Cet article traite de la théorie de l’évolution qui concerne l’évolution des espèces, mais aussi de sujets connexes tels que la théorie de l’abiogenèse – qui traite de l’origine de la vie – et des théories sur la formation de l’univers.
La théorie de l’évolution, également appelée évolutionnisme, est une théorie selon laquelle les organismes du monde ont évolué à partir d’êtres simples et uniques vers une grande variété et complexité que nous connaissons aujourd’hui, grâce à des processus de changements génétiques qui auraient duré des « millions d’années ». La Torah, elle, décrit comment D.ieu a créé les différentes créatures vivantes à son image et à sa ressemblance, et que le monde existe depuis moins de six mille ans.
Le Rabbi a expliqué à de nombreuses occasions, principalement dans des lettres, pourquoi cette méthode contredit les hypothèses acceptées dans le monde scientifique.
Fondements de la théorie
Après que le naturaliste Carl von Linné Linnaeus ait établi la théorie de la classification, selon laquelle les êtres vivants sur Terre sont divisés en catégories de genres, d’espèces, etc., le chercheur Charles Darwin a développé une théorie selon laquelle les espèces ont évolué les unes à partir des autres, et la base de sa méthode est la « sélection naturelle ».
Cette théorie s’est développée chez lui après avoir parcouru l’archipel où il a vu de nombreux types de pinsons, mais chacun d’eux avait une sorte différente de bec adapté à une nourriture différente – insectes, cactus et graines. Sur cette base, il a conclu que dans chaque famille, l’origine s’est adaptée à sa nourriture, et donc, dans chaque espèce, le survivant est celui qui convient le mieux à l’endroit et à la situation où il se trouve, et donc les espèces qui ont survécu dans le monde sont celles qui ont subi des changements générationnels en fonction de la situation de la meilleure façon possible. Les espèces qui n’ont pas réussi à s’adapter ont disparu.
La théorie de l’évolution est contestée par certains, notamment pour des raisons religieuses. Certains affirment que la théorie de l’évolution contredit les récits bibliques de la création. Cependant, d’autres ont cherché à concilier les deux perspectives en interprétant les récits bibliques comme symboliques plutôt que littéraux.
La théorie de l’évolution selon laquelle tout a commencé avec la formation de la première cellule, qui s’est multipliée jusqu’à ce qu’il y ait plusieurs cellules, puis s’est développée pour devenir un animal marin, puis un poisson, et a continué à se développer jusqu’à ce que le poisson commence à sortir de l’eau, puis les reptiles, les dinosaures et les oiseaux, jusqu’à ce que finalement la famille des primates se sépare en plusieurs familles, dont la famille des singes, dont une espèce a fini par évoluer après de nombreuses mutations pour devenir humaine.
Après que cette théorie ait été remise en question, car il n’y avait pas suffisamment de temps pour l’évolution des espèces les unes à partir des autres, deux chercheurs américains ont développé une complémentarité à cette théorie, la « théorie de l’équilibre ponctué », selon laquelle il y avait des changements soudains et importants qui ont affecté les espèces, donc cela aurait pris moins de temps.
Les fossiles
Avant la publication de la théorie de l’évolution, des fossiles ont été découverts dans différents endroits de la planète. Les fossiles sont des restes d’organismes qui se sont fossilisés au fil du temps, souvent dans des conditions particulières.
Selon les partisans de la validité de la théorie de l’évolution, les fossiles étaient une preuve tangible de l’évolution des espèces. Les espèces qui ont subi les changements les plus remarquables sont les chevaux, dont la taille et les doigts ont évolué, ainsi que les oiseaux qui ont évolué à partir d’une espèce primitive présentant une structure corporelle similaire à la leur.
Évolution intentionnelle
Certains scientifiques religieux ont soutenu que cette théorie n’était pas contradictoire avec la Torah et que D.ieu avait créé un seul type de cellule qui s’est développé au fil du temps, passant de cellules à plantes, à poissons, à animaux et enfin à l’homme.
Ils ont interprété les « six jours de la création » comme six périodes de temps plutôt que littéralement six jours. Ainsi, il n’était pas question que D.ieu ait créé le monde en six jours, mais plutôt que pendant six périodes de temps qui ont pris des millions d’années, les espèces ont évolué jusqu’à l’homme. Cette interprétation se en accord avec des sources rabbiniques telles que le Midrash et la Kabbale.
Le Rav Kook et le Rav Gedaliah Nadel ont soutenu que cette théorie était compatible avec la Kabbale et que les théories scientifiques modernes ont été anticipées dans les sources juives anciennes. Ils ont également cité des sources qui parlent d’un « Adam Kadmon, homme ancien » qui a précédé l’homme moderne.
En dehors de cela, en vérité, cette théorie n’est pas compatible avec le judaïsme, comme cela sera expliqué plus tard, car la science ne peut pas contredire ce qui est dit dans la Torah, et en outre, il y a plusieurs contradictions avec cette théorie.
L’évolution – une théorie et non une preuve
L’idée de l’évolution est une théorie. Dans l’étude des phénomènes naturels, il faut distinguer entre la théorie et le phénomène. La théorie est une tentative des scientifiques d’expliquer la réalité qui comprend un ensemble de phénomènes. La théorie doit expliquer les causes et les raisons des phénomènes et des événements sans contradictions, et son développement est généralement basé sur des hypothèses bénéfiques et des connaissances sur les lois de la nature. Cependant, les chercheurs n’ont pas le pouvoir de déterminer si cette théorie est effectivement l’explication correcte de la réalité. La théorie n’est pas une science expérimentale que l’on peut voir de ses propres yeux, mais elle vient « expliquer » les causes et les raisons de choses qui sont visibles à l’œil nu (en effet, parfois les théories sont considérées comme des vérités presque absolues car elles expliquent parfaitement et avec précision des phénomènes).
La véracité de la théorie dépend donc de ses implications et de ses revendications expérimentales ainsi que de la recherche scientifique qui comprend l’observation (empirique) pour valider la théorie. Autrement dit, l’acceptation de la théorie comme vérité dépend uniquement et seulement si les revendications sur lesquelles la théorie est basée sont prouvées de manière plus simple et plus compréhensible dans les tests des lois de la nature.
En ce qui concerne notre sujet, la théorie de l’évolution manque de ces preuves et de ces expériences :
Il n’y a pas de preuve expérimentale dans la science, ne serait-ce qu’une, de l’évolution de différentes espèces les unes des autres, en outre, même la base de la théorie de Darwin, qui écrit dans son livre sur les changements dans les espèces d’oiseaux est basée sur des changements mineurs dans certains organes. L’argument est renforcé par le fait qu’il existe des animaux avec une courte durée de vie et qui sont facilement traçables, et dont les conditions de vie peuvent subir des changements extrêmes, mais les scientifiques n’ont pas réussi à découvrir des changements drastiques qui se sont produits en eux, jusqu’à la création d’une « espèce » à partir d’une autre.
L’essai de dépeindre l’évolution des espèces en raison des changements naturels est également trompeur, il n’y a aucune preuve dans la nature que l’évolution de l’homme à partir de molécules de différentes espèces est complètement différente par des changements climatiques, qui est plus facile à comprendre que l’évolution directe de chaque espèce d’homme.
Le contexte écologique
Au début de la « naissance » du monde, les conditions de température, de pression atmosphérique, d’activité radio et de nombreux autres facteurs révolutionnaires étaient complètement différents de ceux qui existent actuellement dans le monde. Par conséquent, l’observation de la découverte des éléments partiels actuels ne constitue pas une preuve des processus qu’ils ont subis à l’époque.
De plus, selon ces théories, la création du monde a commencé par un processus de connexion d’atomes isolés ou de particules atomiques, et leur accumulation et leur solidification ont été réalisées dans des processus de changements entièrement inconnus.
Il en ressort que la construction de cette théorie est plus fragile que toutes les « théories » scientifiques flottantes.
La structure de la cellule
Un des professeurs de biologie, décrivant la complexité de la cellule, écrit : « Pour comprendre la réalité de la vie telle qu’elle se déroule devant nous par le biais de la biologie moléculaire, nous devons agrandir la cellule par des millions de fois jusqu’à ce qu’elle atteigne un diamètre de vingt kilomètres, qui ressemble à un gigantesque vaisseau spatial couvrant une grande ville comme Londres ou New York. Nous pourrions alors voir un objet d’une complexité et d’une planification adaptative incomparables. À la surface de la cellule, nous verrions des millions d’ouvertures, comme des quais de navires spatiaux géants, s’ouvrant et se fermant pour permettre un flux constant de matériaux à l’intérieur et à l’extérieur. Si nous entrions par l’une des ouvertures, nous nous retrouverions dans un monde de technologie avancée et de complexité déroutante… une complexité qui dépasse notre capacité créative, une réalité qui est l’antithèse du hasard, et qui soulève dans tous les sens sur toute chose créée par l’intelligence humaine… »
Les parties de la cellule
Le noyau – Toute l’information sur le corps humain est codée dans une molécule d’ADN complexe présente dans le noyau.
La membrane cellulaire – Grâce à sa perméabilité sélective, la membrane cellulaire exécute la décision finale quant aux molécules qui sont autorisées à entrer ou à sortir de la cellule.
La mitochondrie – Source d’énergie principale de la cellule. Ici, toutes les molécules d’ATP nécessaires aux fonctions du corps sont fusionnées.
Le réticulum endoplasmique – Isolation et transport de protéines et d’autres molécules.
Les portes de la membrane cellulaire – Elles absorbent l’oxygène et le glucose et éliminent des substances telles que les protéines et les enzymes qui sont fusionnées par la cellule.
Cela signifie que l’idée selon laquelle la cellule s’est créée elle-même est le contraire de la logique. Comme l’a écrit un autre chercheur à ce sujet : « La probabilité que des formes de vie plus élevées apparaissent de cette manière est comparable à celle qu’une tornade féroce qui soufflerait au-dessus d’une décharge d’ordures assemblerait un Boeing 747 à partir des matériaux qui y sont présents ».
Le parallèle entre cette hypothèse et l’idée que la vie a émergé spontanément de manière aléatoire est souvent utilisé pour souligner la complexité extrême de la vie et le faible niveau de probabilité de sa formation due « au hasard ».
Les protéines sont les briques fondamentales de toute cellule. Chaque molécule de protéine vivante est composée d’au moins 50 petits fragments appelés « acides aminés ». Si leur séquence ou leur arrangement change, même légèrement, la protéine ne fonctionnera plus correctement.
L’assemblage de ces protéines ne peut pas être aléatoire. Pour donner un exemple simple, une protéine de taille moyenne contient environ 290 acides aminés provenant de 12 types différents. Une telle molécule pourrait être organisée de façon exponentielle – 10 à la puissance 300 (un suivi de 300 zéros) – ce qui signifie qu’il n’y a qu’une seule combinaison possible pour produire une protéine fonctionnelle et utile.
Ceci ne prend pas en compte les interactions entre les protéines, qui sont également hautement spécifiques et peu probables. Il va sans dire que la formation de la vie à partir de molécules aléatoires serait encore plus difficile et peu probable que la formation d’une simple protéine.
En fin de compte, bien que l’origine de la vie reste un mystère scientifique, il est clair que sa formation ne peut pas être simplement le résultat d’un processus aléatoire et non guidé.
Génétique
Dans le noyau de chaque cellule se trouve l’ADN, qui contient les codes génétiques de chaque structure corporelle de l’organisme.
Lorsque les gènes d’organismes qui semblent être de la même famille ont été examinés, des similitudes génétiques plus importantes ont été découvertes chez des organismes qui ne semblent pas similaires.
Fossiles
La découverte de fossiles différents n’a pas prouvé la théorie et même la contredit :
1. Selon la théorie, il devrait y avoir une grande variété d’espèces ayant servi de transition entre la mer et la terre.
2. Les découvertes n’ont pas révélé de versions intermédiaires des différentes espèces, mais plutôt des changements soudains des espèces.
Couche cambrienne
Selon la théorie, cette couche est la première couche de terre où des fossiles ont été trouvés, datant de « plusieurs millions d’années ».
Cette couche contient une énorme variété d’organismes tels que des mollusques, des trilobites (anciens crustacés), des éponges, des vers, des méduses, des arthropodes et d’autres organismes marins primitifs. Ces animaux sont apparus soudainement sans ancêtres connus.
En outre, on a découvert que les yeux des trilobites étaient composés de milliers de particules minuscules similaires à du miel. Cette structure est apparue dès cette époque.
Ces découvertes prouvent que les espèces ne se sont pas développées à partir de formes simples et primitives.
Les contradictions dans la Torah
La Torah affirme qu’il n’y a pas de verset qui sorte de son sens simple (Pchat), et selon le sens évident de la Torah ainsi que selon les propos des Sages, toutes les espèces ont été créées dans leur forme actuelle.
La Paracha de la création
La Torah dit que le troisième jour, toutes les plantes ont été créées, le quatrième jour, les luminaires, le cinquième jour, les poissons et les oiseaux, et le sixième jour, les animaux et l’homme. Et cela a deux implications :
La Torah précise l’ordre de la création.
La Torah raconte que la terre a produit chaque espèce par elle-même, et non pas que les espèces se sont développées les unes à partir des autres.
En outre, il y a un problème dans la Masse’het Houlin où la Guemara enseigne :
« Rabbi Yehoshua ben Levi a dit : « Tout ce qui a été créé dans la Genèse, a été créé en son existence, en son savoir, en sa beauté. Comme il est dit : ‘Et ils furent achevés, les cieux et la terre et toutes leurs armées’, ne lis pas ‘leurs armées’, mais ‘leurs beautés' ».
La signification de cet enseignement est que les animaux ont été créés dans leur « beauté », c’est-à-dire dans leur forme idéale.
Il est dit dans les Psaumes : « Tu n’as pas désiré de sacrifice ni d’offrande, tu m’as ouvert les oreilles, tu n’as pas demandé de holocauste ni de sacrifice pour le péché. Alors j’ai dit : voici, je viens ; dans le rouleau du livre il est écrit de moi ; je prends plaisir à faire Ta Volonté, mon D.ieu ; oui, Ta Loi est au fond de mon cœur. »
La Guemara explique que le sacrifice auquel ce verset fait référence est le bœuf qu’Adam a offert en sacrifice à D.ieu. Ce bœuf n’était pas comme les autres bœufs, car ses cornes ont poussé avant ses sabots, car il est sorti de la terre. Et donc, ses cornes ont précédé ses sabots.
La Guemara rapporte l’interprétation de Rabbi Hanina bar Papa : « lorsque D.ieu a dit « selon son espèce » aux arbres, l’herbe a soulevé un argument et a dit : « Si tu veux que les espèces sortent en mélange, pourquoi dis-tu ‘selon son espèce’ aux arbres ? » »
De plus, il y a ici un argument a fortiori : les arbres ne sortent pas en mélange, et pourtant, D.ieu a dit « selon son espèce » à leur sujet. Nous pouvons donc déduire que chaque espèce d’herbe a été créée selon sa propre espèce. Aussitôt, chaque espèce d’herbe est sortie selon sa propre espèce. Le Roi du Monde s’est alors levé et a dit : « Que la gloire de D.ieu soit éternelle ! Que D.ieu se réjouisse en Ses œuvres ! ».
Le sujet concerne les arguments avancés pour prouver que la Torah peut être en accord avec la théorie de l’évolution, et que le mot « jour » dans la Bible peut signifier une période de temps pouvant durer des millions d’années. Cependant, il est mentionné que cela ne peut être possible, car cela va à l’encontre du commandement de la pratique du Chabbat.
Le commandement de la pratique du Chabbat est l’un des commandements les plus importants dans la Torah. Ce commandement a deux raisons:
1) comme un souvenir de la création du monde, et
2) comme un souvenir de la sortie d’Égypte.
En ce qui concerne la première raison, il est dit dans les Dix Commandements : « Car en six jours l’Eternel a fait les cieux, la terre, la mer, et tout ce qui y est contenu, et il s’est reposé le septième jour; c’est pourquoi l’Eternel a béni le jour du repos et l’a sanctifié ».
Puisque la base de la pratique du Chabbat est que les six jours de la semaine sont de 24 heures chacun, suivis du septième jour où D.ieu s’est reposé de son travail, il est impossible d’interpréter cela comme une période de temps plus longue, car cela annulerait le motif pour lequel le Chabbat est pratiqué.
Cela est démontré par les enseignements des Sages de la Torah qui ont explicitement déclaré que les six jours de la semaine étaient de 24 heures chacun.
En ce qui concerne les sources de la Kabbale, les partisans de l’harmonisation de la Torah avec la théorie de l’évolution utilisent des citations de Midrachim pour prouver leur point de vue, comme le fait que « D.ieu a créé des mondes et les a détruits ».
De même, des concepts tels que « Adam Kadmon » sont invoqués. Cependant, l’Ari zal a déjà expliqué que la signification de cette citation était en relation avec le monde de Tohou, et non pas le monde physique dans lequel nous vivons. Par conséquent, cela ne peut pas être invoqué comme preuve.
En outre, en ce qui concerne les sept Chemitot mentionnées dans le livre HaTemeunah, où chacune d’elles dure 7000 ans, il est expliqué dans la Hassidout que, selon l’Ari zal, notre Chemita (qui est la deuxième Chmita, qui correspond à la Sefira de Guevoura), est la seule Chemita dans laquelle il y a un monde physique.
En ce qui concerne le concept d’Adam Kadmon, qui est en fait un concept kabbalistique élevé faisant référence au niveau où tous les mondes étaient considérés comme étant dans la Pensée de D.ieu, cela ne concerne pas un monde physique comme le nôtre.
Âge du monde
Selon le décompte que nous utilisons, nous sommes 5783 ans depuis la création du monde, mais selon ces méthodes, ce n’est que récemment que l’homme a pris conscience de sa nature.
Avec une queue
Une autre preuve avancée par les chercheurs est la suivante : pourquoi l’homme possède-t-il un os de queue, et pourquoi certains l’ont-ils même de taille? Cela prouve que l’homme s’est développé à partir d’un animal qui avait une queue.
Outre les preuves précédentes, bien que controversé, il y a une source explicite dans le Midrash : « Et l’homme est devenu une âme vivante. » Rabbi Yehouda a dit : « Cela enseigne que D.ieu lui a donné une queue comme celle des animaux, mais il l’a ensuite retirée par égard pour l’homme. » Cela signifie que l’homme avait en fait besoin d’une queue, mais par la grâce de D.ieu, elle a été retirée de tous les êtres humains.
