Tandis que tout le monde est occupé avec la fête de Pourim, le Beth Habad de nos chers amis émissaires à Noisy-le-Grand, le Rav David Benchetrit et son fils Tsemach, a été entièrement détruit dans un incendie cette nuit, incluant deux Sefer Torah et de nombreux livres sacrés.
Nous sommes de tout cœur avec eux dans cette épreuve difficile.
Nous leur souhaitons la bénédiction que le Rabbi avait donné, suite à l’incendie du Beth Habad en Californie. Lors de la distribution du ‘Kos Chel Bra’ha’ après la fête de Chavouot en 1990, le Rabbi avait béni le Rav Shlomo Cunin, Chalia’h de Californie dans ces termes :
‘שיקויים אצלך מאמר קדושי עליון’ (=שלאחר שריפה מתעשרים).
‘Après un incendie, on s’enrichit !’.
Espérons que cette bénédiction du Rabbi puisse se réaliser pour le Rav David Benchetrit et son fils Tsema’h, et leur permettre de surmonter cette épreuve, reconstruire rapidement leur Beth Habad et amplifier la diffusion des sources de la Hassidout dans leur ville, leur travail étant essentiel pour toute la communauté.
Le Beth Loubavitch
Un appel exceptionnel est lancé à toute la communauté juive française pour se mobiliser et aider financièrement la reconstruction rapide de ce poumon de la vie juive de Noisy le Grand.
Dans une lettre adressée datée du 2 Chevat 5711 (1951), le Rabbi s’inquiétait de l’incendie qui avait eu lieu dans un appartement. Le Rabbi a ajouté :
ובאשר אינני יודע אם יש תחת ידו ספר המצוות להצמח צדק (סוף עמוד 228) הנני להעתיק בזה קטע ממכתב הצמח צדק מה שכתב בענין כגון זה…
‘Et comme je ne sais pas s’il a sous la main le livre du ‘Tzéma’h Tsédék’ (fin de la page 228), je vais copier ici un extrait de cette lettre qui parle de situations comme celle-ci…’
Après avoir cité la lettre sur le fait que l’on s’enrichit après un incendie, le Rabbi a déclaré :
ויהי רצון שיקויים בו פסק-דין הנ’ל… קדושי עליון… על מילואו ויודיע בשורות טובות בזה’.
‘Que cela se réalise entièrement par le Psak Din (du Tsela’h Tsedek)… Puissiez-vous annoncer de bonnes nouvelles à ce sujet.’
À un autre Hassid qui avait écrit à ce sujet en 1957 (5717), le Rabbi a répondu :
הנה בודאי ידוע לו מרז’ל (בבא בתרא יב, ב) כל המטיבין לו שזהו לאורך ימים’.
‘Il est certain qu’il connaît la parole de nos sages qui enseigne que ceux qui apportent leur aide durant une telle période en retirent les bénéfices à long terme’ (Bava Batra 12b).
Après avoir fait référence à l’enseignement des sages concernant le fait que l’on s’enrichit après un incendie, le Rabbi a souhaité :
ויהי רצון שיקוימו בהם במילואם ברכות נשיאנו האמורות.
‘Que les bénédictions de notre chef soient intégralement réalisées en eux.’
Dans une Ye’hidout’ après Sim’hat Torah 5724 (1963) :
כ »ק מו »ח אדמו »ר סיפר פעם שהיה אחד במקום שפרצה שריפה והלה רצה להינצל הוא הצליח להשתחל למקום צר ושם התחבא; לאחר-מכן כשכבתה השריפה ביקש הלה לצאת מה’חור’ והדבר היה בלתי אפשרי (כל כך).
‘Le Rabbi (précédent) a raconté une histoire sur un homme qui avait réussi à échapper à un incendie en se cachant dans un endroit étroit, mais qui était incapable d’en sortir après l’extinction de l’incendie’.
Lorsque 15 rouleaux de Torah avaient été brûlés dans la synagogue Habad de la rue Sanhédrin à Jérusalem en 1975, le Rabbi avait écrit (Hikhal Menahem vol. 3, p. 51) :
באם ימצא המאמר כדאי שילמדו בבית הכנסת בד’ה להבין כו’ באש תרל’ח …עליהם לעשות כפי שיחליטו רבני אנ’ש שבירושלים ת’ו, וה’ יגדור פרצות עמו ישראל בכל מקום שהם, וימהר קיום הבטחתו ואני אהי’ לה נאום ה’ חומת אש סביב, כי פרזות תשב ירושלים (עיין אור התורה בשלח ע’ תרפא ואילך).
‘Si le Maamar (du Rabbi Maharach) להבין כו’ באש’ תרל’ח’ est trouvé qu’il soit étudié dans la synagogue… Ils devront faire ce que les Rabbanim de Jérusalem décideront, et que Dieu préserve Israël de toutes les catastrophes, et que la promesse soit réalisée – ‘Je serai une muraille de feu autour de toi et les nations t’entoureront, mais Jérusalem sera remplie de gens comme une ville ouverte’ (Zacharie 2:9-14).’
En 1950 (5710), le Rabbi a souhaité à l’un des donateurs :
Lors de le Farbrenguen de Pourim 5744, le Rabbi a parlé de « Mi Hou Yéhoudi » et a critiqué le fait que toutes les partis avaient vendu leurs valeurs pour le pouvoir ou de l’argent, et en particulier pour gagner quelques sièges supplémentaires. Ce qui suit est extrait des minutes de le Farbrenguen de Pourim 5744 (p. 1269) :
« Si il y a quelques dizaines d’années, les dirigeants de chaque parti avaient un « idéal », ou du moins quelque chose qui était enregistré dans leur « plateforme électorale »… Au cours des dix dernières années, ils ont tout vendu en échange de « Kavod » ou de l’argent, principalement pour atteindre le pouvoir, et sinon pour atteindre au moins quelques sièges supplémentaires… »
« Ceux qui se sont battus pour le socialisme ont déjà vendu tout ce qui est lié au socialisme, en échange du pouvoir. Ceux qui ont brandi le drapeau de la nation ont déjà vendu tout ce qui est lié à la nation, pour essayer d’obtenir le pouvoir (autant que possible). Ceux qui ont brandi – ou ont brandi dans le passé – le drapeau de « la religion d’Israël » ont déjà vendu tous les véritables profits de la religion, en échange d’argent… ou pour obtenir des postes pour leurs fils et gendres… Il n’y a pas de place ici pour s’attarder sur quelque chose de choquant… »
Chacun des partis aurait pu « vendre » son « idéal » pour lequel il se battait apparemment. Et en fait, les socialistes ont vendu le socialisme, les communistes ont vendu le communisme, les nationalistes ont vendu la nation, et les religieux ont vendu la religion!.. »
Après le Farbrenguen de Pourim 5744, le Rav Aharon Dov Halperin a appelé les deux tamimim, Moshe Marinovsky et Mordechai Menashe Leifer, pour leur demander d’acheter l’enregistrement de la Si’ha unique dans laquelle le Rabbi avait déclaré que toutes les partis avaient abandonné leurs idéologies habituelles. Le Rav Aharon Dov a déclaré que cette Si’ha était spéciale et devait être publiée rapidement.
Les tamimim ont acheté l’enregistrement, mais pour diverses raisons, la publication de la Si’ha a été retardée. Elle n’a été publiée qu’après que le Rav David Feldman, éditeur des discours en yiddish, l’ait corrigée.
Cet article traite de la théorie de l’évolution qui concerne l’évolution des espèces, mais aussi de sujets connexes tels que la théorie de l’abiogenèse – qui traite de l’origine de la vie – et des théories sur la formation de l’univers.
La théorie de l’évolution, également appelée évolutionnisme, est une théorie selon laquelle les organismes du monde ont évolué à partir d’êtres simples et uniques vers une grande variété et complexité que nous connaissons aujourd’hui, grâce à des processus de changements génétiques qui auraient duré des « millions d’années ». La Torah, elle, décrit comment D.ieu a créé les différentes créatures vivantes à son image et à sa ressemblance, et que le monde existe depuis moins de six mille ans.
Le Rabbi a expliqué à de nombreuses occasions, principalement dans des lettres, pourquoi cette méthode contredit les hypothèses acceptées dans le monde scientifique.
Fondements de la théorie
Après que le naturaliste Carl von Linné Linnaeus ait établi la théorie de la classification, selon laquelle les êtres vivants sur Terre sont divisés en catégories de genres, d’espèces, etc., le chercheur Charles Darwin a développé une théorie selon laquelle les espèces ont évolué les unes à partir des autres, et la base de sa méthode est la « sélection naturelle ».
Cette théorie s’est développée chez lui après avoir parcouru l’archipel où il a vu de nombreux types de pinsons, mais chacun d’eux avait une sorte différente de bec adapté à une nourriture différente – insectes, cactus et graines. Sur cette base, il a conclu que dans chaque famille, l’origine s’est adaptée à sa nourriture, et donc, dans chaque espèce, le survivant est celui qui convient le mieux à l’endroit et à la situation où il se trouve, et donc les espèces qui ont survécu dans le monde sont celles qui ont subi des changements générationnels en fonction de la situation de la meilleure façon possible. Les espèces qui n’ont pas réussi à s’adapter ont disparu.
La théorie de l’évolution est contestée par certains, notamment pour des raisons religieuses. Certains affirment que la théorie de l’évolution contredit les récits bibliques de la création. Cependant, d’autres ont cherché à concilier les deux perspectives en interprétant les récits bibliques comme symboliques plutôt que littéraux.
La théorie de l’évolution selon laquelle tout a commencé avec la formation de la première cellule, qui s’est multipliée jusqu’à ce qu’il y ait plusieurs cellules, puis s’est développée pour devenir un animal marin, puis un poisson, et a continué à se développer jusqu’à ce que le poisson commence à sortir de l’eau, puis les reptiles, les dinosaures et les oiseaux, jusqu’à ce que finalement la famille des primates se sépare en plusieurs familles, dont la famille des singes, dont une espèce a fini par évoluer après de nombreuses mutations pour devenir humaine.
Après que cette théorie ait été remise en question, car il n’y avait pas suffisamment de temps pour l’évolution des espèces les unes à partir des autres, deux chercheurs américains ont développé une complémentarité à cette théorie, la « théorie de l’équilibre ponctué », selon laquelle il y avait des changements soudains et importants qui ont affecté les espèces, donc cela aurait pris moins de temps.
Les fossiles
Avant la publication de la théorie de l’évolution, des fossiles ont été découverts dans différents endroits de la planète. Les fossiles sont des restes d’organismes qui se sont fossilisés au fil du temps, souvent dans des conditions particulières.
Selon les partisans de la validité de la théorie de l’évolution, les fossiles étaient une preuve tangible de l’évolution des espèces. Les espèces qui ont subi les changements les plus remarquables sont les chevaux, dont la taille et les doigts ont évolué, ainsi que les oiseaux qui ont évolué à partir d’une espèce primitive présentant une structure corporelle similaire à la leur.
Évolution intentionnelle
Certains scientifiques religieux ont soutenu que cette théorie n’était pas contradictoire avec la Torah et que D.ieu avait créé un seul type de cellule qui s’est développé au fil du temps, passant de cellules à plantes, à poissons, à animaux et enfin à l’homme.
Ils ont interprété les « six jours de la création » comme six périodes de temps plutôt que littéralement six jours. Ainsi, il n’était pas question que D.ieu ait créé le monde en six jours, mais plutôt que pendant six périodes de temps qui ont pris des millions d’années, les espèces ont évolué jusqu’à l’homme. Cette interprétation se en accord avec des sources rabbiniques telles que le Midrash et la Kabbale.
Le Rav Kook et le Rav Gedaliah Nadel ont soutenu que cette théorie était compatible avec la Kabbale et que les théories scientifiques modernes ont été anticipées dans les sources juives anciennes. Ils ont également cité des sources qui parlent d’un « Adam Kadmon, homme ancien » qui a précédé l’homme moderne.
En dehors de cela, en vérité, cette théorie n’est pas compatible avec le judaïsme, comme cela sera expliqué plus tard, car la science ne peut pas contredire ce qui est dit dans la Torah, et en outre, il y a plusieurs contradictions avec cette théorie.
L’évolution – une théorie et non une preuve
L’idée de l’évolution est une théorie. Dans l’étude des phénomènes naturels, il faut distinguer entre la théorie et le phénomène. La théorie est une tentative des scientifiques d’expliquer la réalité qui comprend un ensemble de phénomènes. La théorie doit expliquer les causes et les raisons des phénomènes et des événements sans contradictions, et son développement est généralement basé sur des hypothèses bénéfiques et des connaissances sur les lois de la nature. Cependant, les chercheurs n’ont pas le pouvoir de déterminer si cette théorie est effectivement l’explication correcte de la réalité. La théorie n’est pas une science expérimentale que l’on peut voir de ses propres yeux, mais elle vient « expliquer » les causes et les raisons de choses qui sont visibles à l’œil nu (en effet, parfois les théories sont considérées comme des vérités presque absolues car elles expliquent parfaitement et avec précision des phénomènes).
La véracité de la théorie dépend donc de ses implications et de ses revendications expérimentales ainsi que de la recherche scientifique qui comprend l’observation (empirique) pour valider la théorie. Autrement dit, l’acceptation de la théorie comme vérité dépend uniquement et seulement si les revendications sur lesquelles la théorie est basée sont prouvées de manière plus simple et plus compréhensible dans les tests des lois de la nature.
En ce qui concerne notre sujet, la théorie de l’évolution manque de ces preuves et de ces expériences :
Il n’y a pas de preuve expérimentale dans la science, ne serait-ce qu’une, de l’évolution de différentes espèces les unes des autres, en outre, même la base de la théorie de Darwin, qui écrit dans son livre sur les changements dans les espèces d’oiseaux est basée sur des changements mineurs dans certains organes. L’argument est renforcé par le fait qu’il existe des animaux avec une courte durée de vie et qui sont facilement traçables, et dont les conditions de vie peuvent subir des changements extrêmes, mais les scientifiques n’ont pas réussi à découvrir des changements drastiques qui se sont produits en eux, jusqu’à la création d’une « espèce » à partir d’une autre.
L’essai de dépeindre l’évolution des espèces en raison des changements naturels est également trompeur, il n’y a aucune preuve dans la nature que l’évolution de l’homme à partir de molécules de différentes espèces est complètement différente par des changements climatiques, qui est plus facile à comprendre que l’évolution directe de chaque espèce d’homme.
Le contexte écologique
Au début de la « naissance » du monde, les conditions de température, de pression atmosphérique, d’activité radio et de nombreux autres facteurs révolutionnaires étaient complètement différents de ceux qui existent actuellement dans le monde. Par conséquent, l’observation de la découverte des éléments partiels actuels ne constitue pas une preuve des processus qu’ils ont subis à l’époque.
De plus, selon ces théories, la création du monde a commencé par un processus de connexion d’atomes isolés ou de particules atomiques, et leur accumulation et leur solidification ont été réalisées dans des processus de changements entièrement inconnus.
Il en ressort que la construction de cette théorie est plus fragile que toutes les « théories » scientifiques flottantes.
La structure de la cellule
Un des professeurs de biologie, décrivant la complexité de la cellule, écrit : « Pour comprendre la réalité de la vie telle qu’elle se déroule devant nous par le biais de la biologie moléculaire, nous devons agrandir la cellule par des millions de fois jusqu’à ce qu’elle atteigne un diamètre de vingt kilomètres, qui ressemble à un gigantesque vaisseau spatial couvrant une grande ville comme Londres ou New York. Nous pourrions alors voir un objet d’une complexité et d’une planification adaptative incomparables. À la surface de la cellule, nous verrions des millions d’ouvertures, comme des quais de navires spatiaux géants, s’ouvrant et se fermant pour permettre un flux constant de matériaux à l’intérieur et à l’extérieur. Si nous entrions par l’une des ouvertures, nous nous retrouverions dans un monde de technologie avancée et de complexité déroutante… une complexité qui dépasse notre capacité créative, une réalité qui est l’antithèse du hasard, et qui soulève dans tous les sens sur toute chose créée par l’intelligence humaine… »
Les parties de la cellule
Le noyau – Toute l’information sur le corps humain est codée dans une molécule d’ADN complexe présente dans le noyau.
La membrane cellulaire – Grâce à sa perméabilité sélective, la membrane cellulaire exécute la décision finale quant aux molécules qui sont autorisées à entrer ou à sortir de la cellule.
La mitochondrie – Source d’énergie principale de la cellule. Ici, toutes les molécules d’ATP nécessaires aux fonctions du corps sont fusionnées.
Le réticulum endoplasmique – Isolation et transport de protéines et d’autres molécules.
Les portes de la membrane cellulaire – Elles absorbent l’oxygène et le glucose et éliminent des substances telles que les protéines et les enzymes qui sont fusionnées par la cellule.
Cela signifie que l’idée selon laquelle la cellule s’est créée elle-même est le contraire de la logique. Comme l’a écrit un autre chercheur à ce sujet : « La probabilité que des formes de vie plus élevées apparaissent de cette manière est comparable à celle qu’une tornade féroce qui soufflerait au-dessus d’une décharge d’ordures assemblerait un Boeing 747 à partir des matériaux qui y sont présents ».
Le parallèle entre cette hypothèse et l’idée que la vie a émergé spontanément de manière aléatoire est souvent utilisé pour souligner la complexité extrême de la vie et le faible niveau de probabilité de sa formation due « au hasard ».
Les protéines sont les briques fondamentales de toute cellule. Chaque molécule de protéine vivante est composée d’au moins 50 petits fragments appelés « acides aminés ». Si leur séquence ou leur arrangement change, même légèrement, la protéine ne fonctionnera plus correctement.
L’assemblage de ces protéines ne peut pas être aléatoire. Pour donner un exemple simple, une protéine de taille moyenne contient environ 290 acides aminés provenant de 12 types différents. Une telle molécule pourrait être organisée de façon exponentielle – 10 à la puissance 300 (un suivi de 300 zéros) – ce qui signifie qu’il n’y a qu’une seule combinaison possible pour produire une protéine fonctionnelle et utile.
Ceci ne prend pas en compte les interactions entre les protéines, qui sont également hautement spécifiques et peu probables. Il va sans dire que la formation de la vie à partir de molécules aléatoires serait encore plus difficile et peu probable que la formation d’une simple protéine.
En fin de compte, bien que l’origine de la vie reste un mystère scientifique, il est clair que sa formation ne peut pas être simplement le résultat d’un processus aléatoire et non guidé.
Génétique
Dans le noyau de chaque cellule se trouve l’ADN, qui contient les codes génétiques de chaque structure corporelle de l’organisme.
Lorsque les gènes d’organismes qui semblent être de la même famille ont été examinés, des similitudes génétiques plus importantes ont été découvertes chez des organismes qui ne semblent pas similaires.
Fossiles
La découverte de fossiles différents n’a pas prouvé la théorie et même la contredit :
1. Selon la théorie, il devrait y avoir une grande variété d’espèces ayant servi de transition entre la mer et la terre.
2. Les découvertes n’ont pas révélé de versions intermédiaires des différentes espèces, mais plutôt des changements soudains des espèces.
Couche cambrienne
Selon la théorie, cette couche est la première couche de terre où des fossiles ont été trouvés, datant de « plusieurs millions d’années ».
Cette couche contient une énorme variété d’organismes tels que des mollusques, des trilobites (anciens crustacés), des éponges, des vers, des méduses, des arthropodes et d’autres organismes marins primitifs. Ces animaux sont apparus soudainement sans ancêtres connus.
En outre, on a découvert que les yeux des trilobites étaient composés de milliers de particules minuscules similaires à du miel. Cette structure est apparue dès cette époque.
Ces découvertes prouvent que les espèces ne se sont pas développées à partir de formes simples et primitives.
Les contradictions dans la Torah
La Torah affirme qu’il n’y a pas de verset qui sorte de son sens simple (Pchat), et selon le sens évident de la Torah ainsi que selon les propos des Sages, toutes les espèces ont été créées dans leur forme actuelle.
La Paracha de la création
La Torah dit que le troisième jour, toutes les plantes ont été créées, le quatrième jour, les luminaires, le cinquième jour, les poissons et les oiseaux, et le sixième jour, les animaux et l’homme. Et cela a deux implications :
La Torah précise l’ordre de la création.
La Torah raconte que la terre a produit chaque espèce par elle-même, et non pas que les espèces se sont développées les unes à partir des autres.
En outre, il y a un problème dans la Masse’het Houlin où la Guemara enseigne :
« Rabbi Yehoshua ben Levi a dit : « Tout ce qui a été créé dans la Genèse, a été créé en son existence, en son savoir, en sa beauté. Comme il est dit : ‘Et ils furent achevés, les cieux et la terre et toutes leurs armées’, ne lis pas ‘leurs armées’, mais ‘leurs beautés' ».
La signification de cet enseignement est que les animaux ont été créés dans leur « beauté », c’est-à-dire dans leur forme idéale.
Il est dit dans les Psaumes : « Tu n’as pas désiré de sacrifice ni d’offrande, tu m’as ouvert les oreilles, tu n’as pas demandé de holocauste ni de sacrifice pour le péché. Alors j’ai dit : voici, je viens ; dans le rouleau du livre il est écrit de moi ; je prends plaisir à faire Ta Volonté, mon D.ieu ; oui, Ta Loi est au fond de mon cœur. »
La Guemara explique que le sacrifice auquel ce verset fait référence est le bœuf qu’Adam a offert en sacrifice à D.ieu. Ce bœuf n’était pas comme les autres bœufs, car ses cornes ont poussé avant ses sabots, car il est sorti de la terre. Et donc, ses cornes ont précédé ses sabots.
La Guemara rapporte l’interprétation de Rabbi Hanina bar Papa : « lorsque D.ieu a dit « selon son espèce » aux arbres, l’herbe a soulevé un argument et a dit : « Si tu veux que les espèces sortent en mélange, pourquoi dis-tu ‘selon son espèce’ aux arbres ? » »
De plus, il y a ici un argument a fortiori : les arbres ne sortent pas en mélange, et pourtant, D.ieu a dit « selon son espèce » à leur sujet. Nous pouvons donc déduire que chaque espèce d’herbe a été créée selon sa propre espèce. Aussitôt, chaque espèce d’herbe est sortie selon sa propre espèce. Le Roi du Monde s’est alors levé et a dit : « Que la gloire de D.ieu soit éternelle ! Que D.ieu se réjouisse en Ses œuvres ! ».
Le sujet concerne les arguments avancés pour prouver que la Torah peut être en accord avec la théorie de l’évolution, et que le mot « jour » dans la Bible peut signifier une période de temps pouvant durer des millions d’années. Cependant, il est mentionné que cela ne peut être possible, car cela va à l’encontre du commandement de la pratique du Chabbat.
Le commandement de la pratique du Chabbat est l’un des commandements les plus importants dans la Torah. Ce commandement a deux raisons:
1) comme un souvenir de la création du monde, et
2) comme un souvenir de la sortie d’Égypte.
En ce qui concerne la première raison, il est dit dans les Dix Commandements : « Car en six jours l’Eternel a fait les cieux, la terre, la mer, et tout ce qui y est contenu, et il s’est reposé le septième jour; c’est pourquoi l’Eternel a béni le jour du repos et l’a sanctifié ».
Puisque la base de la pratique du Chabbat est que les six jours de la semaine sont de 24 heures chacun, suivis du septième jour où D.ieu s’est reposé de son travail, il est impossible d’interpréter cela comme une période de temps plus longue, car cela annulerait le motif pour lequel le Chabbat est pratiqué.
Cela est démontré par les enseignements des Sages de la Torah qui ont explicitement déclaré que les six jours de la semaine étaient de 24 heures chacun.
En ce qui concerne les sources de la Kabbale, les partisans de l’harmonisation de la Torah avec la théorie de l’évolution utilisent des citations de Midrachim pour prouver leur point de vue, comme le fait que « D.ieu a créé des mondes et les a détruits ».
De même, des concepts tels que « Adam Kadmon » sont invoqués. Cependant, l’Ari zal a déjà expliqué que la signification de cette citation était en relation avec le monde de Tohou, et non pas le monde physique dans lequel nous vivons. Par conséquent, cela ne peut pas être invoqué comme preuve.
En outre, en ce qui concerne les sept Chemitot mentionnées dans le livre HaTemeunah, où chacune d’elles dure 7000 ans, il est expliqué dans la Hassidout que, selon l’Ari zal, notre Chemita (qui est la deuxième Chmita, qui correspond à la Sefira de Guevoura), est la seule Chemita dans laquelle il y a un monde physique.
En ce qui concerne le concept d’Adam Kadmon, qui est en fait un concept kabbalistique élevé faisant référence au niveau où tous les mondes étaient considérés comme étant dans la Pensée de D.ieu, cela ne concerne pas un monde physique comme le nôtre.
Âge du monde
Selon le décompte que nous utilisons, nous sommes 5783 ans depuis la création du monde, mais selon ces méthodes, ce n’est que récemment que l’homme a pris conscience de sa nature.
Avec une queue
Une autre preuve avancée par les chercheurs est la suivante : pourquoi l’homme possède-t-il un os de queue, et pourquoi certains l’ont-ils même de taille? Cela prouve que l’homme s’est développé à partir d’un animal qui avait une queue.
Outre les preuves précédentes, bien que controversé, il y a une source explicite dans le Midrash : « Et l’homme est devenu une âme vivante. » Rabbi Yehouda a dit : « Cela enseigne que D.ieu lui a donné une queue comme celle des animaux, mais il l’a ensuite retirée par égard pour l’homme. » Cela signifie que l’homme avait en fait besoin d’une queue, mais par la grâce de D.ieu, elle a été retirée de tous les êtres humains.
Les forces de l’IDF, du Yamam et du Shin Bet ont été prises sous le feu lors d’une opération visant à arrêter des terroristes recherchés à Jenin, le jour de Pourim, mardi après-midi. Quatre terroristes ont été tués au cours de l’attaque, dont le terroriste qui a assassiné Hillel et Yagel Yaniv à Huwara il y a une semaine et demie.
Selon des rapports de l’Autorité palestinienne, une force d’agents infiltrés est entrée dans le camp de réfugiés en utilisant un camion et a encerclé un bâtiment où des terroristes recherchés étaient retranchés. Les soldats auraient tiré un missile sur le bâtiment pour faire sortir les terroristes.
Des vidéos postées sur les réseaux sociaux montrent des véhicules lourds de l’IDF entrer dans Jenin.
Un hélicoptère a également été vu dans le ciel au-dessus de Jenin, et les médias arabes ont rapporté que plusieurs personnes avaient été blessées lors de la bataille.
L’organisation terroriste Jihad islamique a déclaré que ses membres avaient ouvert le feu et lancé des explosifs sur les forces israéliennes.
Dans un enregistrement posté sur les réseaux sociaux, l’un des terroristes dans le bâtiment déclare : « Nous sommes assiégés, la maison dans laquelle nous nous trouvons est assiégée et d’autres maisons sont également visées. Priez pour nous, nous combattrons ici jusqu’à notre dernier souffle ».
La police israélienne a diffusé mercredi après-midi des images prises à partir des caméras portées sur les casques des officiers de l’unité spéciale Yamam lors de l’opération de mardi à Jenin, au cours de laquelle Abd al-Fattah Hussein Ibrahim Gharusha, le terroriste du Hamas qui avait tué les frères Hallel Yaniv, âgé de 21 ans, et Yagel Yaniv, âgé de 19 ans, a été éliminé.
Dans les images vidéo, on peut voir les officiers approcher le lieu de cachette de Gharusha à Jenin.
Au cours de l’opération d’arrestation, qui visait Gharusha et plusieurs autres terroristes recherchés, une fusillade a éclaté, au cours de laquelle Gharusha et au moins cinq autres terroristes ont été éliminés.
En plus des tirs automatiques, les forces israéliennes déployées à Jenin mardi ont utilisé des missiles sol-air et d’autres armes contre le bâtiment où Gharusha était retranché.
Plusieurs terroristes armés ont été repérés en train de fuir le bâtiment à bord d’une ambulance.
Deux drones de l’armée israélienne ont été abattus au cours de l’opération.
Le terroriste avait récemment été libéré de prison
Le terroriste du Hamas, Abd al-Fattah Hussein Ibrahim Gharusha, avait été libéré de prison juste quelques mois avant l’attaque, malgré les objections des responsables du renseignement.
Gharusha, résident d’Askar, près de Sichem (Naplouse) en Samarie, avait armé l’un de ses fils d’une mitraillette de style Carlo pour une attaque planifiée contre les soldats israéliens. Il avait été arrêté pour avoir planifié des attaques armées, y compris contre des civils israéliens, dont à Huwara, où les frères Yaniv ont été tués.
Gharusha a été libéré après avoir purgé une peine de moins de trois ans, malgré les avertissements des responsables de la sécurité et du renseignement qui ont noté qu’il représentait une menace pour la sécurité.
L’Association des Victimes du Terrorisme Almagor a appelé mercredi à une enquête sur la libération de Gharusha. Son président, Meir Eindor, a déclaré que son organisation fait pression pour une enquête « pour examiner pourquoi sa peine de prison n’a pas été prolongée, malgré le fait qu’ils savaient qu’il était dangereux ».
Le mardi, les forces de sécurité israéliennes ont éliminé Gharusha lors d’une fusillade à Jenin. Après l’attaque de Huwara, Gharusha avait fui à Jenin dans l’espoir d’échapper aux forces de sécurité israéliennes.
Dans le quartier de Crown Heights, la fête de Pourim a été célébrée avec une grande ferveur et une joie contagieuse. Les caméramen Aharon Glis, Shlomo Burkes, Yossi Gerufi et Mendy Lipshitz sont sortis dans les rues pour capturer toute l’atmosphère festive de cette fête. Les rues étaient animées avec des défilés de musique, des danses, des concours de costumes, des envois de cadeaux et des « L’chayims ».
Les habitants de Crown Heights ont célébré cette fête avec enthousiasme et créativité. Les concours de costumes ont révélé des costumes originaux et drôles, allant des costumes traditionnels à des costumes plus modernes et fantaisistes. Les enfants ont également participé à des activités spéciales, notamment la lecture de la Meguilat Esther pour les enfants.
Dans l’ensemble, la célébration de Pourim dans le quartier de Crown Heights était une expérience inoubliable. Cette fête a renforcé les liens communautaires et a permis à chacun de célébrer cette tradition juive importante avec joie et enthousiasme.
Rubrique réalisée par Réouven Bennaïm Beth Habad des enfants de Perpignan – « Tsivot Moshiah »
Léilouy Nishmat Rav MORDE’HAÏ (Mottel) a’h PEVZNER Chalia’h du Rabbi à Perpignan pendant 17 ans
РУССКИЙ 🇷🇺
Вы можете начать менять наш мир к лучшему уже сегодня, и, неважно, насколько малы ваши действия.Бейт Хабад Детей Перпиньяна
Сокращенное изложение главы « Ки-Тиса »
Р-н Александр Фейгин
И говорил Б-г, обращаясь к Моше, так: “Когда будешь исчислять сынов Израиля, пусть каждый из них принесет искупительный дар, половину священного шекеля, за душу свою, и не будет им вреда от подсчета. Каждый исчисляемый от двадцати лет и старше принесет приношение Б-гу: богатый не больше и бедный не меньше половины шекеля. И это серебро сынов Израиля отдай на устройство Шатра откровения.
Возьми себе из лучших благовоний: чистой мирры пятьсот шекелей, ароматной корицы дважды по двести пятьдесят шекелей, ароматного тростника двести пятьдесят шекелей, и двести пятьдесят шекелей кассии, и гин оливкового масла. И сделай из всего этого масло для священного помазания. И помажь им Шатер откровения, и Ковчег свидетельства, и стол со всеми принадлежностями его, и Менору со всеми ее принадлежностями, и жертвенник для воскурения благовоний, и жертвенник для жертв всесожжения со всеми принадлежностями его, и умывальник, и его основание. И освяти их, и все, что к ним прикоснется, освятится. И Агарона, и сыновей его помажь, и освяти их для служения Мне.
Возьми себе благовоний по своему выбору, а также бальзам, и шхелет, и хельбену, и чистую ароматную смолу. И сделай из них смесь для воскурения. И по рецепту этой смеси иной такой же для другого использования не делайте – святыней будет она для тебя.
Скажи сынам Израиля так: только субботы Мои соблюдайте, ибо это – знак завета между Мной и вами на все поколения ваши, чтобы знали вы, что Я – Б-г, освящающий вас”.
И дал Он Моше на горе Синай две скрижали свидетельства, две каменные плиты, исписанные перстом Всевышнего.
И увидел народ, что все еще нет Моше, а уже пора ему спуститься с горы, и окружил народ Аарона, требуя: “Встань, сделай нам божество, которое пойдет перед нами! Потому что этот человек, Моше, который вывел нас из страны египетской, пропал и не знаем мы, что сталось с ним”. И сказал им Аарон: “Снимите золотые кольца с ушей ваших жен, сыновей и дочерей и принесите мне”. И снял весь народ золотые кольца, и отдали их Аарону; и сделал он из них литого тельца. И воскликнули они: “Вот божество твое, Израиль, которое вывело тебя из страны египетской!” И увидел Аарон, и построил жертвенник перед ним, и объявил Аарон: “Завтра – празднество Б-гу!” И встали они назавтра пораньше, и принесли жертвы; и уселся народ есть и пить, и поднялись забавляться.
И говорил Б-г, обращаясь к Моше: “Иди вниз, ибо растлился твой народ. Быстро сошли они с пути, который Я заповедал вам: сделали себе литого тельца, и пали ниц перед ним, и принесли ему жертвы. А теперь оставь Меня, и уничтожу Я их, а от тебя произведу великий народ!”
И стал Моше умолять Б-га: “Зачем гневаться Тебе на народ Твой, который вывел Ты из страны египетской мощью великой и дланью могучей? Чтобы египтяне говорили: Он их вывел, чтобы убить в горах и стереть их с лица земли?! Не гневайся больше и передумай – не губи народ Свой! Вспомни Аврагама, Ицхака и Яакова, рабов твоих, которым Ты поклялся: умножу потомство ваше, сделав его многочисленным, подобно звездам небесным, и всю ту страну, о которой Я говорил, что отдам ее вашим потомкам, и будут они владеть ею вечно”. И передумал Б-г, решив не делать то зло, которым угрожал народу Своему.
И повернулся Моше, и стал спускаться с горы, и две скрижали свидетельства – в руке его, скрижали, исписанные с обеих сторон. А скрижали те были творением Всевышнего, и письмена на них – письмена Всевышнего.
И было так: когда Моше приблизился к стану и увидел тельца и пляски вокруг него, воспылал гнев Моше, и бросил он скрижали, которые нес в руках, и разбил их о подножье горы. И взял он тельца, которого они сделали, и сжег его в огне, и растер его в прах, и рассеял прах по воде, и заставил сынов Израиля пить эту воду. И сказал Моше Аарону: “Чем так провинился перед тобой народ этот, что ты ввел его в страшный грех?!” И ответил Аарон: “Ты же знаешь этот народ: он погряз во зле. Они потребовали от меня: дай нам божество, которое пойдет перед нами, потому что Моше пропал и не знаем мы, что сталось с ним”.
И встал Моше в воротах стана, и крикнул: “Кто за Б-га – ко мне!” И собрались вокруг него все левиты. И он обратился к ним: “Так сказал Б-г Израиля: пусть каждый из вас пройдет весь стан и пусть каждый убьет брата своего, и друга своего, и близкого своего!” И сделали левиты, как повелел Моше, и пали в тот день из народа около трех тысяч человек. И сказал Моше: “Сегодня посвятились вы для служения Б-гу, потому что каждый из вас показал свою готовность убить собственного сына и собственного брата по приказу Его; заслужили вы сегодня благословение!”
И вернулся Моше к Б-гу, и сказал: “Совершил этот народ страшный грех, простишь ли их? И если нет – то прошу Тебя: сотри и меня из книги Твоей, которую Ты написал!” И сказал Б-г: “Того, кто согрешил, сотру Я из книги Моей. А теперь иди, веди этот народ”.
« Vous pouvez commencer à changer notre monde, chaque jour, pour le MEILLEUR, même avec une petite action ! »
Nous ne disons pas Tahanoun, même pour Chouchan Pourim Katan !
Les Minhagim de Chabbat : Avant de faire Hamotzi, nous grattions le pain avec le couteau, mais nous faisions attention à ne pas couper le pain. Nous disons « Savri Maranan » avant la braha, même si nous faisons Kiddoush sur la Halla.
Le Navi Habakouk dit que lorsque le Messie viendra, les rochers et le bois parleront ! Maintenant, ils ne disent rien. Vous pouvez marcher dessus et ils restent silencieux.
Mais viendra un temps où le bois et les pierres se plaindront si une personne marche dessus sans dire ou penser des paroles de Torah ! Le sol attend depuis des milliers d’années, et est piétiné par les animaux et les gens. Il attend qu’un ou deux juifs passent et disent des paroles de Torah ! Et s’il ne le fait pas, le sol est très contrarié ! Il dira à la personne : « Tu es aussi comme un animal ! »
Une fois, l’Alter Rabbe est allé se promener avec le Tsema’h Tsedek, à l’extérieur de Liozna. Il lui a raconté une histoire :
Le Baal Shem Tov était avec ses talmidim dans le champ. Il leur a dit de se tenir en cercle et que chacun d’eux devrait mettre ses mains sur les épaules des personnes qui se trouvent à côté d’eux. Lorsque le cercle fut complet, ils virent soudain de nombreux juifs en train de prier avec leurs Talit.
Le Baal Shem Tov a dit à ses talmidim : « Ceux-ci sont les prières qui ont été priés ici il y a plus de 300 ans. » Il a ajouté que ce n’étaient pas les prières elles-mêmes, puisque les prières sont montées jusqu’à Hachem. C’est juste une une marque qui reste après quelque chose dans la kedousha.
Le Rabbi précédent a raconté cette histoire dans une Si’ha, et il a ajouté : Si nous savions ce que nous accomplissons et la marque que nous laissons en disant un verset de Houmach ou Tehillim partout où nous sommes, nous serions totalement différents, et nous ne circulerions pas sans Torah.
(Histoire du Sefer Hasichos Tof-Reish-Tzadik-Vov p. 151)
15 Adar Sheini
Le Rabbi Maharash a expliqué que les maamorim du Mitteler Rabbe ont été écrits pour différents types de Hassidim ! Mais il y a deux seforim qui ont été écrits pour TOUS les Hassidim : Shaar Hayi’houd et Shaarei Orah.
Shaar Hayi’houd est la « clé de Hassidout » et Shaarei Orah est l' »Alef-Beit de Chass
Shaar Hayihoud est la « clé de Hassidout » et Shaarei Orah est l' »Alef-Beit de Hassidout ». Shaarei Orah est un livre de maamarim sur la Messirat Nefesh des Juifs pendant Hanoucca et Pourim.
Dans la Parasha de la semaine dernière, Ki Tissa, Moché Rabbeinu a demandé à Hachem de ne résider qu’entre les Juifs. Hachem a accepté cette demande.
Maintenant, Moché a vu qu’il était dans un moment d’Eit Ratson, un moment spécial où Hachem accepte les prières. Il a donc demandé une autre chose à Hachem : pouvoir voir le kavod de Hachem.
Hachem a accepté cette demande également ! Hachem a dit à Moché qu’Il lui montrerait un secret spécial, les 13 Midot Harahamim (les treize attributs de la miséricorde), afin que Moché sache comment prier en les utilisant. Moché pourrait ensuite les enseigner aux Juifs. Lorsque les Juifs prieront et réciteront les 13 Midot Ha’hamim, Hachem leur donnera ce dont ils ont besoin, même s’ils ne le méritent pas complètement !
Hachem a demandé à Moché de se tenir près d’un certain rocher sur la montagne, et Hachem passerait devant lui et lui apprendrait comment dire les 13 Midot. Mais Moché ne pourrait voir que le nœud du Tefillin Shel Rosh de Hachem, depuis l’arrière. Moché ne pourrait pas regarder directement le « visage » de Hachem.
TEHILIM 77-78
Le chapitre 77-78 de Téhilim parle de tous les nissim que Hachem a faits pour les juifs, depuis la sortie d’Égypte jusqu’à ce que David Hamele’h devienne roi sur le peuple juif!
Le cinquième verset dit: « Vayakem Eidout BeYaakov, VeTora Sam BeIsrael » – Hachem a donné la Torah aux juifs, « Asher Tziva Et Avoteinou Lehodiam Livneihem », afin d’enseigner à leurs enfants.
Le chapitre nous parle également des erreurs commises par les juifs et qui sont mentionnées dans la Torah. Cela nous apprend à agir correctement afin de ne pas refaire les mêmes erreurs.
TANYA LIKOUTEI AMARIM CHAPTRE 34
Wow, quel Pourim incroyable ! Nous avons mangé, nous nous sommes déguisés, nous avons fait des choses amusantes et nous étions tellement heureux que Hachem ait sauvé les juifs ! C’est une vraie Sim’ha !
Mais Pourim est maintenant terminé (en dehors de Jérusalem). Comment nous sentirons-nous aujourd’hui ?
Chaque fois que nous avons de la Sim’ha, nous devons nous demander : « Et ensuite ? »
Nous venons juste d’apprendre dans le Tanya au sujet de la Sim’ha de « Yisma’h Israel Be’Osav » – la grande Sim’ha que nous avons en étant capables de donner à Hachem du nachat et de le rendre à l’aise dans le monde !
D’abord, nous avons appris à utiliser notre Sim’ha pour décider de fixer un temps pour étudier la Torah afin que nous puissions ressentir comment Hachem est avec nous durant ces moments.
Nous voulons ressentir cela tout au long de la journée, pas seulement pendant le temps où nous étudions la Torah. Comment faire ? Voici deux moyens !
Prendre une ha’hlata que si Hachem nous donne plus de temps pour étudier la Torah, nous l’utiliserons !
Pendant le reste de la journée, nos parents sont occupés à travailler pour la parnassa. Ils devrions également en faire un Mishkan pour Hachem en donnant de la Tsédaka avec leur argent et en utilisant les autres choses qu’ils acheteront pour servir Hachem !
Dans les derniers chapitres du Tanya, nous avons appris comment nous pouvons apporter de la Sim’ha dans nos vies ! Nous pouvons penser à la façon dont Hachem est toujours avec nous et à la façon dont Hachem a du Na’hat de notre avodah !
Maintenant, l’Alter Rabbe nous dit que cela ne nous empêche pas d’être humble et de ressentir de l’amertume à cause de notre corps.
Le Zohar raconte une histoire selon laquelle Rabbi Shimon bar Yo’hai a révélé à son fils Rabbi Elazar les secrets de la Torah sur la destruction du Beth Hamikdach.
Quand Rabbi Elazar a entendu ces secrets, il a pleuré. Il a expliqué que d’un côté de son cœur, il pleure à propos de la destruction, et de l’autre côté de son cœur, il est heureux des secrets de la Torah qu’il entend.
De cela, nous voyons qu’une personne peut avoir des sentiments différents dans son cœur en même temps, s’ils viennent de différentes raisons ! C’est la même chose avec ce que nous avons appris dans le Tanya à propos de la Sim’ha !
Nous pouvons être heureux parce que nous faisons une Dira Beta’htonim et que Hachem est avec nous tout le temps ! En même temps, nous sommes déçus uniquement de notre corps et de notre Nefesh Habaamit, que nous savons que nous pouvons faire mieux. De cette façon, nous pouvons en même temps être humble et plein de Sim’ha !
SEFER HAMITSVOT
La Mitsva d’aujourd’hui (Mitsvat Assei # 244) est que nous devons suivre toutes les Hala’hot concernant quelqu’un qui garde quelque chose pour une autre personne sans être payé pour cela.
Nous apprenons cette Mitsva d’un verset dans la Parshas Mishpatim: כִּי יִתֵּן אִישׁ אֶל רֵעֵהוּ כֶּסֶף אוֹ כֵלִים לִשְׁמֹר
Les Hala’hot sont expliquées dans le Perek 9 de Mesechta Bava Kama, le Perek 3 de Mesehta Bava Metziah et le Perek 8 de Mesechta Shevuot.
“La Torah que Moïse nous a ordonnée est l’héritage de la Communauté de Jacob” (Deut. 33:4)
C’est Moïse, le fidèle serviteur de D.ieu qui nous a transmis la Torah. Et chaque Juif, garçon ou fille, la reçoit pour lui-même. Qu’il l’ait étudiée durant des années ou qu’il n’en connaisse qu’un tout petit peu, Elle lui appartient, pour l’apprendre et la mettre en pratique. C’est le plus beau cadeau que D.ieu pouvait nous faire.
Ecoute Israël, l’Eternel est notre D.ieu, l’Eternel est Un.
C’est Moïse, le fidèle serviteur de D.ieu qui nous a transmis la Torah. Et chaque Juif, garçon ou fille, la reçoit pour lui-même. Qu’il l’ait étudiée durant des années ou qu’il n’en connaisse qu’un tout petit peu, Elle lui appartient, pour l’appr-endre et la mettre en pratique. C’est le plus beau cadeau que D.ieu pouvait nous faire.
3 – Bé’holBÉ’HOL DOR VADOR ‘HAYAV ADAM LIROT ETE ATSMO KE-ILOU HOU YATSA MIMITSRAYIM
“Dans chaque génération, il faut se considérer comme sorti soi-même d’Egypte.
Il y a quelques 3500 ans, Hachem nous a fait sortir d’Egypte. Il nous a fait passer de l’esclavage à la liberté. Et, si Hachem ne l’avait pas fait, nous serions encore des esclaves aujourd’hui. Aussi, chaque jour, nous remercions D.ieu de nous avoir libérés. Et, dans notre cœur, nous promettons d’utiliser notre liberté du mieux possible, comme les serviteurs choisis du Roi des rois.
Tous les Juifs ont une part dans le monde futur, comme il est dit : « Dans Ton peuple, il n’y a que des Justes. Ils hériteront de la terre pour toujours. Ils sont le produit de Mes plantations, l’œuvre de Mes mains. Et, J’en suis fier. «
D.ieu est particulièrement fier de chaque Juif. Il nous a créés et Il prend soin de nous comme un jardinier prend soin d’une jeune plante. Et, comme nous grandissons, en étudiant Sa Torah, en faisant Ses Mitsvot extraordinaires, alors D.ieu nous prépare une place dans le Monde Futur, à côté d’Avraham, d’Its’hak, de Yaakov, de Moché, du roi David et de tous les grands hommes de notre histoire.
Obéir à la Torah en paroles, en pensée et en action, tout cela est à ta portée.
Tu sais, la Torah n’est pas dans le ciel. Elle est ici, sur terre, toute proche, facile à étudier et à pratiquer. Elle est à ta portée, aussi proche que la synagogue du coin de la rue, aussi proche que le livre que je tiens dans la main ou la phrase de Torah que je connais par cœur, ou encore que le bonheur que je ressens au fond de moi. En fait, la Torah, c’est tout ce que je veux vraiment. C’est comme cela que Hachem m’a fait.
6 – Véhiné HachemVÉHINÉ Hachem NITSAV ALAV OUMELO KOL HAARETS KEVODO OUMAVIT ALAV OUVO’HEN KÉLAYOT VALEV IM OVDO KARAOUÏ.
D.ieu se tient au-dessus de lui, et toute la terre est pleine de Sa gloire. Il regarde au fond de son esprit et de son cœur pour voir s’il Le sert comme il convient.
Imagine que tu sois dans le palais d’un roi. Autour de toi, tout est magnifique : les pièces, les murs, les meubles. Des princes et des gouverneurs, habillés d’or et d’argent, se tiennent debout avec respect, attendant d’obéir à l’ordre du roi ou simplement de le voir. Imagine que tu passes au milieu d’eux et, tout à coup, tu te trouves devant le roi. Personne ne dit un mot. Comme tu approches, il te regarde avec un grand intérêt. Imagine l’effet que cela ferait ! Eh bien, c’est exactement ainsi que nous nous tenons à tout instant devant Hachem, le Roi du monde entier.
7 – BéréchitBERECHIT BARA ELO-HIM ETE HACHAMAYIM VEETE HAARETS.
D.ieu a créé tout l’univers : les cieux et tout ce qui s’y trouve, la terre et tout ce qui y vit. C’est la toute première chose que la Torah nous dit. Aussi, si jamais nous avons peur du noir, de la tempête, du froid, des gens et si rien ne semble aller comme cela devrait, la Torah nous dit de ne pas en être effrayé. Hachem a créé l’univers et Il en prend soin. Et, Il nous a donné la Torah pour faire que les choses soient comme elles doivent être. La Torah nous dit ce que nous devons faire et comment nous pouvons rendre, la terre meilleure et plus sainte. Et quand D.ieu voit que nous nous conduisons bien, alors Il nous donne la réussite et Sa bénédiction.
Et tu enseigneras la Torah à tes enfants, et tu en parleras chez toi et en voyage, avant de te coucher et quand tu te lèveras.
La Torah s’adresse à nos parents. Elle leur dit : « Papa, maman, enseignez-moi à vos enfants. Je veux qu’ils connaissent mes saints mots ». Nous aussi, il faut que nous disions à nos parents : « Papa, maman, faites la meilleure chose que vous puissiez faire pour moi: apprenez-moi la Torah. Apprenez-moi les phrases de la Torah avec soin jusqu’à ce que je m’en souvienne toujours, à la maison ou sur le chemin, en allant dormir ou en me levant ». Si nous le demandons du fond du cœur, de la manière que l’on utilise pour demander les choses que l’on veut vraiment, nos parents nous écouteront. Ils nous enverront dans une colonie de vacances dirigée selon la Torah et dans une école où nous apprendrons la Torah, les Mitsvot et tout le Judaïsme.
9 – YagatiYAGATI VÉLO MATSATI AL TAAMINE. LO YAGATI OUMATSATI AL TAAMINE. YAGATI OUMATSATI TAAMINE.
Si l’on te dit: « j’ai travaillé dur, mais je n’ai pas réussi », ne le crois pas. Si l’on te dit: « je n’ai pas travaillé dur, mais j’ai réussi », ne le crois pas. Si l’on te dit : « j’ai travaillé dur et j’ai réussi », tu peux le croire.
S’il arrive qu’un jour on n’agisse pas exactement comme il faudrait et que l’on ne se sente pas assez fort pour continuer d’étudier la Torah et de pratiquer les Mitsvot, alors il faudra se souvenir de la promesse de Hachem : Si nous essayons encore et encore plus, le mieux possible, alors finalement nous réussirons. Et ce que nous obtiendrons à ce moment-là dépassera tout ce que nous avions imaginé.
Rabbi Akiva dit que « tu aimeras ton prochain comme toi-même » est un principe de base de la Torah.
Quand nous travaillons dur pour nous améliorer, il ne faut pas oublier nos amis et nos voisins. Comme l’a dit Rabbi Akiva, il faut aimer son prochain exactement comme on s’aime soi-même. C’est le plus important de tout ce que nous apprenons. Aussi, si nous avons la chance d’étudier la Torah, nous devons travailler dur pour aider nos amis juifs à la pratiquer eux aussi.
11 – VézéVÉZÉH KOL HAADAM VÉTA’HLIT BRIATO OUVRIAT KOL HAOLAMOT ÉLYONIM VETA’HTONIM LIHYOT LO ITBARE’H DIRA BETA’HTONIME.
Rabbi Akiva dit que « tu aimeras ton prochain comme toi-même » est un principe de base de la Torah.
Pourquoi D.ieu a-t-il créé chacun d’entre nous et l’univers tout entier ? Pour qu’en respectant la Torah et les Mitsvot, nous puissions faire de nous-mêmes, de nos maisons et du monde qui nous entoure un endroit où D.ieu puisse résider, un endroit où Il vivra exactement comme nous vivons dans nos maisons
12 – Yisma’h IsraëlYISMA’H ISRAEL BÉOSSAV PÉROUCH CHÉKOL MI CHÉHOU MIZÉRA ISRAEL YECH LO LISMOA’H BESIM’HAT Hachem ACHER SAS VÉSAMEA’H BÉDIRATO BÉTA’HTONIM.
« Les Juifs doivent se réjouir de leur Créateur ». Cela signifie que chaque Juif doit partager la joie de D.ieu, qui est heureux de Sa demeure dans ce monde.
Chaque Juif, quoi qu’il ait étudié jusqu’à présent, où qu’il ait vécu jusqu’ici, reste toujours un membre de notre peuple. Et il doit être heureux et fier que Hachem lui ait donné la plus grande mission du Monde : faire une Maison où D.ieu puisse habiter.
PARENTS ! VOUS AUSSI ENVOYEZ LA PHOTO DE VOS ENFANTS POUR QU’ILS FASSENT PARTIE DE TSIVOT MOSHIAH ! par mail: [email protected]
Un peu plus d’un an après le début de la guerre, les Juifs de Kyiv célèbrent la fête de Pourim dans des circonstances économiques précaires sous la menace constante des attaques russes.
Un peu plus d’un an après le début de l’invasion à grande échelle de la Russie en Ukraine, les Juifs de Kyiv et du reste du pays ont célébré Pourim dans des circonstances économiques et émotionnelles précaires, sous la menace constante des attaques russes. Pourtant, beaucoup d’entre eux sont dans un état d’esprit bien meilleur qu’en 2022, lorsque la fête juive de la joie a trouvé les Juifs ukrainiens dans un état de frénésie d’inquiétude et d’incertitude quant à leur avenir immédiat.
« L’année dernière, c’était très, très dur, parce que les gens étaient sous le choc, effrayés, et ils ne savaient pas quoi faire », a déclaré le Rav Ariel Markowitz, le Chalia’h de Kyiv du mouvement Habad-Lubavitch, qui a organisé sa propre célébration de Pourim lundi soir. « Mais maintenant, nous savons que nous avons une armée forte, que nous avons une chance, et que de nombreuses personnes sont effectivement revenues à Kyiv ».
La guerre d’un an a bouleversé la communauté juive d’Ukraine, avec des membres quittant le pays ou déménageant à l’intérieur de celui-ci pour éviter les bombardements russes et leurs effets.
14 000 Ukrainiens se sont installés en Israël depuis le début de l’invasion totale de la Russie et que des milliers d’autres aient trouvé refuge en Allemagne et dans d’autres pays européens. Les estimations de la population juive en Ukraine avant la guerre allaient de près de 50 000 à jusqu’à 400 000, selon les sources.
Le déracinement massif de communautés juives entières a été vécu de manière aiguë par Habad, qui a la plus grande présence juive dans le pays, avec des centaines d’émissaires servant des communautés juives dans des dizaines de villes.
« Nous avons vu une énorme augmentation de ceux qui viennent chercher de l’aide », a déclaré le Rav Markowitz quelques heures avant le début de Pourim au centre communautaire de Habad à Kyiv. Beaucoup d’entre eux, a-t-il dit, venaient de Mariupol, une ville bombardée en soumission par la Russie au début de la guerre.
Habad est l’une des plusieurs organisations fournissant de l’aide aux Juifs ukrainiens, y compris un soutien pour obtenir de la nourriture, des soins médicaux et des générateurs qui maintiennent l’électricité en marche malgré les pannes généralisées.
La demande croissante de ces services est due non seulement aux réfugiés, mais également aux familles et aux individus qui ont perdu leur source de revenus en raison des perturbations économiques causées par l’invasion.
« Il y a de l’inflation, il y a moins d’emplois, beaucoup d’entreprises ont fermé et les gens ont perdu leur emploi ou sont incapables d’aider leurs membres de famille », a déclaré le Rav Markowitz.
En plus des bouleversements démographiques et économiques, la guerre a entraîné des changements dans la façon dont les Juifs se rapportent à leur identité ukrainienne. Peut-être le plus frappant a été un changement rapide dans la façon de parler russe, la première langue de nombreux Juifs ukrainiens jusqu’à récemment.
« Même moi, j’ai commencé à apprendre et à parler ukrainien et on peut clairement voir comment un nouveau sentiment d’identité nationale est en train de naître », a déclaré Maria Karadin, une Israélienne née en Russie qui a déménagé en Ukraine avec son mari en 2005.
Maiia Malkova a 15 ans et est l’un des membres jeunes les plus actifs de la communauté à Kyiv.
« L’année dernière, je n’ai même pas beaucoup pensé à Pourim parce que j’étais tellement effrayée », a-t-elle déclaré en portant un collier avec un tryzub, le trident qui symbolise l’indépendance et la souveraineté de l’Ukraine. « Mais nous nous sommes un peu habitués à cette situation. Et c’est génial de pouvoir célébrer Pourim à nouveau. » JTA
רושמים על הלחם קודם ברכת המוציא, אבל נזהרים שלא לחתוך.
גם בקידוש על הפת אומרין ‘סברי מרנן’.
בקשר ל’עתיד לבא’ נאמר: ‘אבן מקיר תזעק וכפיס מעץ יעננה’. עתה מחריש ה’דומם’. דורכים עליו – והוא שותק. אך יבא זמן בגילויים שבעתיד, והדומם יתחיל לדבר, לספר, ויתבע: אם תוך כדי הליכה לא הרהרו או שוחחו בדברי תורה – מדוע דרכו עליו?!
האדמה עליה דורכים ממתינה אלפי שנים, מאז ששת ימי בראשית – כאשר בינתיים דורכים עליה כמה ברואים בעלי חיים כו’ – שתדרוך שם כף רגלו של יהודי, שני יהודים, וישוחחו בדברי תורה. ובאם לאו – אומרת היא: הרי אתה כמו בהמה!
CHOUCHAN POURIM KATAN
. On ne dit pas Av Hara’hamim (Sidour p.101) et Tsidkate’ha (Sidour p.209).
. On fait une marque sur le pain avant de prononcer la bénédiction du Hamotsi, mais on s’efforce de ne pas le couper.
. Même lorsque l’on fait Kiddouch sur du pain, on dit ‘Savri Maranan’.
Il est dit, à propos du monde futur: «la pierre du mur poussera un cri et les branches de l’arbre lui répondront».
Actuellement, les minéraux sont muets. On marche sur eux et ils restent silencieux. Mais, le temps viendra, lors de la révélation du monde futur, où ces créatures inertes commenceront à parler et à raconter. Elles demanderont: «celui qui marchait sans penser et sans prononcer des paroles de Torah, de quel droit a-t-il posé le pied sur moi?».
On marche sur cette terre depuis des milliers d’années, depuis les six jours de la création. Et elle accepte que la foulent de nombreuses créatures, pendant tout ce temps, dans l’espoir qu’un Juif, que deux Juifs s’avancent en parlant de la Torah. S’il ne le font pas, elle dit: «toi aussi, tu es semblable à un animal».
ליום ט’ו אדר ב’
אאזמו’ר [מהר’ש] אמר, אשר אדמו’ר האמצעי כתב בשביל כל סוג וסוג מהמשכילים והעובדים אשר בעדת החסידים מאמרים וספר מיוחד, לבד שער היחוד ושערי אורה שהם כלליים, ונכתבו עבור כל החסידים: שער היחוד הוא המפתח דתורת החסידות, ושערי אורה – אלף בית דתורת החסידות.
CHOUCHAN POURIM
Mon grand-père (le Rabbi Maharach) expliqua que l’Admour Haemtsahi écrivit des discours ‘hassidiques et un livre en particulier pour chaque catégorie de ‘Hassidim possèdant de profondes connaissances de ‘Hassidout ou s’attachant au service de D.ieu par ses sentiments. Par contre, Chaar Hayi’houd et Chaareï Orah ont une portée générale et furent écrits pour l’ensemble des ‘Hassidim. Chaar Hayi’houd est la clé de l’étude de la ‘Hassidout. Chaareï Orah est l’Alef Beith de la ‘Hassidout.
בקריאת שמע שעל המטה: « רבוש »ע הריני מוחל » וכן « למנצח גו’ בבוא » – אין אומרים בשבת ויו »ט, אבל צ »ל בשאר ימים שאין אומרים בהם תחנון. בסיום הג’ פרשיות אומרים תיבת « אמת ». « יעלזו חסידים » – פעם אחת; « הנה מטתו » – ג’ פעמים; « יברכך » – ג’ פעמים. בתקון חצות אין אומרים « למנצח גו’ בבוא » בימים שאין אומרים בהם תחנון.
Dans le Chema Israël précédant le coucher (Sidour p.118):
. Ribono Chel Olam (Maître du monde) et Lamnatsea’h (au chef des Chantres) ne sont pas dits pendant le Chabbat et le Yom Tov (Sidour p.122). Mais, on doit les dire, durant les autres jours, même si le Ta’hanoun n’est pas récité.
. A la fin des trois paragraphes du Chema (Sidour p.120), on dit « Emet » (vrai).
. « Yaalezou ‘Hassidim », que ceux qui sont vertueux se réjouissent, n’est dit qu’une seule fois. « Hiné Mitato » (voici la couche) et Yevare’he’ha (qu’Il te bénisse) sont récités trois fois.
. Dans le Tikoun ‘Hatsot (prière récitée au milieu de la nuit), on ne dit pas Lamnatsea’h lorsque le Ta’hanoun est omis.
Rav MORDE’HAÏ (Mottel) a’h PEVZNER
Illustration du Hayom Yom : 
