וספרתם לכם ממחרת השבת מיום הביאכם את עומר התנופה שבע שבתות כו׳.
הנה וספרתם הוא לשון בהירות כמו אבן ספיר וכן ע״ס הוא לשון בהירות. וזהו וספרתם לכם כו׳ היינו להמשיך ע״ס שיאירו לכם למטה (עיין בפרדס ש״ח פ״ב בשם ספר הבהיר אמאי אקרי ספירות ע״ש השמים מספרים כו׳. ועיין בזהר תרומה קל״ו ב׳ מאי מספרים כו׳ דנהרין כו׳). ולהבין זאת הנה פסח הוא יציאת מצרים וחג השבועות הוא מ״ת וקודם קבלת התורה היו צריכים לספור ז׳ שבועות שלימות ואח״כ היו יכולים לקבל התורה (ועיין בזהר פ׳ אמור דף צ״ז). כי הנה כתיב והחיות רו״ש שלמעלה הכל בבחי׳ רצוא ושוב. וכמ״כ פסח הוא בחי׳ רצוא ושבועות הוא בחי׳ שוב כי פסח הוא יצ״מ שהוא בחפזון כמ״ש ואכלתם אותו בחפזון. וכתיב בחפזון יצאת כו׳, כי אז היה התגלות אלקות מלמעלה כמאמר עד שנגלה עליהם מלך מלכי המלכים הקב״ה וגאלם בבחי׳ חפזון ולעתיד כתיב כי לא בחפזון תצאו ובמנוסה לא תלכון כו׳ שלא יהיה בבחי׳ חפזון אבל יצ״מ היה בחפזון כו׳, (ועמ״ש מזה ברבות ס״פ בא ובמכילתא פ׳ בא פרשה ז׳ וע״ש והובא ג״כ בילקוט פ׳ בא. וע׳ בסש״ב פל״א ועמ״ש ס״פ וישב סד״ה כה אמר כו׳ ונתתי לך מהלכים אבל לע״ל כשיתגלה בחי׳ סוכ״ע כו׳ שיהיה גם השוב בבחי׳ הליכה כמו הרצוא כו׳, ומ״ש סד״ה והיה מספר בני ישראל בענין שלעתיד תהיה מעלת אתעדל״ת גדולה וגבוה לאין קץ כו׳. ומכ״ז יובן ענין כי לא בחפזון) והיינו בחי׳ רצוא ממטה למעלה משא״כ שבועות הוא בחי׳ שוב שהוא בחי׳ מ״ת גילוי רצונו למטה. כמ״ש וירד ה׳ על הר סיני המשכה מלמעלה למטה. והנה כתיב למען תזכור את יום צאתך מארץ מצרים כל ימי חייך וכמארז״ל בכל דור ודור כו׳. שצ״ל בכל יום בחי׳ יצ״מ.
והיינו בק״ש ואהבת כו׳. וחותם אני ה׳ אלקיכם אשר הוצאתי כו׳. ובפרט מן ב״ש עד ק״ש הוא הכנה שיבוא לבחי׳ יצ״מ ואהבת כו׳. והיינו כשיתבונן איך שכל צבא השמים לך משתחוים והאופנים וחיות הקדש ברעש גדול כו׳ והחיות זעות מחיל כסא נושאות ומנושאות עם כסא אלף אלפים ורבוא רבבן ישמשוניה וכולם הם בבחי׳ ביטול תמיד.
וזהו להודיע לבני האדם גבורותיו וכבוד הדר מלכותו שהוא בחי׳ הדר מלכותו שכולם בטלים לגבי׳ ממש ונמשך להם הביטול ע״י שמשיגים כי מלכותך מלכות כל עולמים. פי׳ מלכותך שחיות כל העולמות אינו אלא מבחי׳ מלכותך הארת שמו בלבד לא כמו שהנשמה מחיה את הגוף שעצמיות חיות הנשמה מלובש בתוך הגוף ממש. אבל מהותו ועצמותו רם ומתנשא כו׳.
ואין שום דבר מלבישו כלל היה הוה ויהיה בלי שינוי כלל כמ״ש אני ה׳ לא שניתי אתה הוא קודם שנברא העולם ואתה הוא לאחר שנברא כו׳ בלי שום שינוי כלל ואין שום דבר מכסה ומסתיר נגדו אלא רק הארת שם כבוד מלכותו בלבד זהו חיות והתהוות כל העולמות.
וזהו מלכותך מלכות כל עולמים היינו שכל עולמים אף שהן אלף אלפים ורבוא רבבן כמ״ש היש מספר לגדודיו ומן הארץ לרקיע מהלך ת״ק שנה כו׳. עכ״ז הם אין ערוך כלל לגבי אורו כו׳ שהוא בחי׳ א״ס ממש וכנודע שאפילו אחד לגבי רבוא רבבן יש לו ערך שהוא חלק קטן ממנו. אבל רבוא רבבן לגבי בלי גבול בבחינת א״ס ממש אין ערך כלל.
וע״י שמשיגים את כל הנ״ל עי״ז הם בבחי׳ ביטול תמיד וע״י התבוננות כל הנ״ל בעומק הדעת אזי ממילא יבא לבחי׳ רצוא בק״ש להיות ואהבת את הוי׳ אלקיך בכל לבבך לצאת מן המצרים וגבולים שכולם הם בבחי׳ גבול, כמו מהלך ת״ק שנה הן בגשמיות הן ברוחניות הוא בבחי׳ מצר וגבול המכסים ומסתירים להיות נראה ליש ודבר בפ״ע רק לדבקה בו כו׳ שהוא בלי גבול בחי׳ א״ס ממש.
וזהו נק׳ יצ״מ לצאת מן המצרים וגבולים כנ״ל, וזהו שבגלות מצרים נאמר בפרעה לא ידעתי את ה׳ ששם הוי״ה שהוא היה הוה ויהיה בלי שינוי לא ידעתי רק שם אלקים המכסה ומסתיר להיות יש ודבר בפ״ע דוקא. וזהו לא ידעתי את הוי׳ שהדעת הי׳ בבחינת גלות. וזהו שחותם בק״ש אני הוי׳ אלקיכם אשר הוצאתי כו׳ אני הוי׳ דוקא:
ב וזהו מארז״ל תפלות אבות תקנום. פי׳ אבות הם חג״ת שנמשך מהם אהוי״ר ורחמנות שהם אברהם יצחק ויעקב. והיינו שכל התפלה היא בג׳ מיני פסוקים, היינו פסוקים של חסד שנעשה מהם בק״ש ואהבת כו׳ ע״י ההתבוננות כנ״ל שהוא בחי׳ אברהם אוהבי להיות גילוי האהבה בנפש בחי׳ רצוא ועי״ז אח״כ והיו הדברים האלה אשר אנכי מצוך ודברת בם כו׳.
ואף שבפ׳ שניה כתיב ואספת דגנך עכ״ז נעשה תורתן קבע ומלאכתן עראי. וזהו כי האדם עץ השדה שהוא כמו אילן הצומח בארץ שהעיקר הוא הפרי שעליו עכ״ז יש גם קוצין ועלין וגוף האילן והעיקר הוא רק הפירות כו׳. כמ״כ האדם העיקר הוא הפרי היינו תורה ומצות כמארז״ל מאי פרי מצות וזהו ענין תורתן קבע ושאר כל צרכי גופו הם כמו העלים לגבי הפרי.
וזה נעשה הכל מבחי׳ ואהבת כו׳ שהוא בחי׳ אברהם, וכן יצחק בחי׳ גבורה שנעשה מזה בחי׳ יראה בנפש פחד יצחק. ובחי׳ יעקב הוא בחי׳ רחמנות דהיינו מי שלבו כלב האבן שאף שמתבונן בכל הנ״ל לא יבא לבחי׳ ואהבת שבק״ש מחמת שקשור מאד בהבלי העולם להיות יש ודבר בפ״ע ומחמת זה לבו כלב האבן. אזי העצה לזה הוא לעורר רחמים רבים על נפשו.
וכמ״ש ליעקב אשר פדה את אברהם וזהו ע״י פסוקי רחמנות שבתפלה והוא המלך המרומם כו׳ ברחמיך הרבים רחם עלינו. אבינו אב הרחמן רחם עלינו ותן בלבנו בינה להבין ולהשכיל ולא נבוש לע״ו. פי׳ כי הנה כתיב כי לא יראני האדם וחי וארז״ל בחייהם אינם רואים אבל במיתתם רואים כי בחייהם שהנפש מלובש בגוף ומכסה ומסתיר עליו להיות נראה לו זה העולם ליש ודבר בפ״ע. אבל בצאת הנפש מהגוף אזי רואים שבאמת מהותו ועצמותו כו׳ היה הוה ויהיה בלי שום שינוי ואין שום דבר יכול להלבישו כלל ולהסתירו והיה מקח טעות לגמרי מה שהיה נראה לו העולם ליש ודבר בפ״ע.
ואזי הבושה גדולה עד למאד על שכל מחשבותיו ומגמותיו היו בהבלי העולם ובעסקיו כאלו הוא דבר בפ״ע ממש והוא חוצפא והעזה גדולה כו׳. ולכן בקשתנו ברחמיך הרבים רחם עלינו ותן בלבנו בינה היינו להבין דבר מתוך דבר היינו אף בעוד שהנשמה מלובש בגוף יבין וישכיל שבאמת הכל בטל בתכלית כמו קודם שנברא העולם בלי שום שינוי ממש כנ״ל ולא נבוש לע״ו. בכדי שלא יהיה אח״כ הבושה לעולם ועד. וזהו ליעקב אשר פדה את אברהם [עיין בד״ה מה יפו פעמיך]:
ג והנה כל הנ״ל שהוא בחי׳ רצוא יצ״מ אינו אלא לנפש האלקית בלבד שהיא בבחי׳ גלות בתוך מצרים וגבולים המכסים כו׳. וכמו שאמר פרעה לא ידעתי את הוי׳ כו׳. וכמ״ש אנכי ארד עמך מצרימה ואנכי אעלך כו׳ שזהו שנאמר ליעקב שהוא הנפש האלקית בלבד. יו״ד עקב יעקב חבל נחלתו כי חלק הוי׳ עמו. כמ״ש וירא ישראל את היד הגדולה אשר עשה ה׳ שישראל בלבד שהוא הנפש האלקית כי ישראל עלה במחשבה ישראל לי ראש כו׳ וישראל בלבד ראו אשר עשה הוי׳ כו׳.
וכמ״כ בק״ש בחי׳ רצוא יצ״מ הנ״ל ואהבת כו׳ אינו אלא לנפש האלהית בלבד אבל נפש הבהמית מ״מ הוא רוצה לאכול כמעשה בהמה כו׳. וכדי לקבל את התורה שהוא גילוי רצונו ית׳ כביכול למטה הוצרך להיות מקודם בחי׳ ביטול נפש הבהמית ג״כ. [ועמ״ש ע״פ אדם כי יקריב כו׳ תקריבו כו׳ ע״ש].
והיינו ע״י הנפת העומר וספה״ע. כמ״ש והניף את העומר לפני הוי׳ לרצונכם ממחרת השבת יניפנו הכהן, כי הנה העומר הוא מן השעורים שהוא מאכל בהמה וכמ״כ למעלה יש ג״כ בחי׳ בהמה והוא המרכבה העליונה פני אריה אל הימין ופני שור מהשמאל כי חיה בכלל בהמה כמ״ש על הים שעשה שלמה עומד על שנים עשר בקר שלשה פונים צפונה כו׳ שהיא המרכבה העליונה והים עליהם מלמעלה שהיא בחי׳ ים העליון בחי׳ בהמה רבה שם ב״ן גימטריא בהמה שהוא שרש המרכבה דפני אריה כו׳, והמרכבה הנ״ל הוא שרש ומקור לכל הבהמות ונפש הבהמית שלמטה שנמשכים ממנה.
ושעורה שעור ה׳ והיינו מברורים שלמטה שנבררים ונכללים בבחי׳ בהמה רבה הנ״ל כמאמר יוצר משרתים שיש מלאכים שהם בטלים בכל יום ונבלעים ונכללים בבחי׳ בהמה רבה הנ״ל. כמו המאכל שעורים שנבלע בבהמה שלמטה וחוזרים ומתחדשים בכל יום כו׳.
וזהו יניפנו הכהן שהוא בחי׳ חסד העליון העלה את בחי׳ בהמה רבה הנ״ל [עיין בזהר פ׳ בלק דקפ״ח ע״ב] ע״י עומר שעורה שעור ה׳ הנ״ל. לפני הוי׳ למעלה מהוי׳ כנודע. וזהו ממחרת השבת ולא ממחרת יו״ט שהוא למעלה מבחי׳ שבת וד״ל.
ועי״ז אח״כ ע״י ספה״ע היו המשכות מקיפים מלמעלה למטה לעומר כו׳. וזהו היום יום א׳ לעומר יום הוא בחי׳ חסד כמ״ש יומם יצוה ה׳ חסדו והיינו בחי׳ חסד עליון להמשיך מלמעלה מעלה לבחי׳ עומר כדי שיהיה ביטול הרצון מנפש הבהמית ג״כ דוקא.
וזהו לרצונכם כדי שיהיה ביטול הרצון שלכם ע״י המשכת המקיפים הנ״ל ע״י ספה״ע כו׳. וזהו וספרתם לכם היינו להמשיך הארת המקיפים הנ״ל שהוא ממחרת השבת דוקא כנ״ל לכם למטה להפוך את נפש הבהמית ג״כ שיהיה ביטול רצונכם.
וזהו מיום הביאכם את עומר פי׳ מאות ו יום שהניפו את העומר שהוא לפני הוי׳ אזי וספרתם לכם תמשיכו לכם ע״י ספה״ע שבע שבתות שהם מ״ט מדות. ואז היה יכול להיות אח״כ מתן תורה בשבועות שהוא גילוי רצונו ממש מלמעלה למטה שהוא למעלה מתפלה שהוא בחי׳ יצ״מ שהוא הרצוא כנ״ל.
ואהבת בכל לבבך שעדיין אינו בבחי׳ ביטול בתכלית כי יש מי שאוהב כו׳. משא״כ בלימוד התורה שהוא דבר ה׳ ממש בפיו. כמ״ש ואשים דברי בפיך דברי ממש. אני המשנה המדברת בפיך. וכמארז״ל אלו ואלו דברי אלקים חיים כו׳ שהם דברי אלקים ממש גילוי רצונו ממש למטה. וזהו ודברת בם בם ממש והוא בחי׳ ובכל נפשך היינו לקשר מחשבה במחשבה כו׳. (ועמ״ש סד״ה וארא אל אברהם). אך הנה ארז״ל כל האומר אין לי אלא תורה אפילו תורה אין לו שמאחר שהוא יש ודבר בפ״ע. אזי אף כשמדבר ד״ת אין זה דבר ה׳ כלל. ואין זה גילוי רצונו כלל, רק צריך להיות מקודם בחי׳ הרצוא יצ״מ ממטה למעלה כנ״ל.
וע״י זה רוח אייתי רוח ואמשיך רוח כי באתערותא דלתתא אתעדל״ע ומעורר למעלה המשכת רצונו כביכול למטה. אך שיתלבש
וע״ז היה צריך מקודם שיניף הכהן את העומר שהוא שעורה שעור ה׳ מיכלא דבהמה רבה הנ״ל לפני הוי׳ למעלה מהוי׳ כנ״ל. ועי״ז אח״כ ע״י ספה״ע היה המשכת המקיפים למטה לעומר וספרתם לכם כו׳ שבע שבתות כו׳. והיה יכול להיות אח״כ מתן תורה בשבועות שהוא גילוי רצונו כביכול למטה באותיות התורה [ועיין בזהר פ׳ תצוה דף קפ״ב סע״ב וכיון כו׳ ודף קפ״ג ע״א עד אפיק אורייתא כו׳ וע׳ לקמן]:
Pourquoi 700 personnes décoraient-elles des chaussures Converse au Beth Habad de West Boca à Boca Raton, en Floride, un dimanche ? Pour montrer leur fierté juive et soutenir le peuple d’Israël. C’était une collaboration réussie entre Richie Cohen et le Rav Moshe Kramer, émissaire Habad.
Un événement au Habad de West Boca à Boca Raton, en Floride, a vu des gens de tous âges participer à une activité de groupe peu susceptible d’être vue dans une synagogue – la décoration de chaussures Converse, dimanche 5 mai.
Tout a commencé avec Richie Cohen, un membre du Beth Habad qui partage son temps entre New York et le sud de la Floride. « J’étais sur les réseaux sociaux et j’ai vu une tendance virale où les gens transformaient leurs lacets en étoile de David », a-t-il déclaré à COLlive.com. « Je suis allé dans les magasins d’usine et j’ai trouvé les dernières chaussures Converse dans ma taille. »
Une fois les lacets terminés, il a apporté les chaussures au Rav Moshe Kramer, directeur de l’école hébraïque du Beth Habad à West Boca. Il a adoré l’idée et, avec sa femme Shaina Kramer, a organisé un événement pour étendre ce concept à une plus grande plateforme.
« Mon idée de départ était d’envoyer des chaussures en Israël, à des enfants qui en avaient besoin », explique Cohen. « Mais nous avons décidé d’élargir et de créer des chaussures ici tout en envoyant aussi des chaussures en Israël. Nous voulions rassembler la génération plus âgée avec la génération plus jeune, en leur apprenant à fabriquer ces chaussures et ces lacets en forme de Magen David. »
Pour chaque paire de chaussures décorée, une paire est donnée à un enfant en Israël sous les auspices du Rav Zalman Bukiet. Le Rav Yossel Raichek du Beth Habad de West Boynton a également participé à l’événement, qui a rassemblé plus de 700 personnes. Le Hazan Aryeh Hurwitz a chanté lors de l’événement.
« Nous n’aurions jamais pu faire cet événement sans Richie et sa femme Hope », a déclaré le Rav Kramer. « Richie est venu à nous avec beaucoup d’enthousiasme. La fierté juive dans la salle pendant cet événement était électrique. J’espère vraiment que les enfants qui venaient d’écoles publiques porteront ces chaussures, montrant leur fierté juive partout où ils iront. »
Les participants ont utilisé un aérographe pour décorer leurs chaussures avec des messages « Am Yisrael Chai » et la carte de la Terre Sainte d’Israël, puis ont appris à nouer les lacets en forme d’étoile de David. Le droit d’entrée était une somme modique de 5 $.
« J’ai donné les chaussures », a dit Cohen. « Nous nous sommes coordonnés avec Converse pour obtenir une remise en gros, mais ce n’était pas suffisant. Pour un événement, c’est bien, mais nous voulons le faire à l’échelle nationale. Nous cherchons à lever des fonds pour développer ce programme. »
Cohen a déclaré qu’il cherchait plus de gens pour organiser des événements locaux et porter ce projet sur la scène nationale. « Nous espérons que sensibiliser à cette campagne aidera aussi à lever des fonds pour couvrir le coût de ces chaussures », a-t-il dit.
Une personne présente a commenté : « J’ai assisté à de nombreux événements pro-Israël. Mais quelque chose dans le mélange de centaines de personnes diverses, le rabbin, le chanteur et Richie qui parle, m’a bouleversé. J’avais les larmes aux yeux. Quand j’ai attaché les chaussures de mes enfants le Yom Hashoah, sachant que, il y a plus de 80 ans, des enfants du même âge que les miens n’avaient pas de chaussures pour marcher, devaient se cacher, ne mangeaient pas et devaient se battre pour rester en vie, j’ai été fier (encore une fois) d’être juif ! »
Le Rav Kramer a exprimé son souhait d’une participation plus large, en disant : « J’espère voir des événements similaires organisés dans le monde entier. »
Crown Heights s’apprête à accueillir cinq cents Juifs de soixante-quatre communautés et de tous horizons ce vendredi, pour le huitième Chabbat consécutif dans les Heights. Le programme de cette année sera spécial pour beaucoup. Alors que les Juifs dans le monde entier cherchent des moyens de se reconnecter à leur héritage, le Chabbat dans les Heights offre un chemin de retour vers la maison qui passe par le cœur battant du mouvement Loubavitch.
L’expérience du Chabbat animé, riche en apprentissage juif, en connexion et en unité, s’ouvrira vendredi matin par l’enregistrement au siège du JLI sur Eastern Parkway. Avant le début du Chabbat, le groupe profitera d’une réception dans la cour de 770, et visitera la synagogue du Rabbi et son étude personnelle. Plus tard dans la soirée, ils profiteront de repas de Chabbat authentiques avec des familles locales de Crown Heights après l’allumage des bougies et une signifiante Kabbalat Chabbat dans la salle de bal d’Oholei Torah.
Le programme est rempli d’orateurs, de penseurs et de leaders inspirants, avec des conférences et des ateliers notamment avec les rabbins Ari Sollish, Naftali Silberberg, Simon Jacobson, Mordechai Dinerman, Aaron Loschak, Mme Shaindy Jacobson et Mme Molly Resnick. Les temps forts incluent l’étude du Hassidisme du Chabbat matin, une session de questions-réponses rapide, des farbrengens l’après-midi du Chabbat, une visite de la maison du Rabbi guidée par le Rav Ronnie Fine, et des rencontres avec des personnalités clés de Crown Heights, comme Moshe Rubashkin, Mme Devorah Halberstam et Yingy Bistritzky.
Après une Havdala chantée, la Melava Malka du programme comprendra des salutations du Rav Moshe Kotlarsky et une présentation vidéo mettant en vedette des étudiants de l’Université Columbia.
Dimanche matin, les participants auront droit à des visites de la vie juive dynamique de Crown Heights, avec des itinéraires incluant des arrêts à la bibliothèque du Rabbi, Hatzlaha, Chaverim, le siège d’OK Kosher, le mikvé des femmes et une visite complète de l’emblématique Kingston Avenue – avec des visites d’un bureau de scribe, d’un salon de perruques et plus encore.
Avant le point culminant spirituel du Chabbat dans les Heights, une flotte d’autobus arrivera – prête à transporter les participants au Ohel du Rabbi. Avant leur départ, une vidéo significative, dirigée par le Rav Ari Sollish, introduira les participants aux coutumes et à l’importance de l’occasion. Arriver au Ohel est un moment poignant pour beaucoup. « Ils ont entendu parler de la synagogue du Rabbi et de le Ohel, mais le vivre par eux-mêmes est une tout autre expérience », dit le Rav Chaim Hanoka, le président du Chabbaton.
L’expérience immersive du week-end du JLI s’annonce comme un moment de transformation pour de nombreux parcours juifs. Pour les participants précédents comme K. Berman de Prescott, Arizona, le Chabbat dans les Heights a dynamisé leur lien avec Loubavitch et tout ce qui touche au judaïsme.
« J’ai adoré tout », dit-elle, « mais le Ohel du Rabbi a dû être le point culminant. » Elle ajoute : « Je me sens beaucoup plus connectée à Loubavitch et au judaïsme, et j’ai de nouvelles Mitsvot à ajouter à ma vie. »
Vous pouvez consulter le document complet en cliquant ce lien : Etude des 3 chapitres
Lois du Mariage (Chapitres 20 à 22)
Chapitre Vingt – La Dot (14 lois)
Obligation de la dot – Les sages ont ordonné qu’un homme donne un peu de ses biens à sa fille pour se marier. Cette somme est appelée la dot. Un père pauvre doit au minimum fournir les vêtements nécessaires à une femme juive pauvre, tandis qu’un père riche doit donner selon sa fortune.
Cas d’exemption paternelle – Si un père déclare explicitement que sa fille n’aura rien et qu’il la marie sans dot, elle n’a droit à rien. Dans ce cas, le mari doit lui fournir des vêtements avant même qu’elle n’entre dans sa maison.
Dot après décès du père – Pour une fille dont le père est décédé, on évalue la dot qu’il aurait voulu lui donner selon son statut social, ses amis, et ses connaissances. Si le père avait déjà marié une autre fille, on se base sur ce précédent. À défaut, la cour rabbinique lui attribue un dixième des biens.
Répartition entre plusieurs filles – S’il y a plusieurs filles, la première prend un dixième des biens, la seconde un dixième de ce qui reste, la troisième un dixième du restant, et ainsi de suite. Si elles se marient simultanément, le calcul suit le même principe puis les parts sont égalisées, le reste revenant aux frères.
Statut juridique de la dot – Le dixième constituant la dot n’est pas inclus dans les conditions de la kétouba. La fille ne peut donc percevoir que des biens immobiliers selon l’institution des derniers sages, ou l’équivalent monétaire si les frères le souhaitent.
Recouvrement de la dot – La fille est considérée comme créancière des frères pour sa dot. Elle peut la percevoir des biens immobiliers de qualité moyenne sans prêter serment. Si les frères décèdent, elle peut prendre des terres de qualité inférieure de leurs fils, également sans serment.
Réclamation auprès des acheteurs – Si les frères ont vendu ou mis en gage une terre de leur père, la fille peut percevoir sa dot des acheteurs, comme tous les créanciers peuvent le faire.
Cas des filles mineures et majeures – Si un homme meurt en laissant des filles majeures (guedolot) déjà mariées et des filles mineures (kétanot) célibataires, sans fils, les filles mineures ne reçoivent pas prioritairement leur dot. Toutes partagent à parts égales, les filles mariées gardant leur dot déjà perçue.
Héritage en absence de fils – Si un homme décède en laissant deux filles et un fils, et que la première a déjà reçu un dixième comme dot, puis le fils meurt avant que la seconde n’ait reçu sa dot, les deux filles partagent à parts égales les biens restants.
Testament excluant la dot – Si un homme ordonne à l’heure de sa mort qu’on ne donne pas de dot à ses filles, on respecte sa volonté car cela ne fait pas partie des conditions obligatoires de la kétouba.
Priorité de la veuve – Si un homme décède en laissant une veuve et une fille, la subsistance de la veuve prend priorité sur la dot de la fille. Même si la fille meurt après s’être mariée, son mari n’hérite pas de la dot qui aurait dû lui être donnée.
Droits de l’orpheline mineure – Une orpheline mineure mariée par sa mère ou ses frères avec son consentement peut, à l’âge adulte, réclamer sa dot complète, qu’elle soit déterminée selon la volonté présumée du père ou par le dixième des biens.
Perte des droits à la dot – Une fille majeure qui se marie sans exiger sa dot perd ses droits, sauf si elle a fait opposition lors du mariage. Si les frères arrêtent de la nourrir et qu’elle reste silencieuse sans réclamer sa dot, elle perd également ses droits.
Gestion conditionnelle de la dot – Si un père, en bonne santé ou mourant, ordonne qu’une somme soit donnée à sa fille comme dot pour acheter un bien immobilier, cette condition doit être respectée, sauf si la fille est majeure et mariée, auquel cas elle peut disposer librement de l’argent.
Chapitre Vingt et un – Travaux et obligations de la femme (18 lois)
Propriété du travail de la femme – Ce que trouve une femme et le fruit de son travail appartiennent à son mari. Les travaux qu’elle doit accomplir dépendent de la coutume locale. Dans les régions sans traditions spécifiques, elle est au minimum tenue de coudre de la laine.
Surplus de production – Si la femme produit plus que ce qui est attendu d’elle, le surplus appartient également au mari. Même une femme riche avec plusieurs servantes ne doit pas rester oisive, car l’inactivité conduit à la débauche.
Interdiction de l’inactivité – Un mari qui engage sa femme par vœu à ne faire aucun travail doit divorcer et lui verser sa kétouba, car l’oisiveté mène à la débauche. Toute femme doit laver le visage, les mains et les pieds de son mari, lui servir à boire et faire son lit.
Services personnels au mari – Les services personnels au mari doivent être accomplis par la femme elle-même, même si elle possède plusieurs servantes.
Tâches supplémentaires des femmes pauvres – Une femme pauvre doit également faire cuire le pain, cuisiner, nettoyer les vêtements, allaiter son enfant, et veiller à la meule, conformément à l’institution d’Ezra.
Exemptions pour les femmes aisées – Si une femme a apporté une servante ou a les moyens d’en acquérir une, elle est exemptée de certaines tâches comme moudre, cuire au four et laver. Avec deux servantes, elle est également exemptée de cuisiner et d’allaiter.
Classification des tâches féminines – Les tâches se divisent en deux catégories : cinq tâches universelles (coudre, laver le visage du mari, servir à boire, faire le lit, servir le mari) et six tâches conditionnelles selon le statut social.
Restrictions pendant la nidda – Une femme en état de nidda accomplit toutes les tâches habituelles sauf servir à boire directement, faire le lit en présence du mari, et laver son visage, mains et pieds, pour éviter la proximité physique.
Exemption pour les bris d’ustensiles – Une femme qui brise des ustensiles en accomplissant ses travaux domestiques est exemptée de remboursement, par institution rabbinique, pour préserver l’harmonie du foyer.
Obligation d’accomplir les tâches – Une femme qui refuse d’accomplir ses tâches obligatoires peut y être contrainte. En cas de conflit sur l’accomplissement des tâches, on peut faire appel à une tierce personne ou aux voisins pour arbitrage.
Droits de la femme allaitante – Pendant l’allaitement, les tâches de la femme sont réduites et sa nourriture améliorée. Elle peut manger selon son désir, même contre l’avis du mari, car sa santé prime sur les risques pour l’enfant.
Restrictions concernant l’allaitement – Une femme n’est pas obligée d’allaiter des jumeaux, mais le mari peut l’empêcher d’allaiter l’enfant d’une autre femme en plus du sien.
Obligation d’allaiter – Une femme qui fait vœu de ne pas allaiter son enfant est obligée de le faire pendant vingt-quatre mois. Si elle souhaite allaiter mais que le mari s’y oppose pour préserver sa beauté, on respecte le souhait de la femme.
Statut social et allaitement – Si le mari est riche et que son statut social dispense habituellement les femmes d’allaiter, il doit engager une nourrice si sa femme ne souhaite pas allaiter, car la femme « monte avec son mari » dans son statut.
Preuve du statut social – Si la femme affirme que leur statut social requiert une servante mais que le mari le conteste, c’est à elle d’apporter la preuve.
Allaitement après divorce – Une femme divorcée n’est pas obligée d’allaiter son enfant, sauf s’il la reconnaît déjà, auquel cas elle doit l’allaiter contre rémunération jusqu’à 24 mois pour éviter tout danger pour l’enfant.
Garde des enfants après divorce – Un enfant reste avec sa mère divorcée jusqu’à six ans, le père devant contribuer à son entretien. Après cet âge, le père peut exiger que le garçon vienne vivre avec lui s’il veut continuer à le nourrir. Les filles restent toujours avec leur mère.
Entretien des enfants – Si le père a les moyens, on l’oblige à entretenir sa fille même après divorce. Si la mère se remarie, la fille reste avec elle, nourrie par son père comme acte de charité. Si la mère ne souhaite pas garder ses enfants, elle peut les remettre au père ou à la communauté.
Chapitre Vingt-deux – Héritage et gestion des biens de la femme (35 lois)
Droit d’héritage du mari – Le mari a priorité sur tout homme pour hériter des biens de sa femme. Ce droit est acquis dès que la femme n’est plus sous l’autorité de son père, même si elle n’est pas encore entrée sous la ‘houppa.
Conditions d’acquisition du droit d’héritage – Si une femme a été consacrée et que son père l’a confiée à son mari ou à ses émissaires, le mari hérite d’elle si elle décède en chemin, même avant la ‘houppa.
Cas où le droit d’héritage n’est pas acquis – Si une femme adulte, orpheline ou veuve se rend d’elle-même à la maison de son mari sans être accompagnée par lui ou ses émissaires, et qu’elle décède en chemin, le mari n’hérite pas.
Mariage interdit et droit d’héritage – Celui qui épouse une femme qui lui est interdite par un interdit thoranique (sans retranchement), hérite d’elle si elle meurt, car le mariage est valide. De même pour un homme qui épouse une mineure. En revanche, un homme sain qui épouse une sourde-muette n’hérite pas d’elle.
Mariage d’une mineure sans consentement paternel – Si une mineure a été consacrée avec le consentement de son père mais s’est mariée sans son accord, le père peut s’y opposer. Même si le père se tait, si elle décède, son mari n’hérite pas d’elle.
Divorce par la femme malade – Les géonim ont établi qu’une femme malade qui demande le divorce pour empêcher son mari d’hériter de ses biens n’est pas écoutée, même si elle déclare le détester.
Types de biens et usufruit – Pour tous les biens de la femme (nikhsei tsone barzel et nikhsei melog), le mari bénéficie de l’usufruit de son vivant et hérite de tous ses biens si elle décède avant lui.
Vente des biens par la femme – Si la femme vend ses nikhsei melog après le mariage, le mari peut saisir l’usufruit des acheteurs de son vivant, et la terre elle-même après son décès. Exception faite des biens dont le mari n’avait pas connaissance.
Don de biens avant le mariage – Une femme qui donne ses biens à un tiers avant de se marier (après les kiddouchine et avant les nissouine) prive son mari de l’usufruit et du droit d’héritage sur ces biens.
Droits de la yevama – Une femme en attente de son yavam peut vendre ou donner les biens qu’elle acquiert dans cette situation. Le yavam n’a pas droit à l’usufruit jusqu’à ce qu’il l’épouse.
Blocage des biens pour la kétouba – Les biens du défunt sont bloqués pour garantir la kétouba de la yevama. Le yavam ne peut donc pas vendre les biens de son frère avant ou après le yibbum.
Fruits rattachés à la terre – Si le défunt a laissé des fruits attachés à la terre, on les vend pour acheter une terre dont le yavam profite de l’usufruit.
Fruits détachés et biens mobiliers – Les fruits détachés, l’argent et les biens mobiliers laissés par le défunt appartiennent au yavam, qui peut les utiliser librement.
Yevama sans kétouba – Si la yevama n’avait pas de kétouba ou y a renoncé, le yavam acquiert les biens de son frère et peut les vendre ou les donner librement.
Invalidité de la vente des nikhsei tsone barzel – Une femme qui vend ou donne des nikhsei tsone barzel après son mariage, que ce soit à son mari ou à d’autres, cette transaction est nulle. De même, un homme ne peut vendre une terre appartenant à sa femme.
Vente de biens mobiliers – Si un mari vend des biens mobiliers classés nikhsei tsone barzel, bien qu’il n’en ait pas le droit, la vente est valide. Si les deux époux vendent ensemble les nikhsei melog, la vente est valide.
Validité des transactions entre époux – Une femme qui vend ou donne des nikhsei melog à son mari, cette transaction est valide et elle ne peut prétendre avoir agi pour plaire à son mari.
Limites aux transactions entre époux – Pour les nikhsei tsone barzel et autres biens spécifiques, une femme peut révoquer une vente ou un don à son mari, car on présume qu’elle n’a agi que pour maintenir la paix du foyer.
Renonciation à la responsabilité des biens – Si des nikhsei tsone barzel ont été perdus ou volés et que la femme a renoncé à la responsabilité de son mari, cette renonciation est valide et elle ne peut prétendre avoir voulu lui plaire.
Vente de l’usufruit – Un homme qui vend son droit à l’usufruit d’une terre appartenant à sa femme, cette vente est nulle, sauf s’il investit cet argent dans un commerce.
Investissement des ressources financières – Si une femme possède des ressources financières, les nikhsei tsone barzel peuvent être investis dans un commerce, tandis que les nikhsei melog doivent être vendus pour acheter une terre dont le mari profite de l’usufruit.
Indemnités pour blessures – Si une femme est blessée par autrui, l’indemnité doit servir à acheter une terre dont le mari profite de l’usufruit.
Héritage d’esclaves et d’arbres – Si une femme hérite d’esclaves âgés ou d’oliviers et vignes, on ne les vend pas s’ils sont rentables, par respect pour l’honneur de sa maison familiale.
Héritage de fruits – Les fruits attachés à la terre que la femme reçoit en héritage appartiennent au mari. Les fruits détachés lui appartiennent à elle et doivent être vendus pour acheter une terre.
Gestion des esclaves et animaux – Pour les esclaves et animaux considérés comme nikhsei melog, le mari doit assurer leur entretien. Ils travaillent pour lui, et il bénéficie de l’usufruit, y compris des naissances.
Augmentation de valeur des nikhsei tsone barzel – Si des biens apportés comme nikhsei tsone barzel augmentent de valeur, et qu’il y a divorce, la femme reprend la valeur initiale, mais peut payer pour garder le surplus.
Cadeaux du mari – Si un mari fait un cadeau à sa femme, ou si un tiers donne à condition que le mari n’ait pas droit à l’usufruit, le mari ne bénéficie pas de l’usufruit de ces biens.
Amendes et indemnités – Si un animal de la femme (nikhsei melog) est volé et que le voleur paie le double, cette somme appartient à la femme. De même, les indemnités pour blessures corporelles lui reviennent.
Vente du mari à sa femme – Si un mari vend une terre à sa femme et connaît l’origine des fonds, la vente est valide et il bénéficie de l’usufruit. Sinon, la vente est nulle car il peut prétendre n’avoir voulu que découvrir l’argent caché.
Découverte de biens chez une femme – Si de l’argent est découvert chez une femme, et qu’elle affirme l’avoir reçu en cadeau, elle est crue, mais le mari peut exiger un serment. Ces fonds doivent servir à acheter une terre dont il bénéficie de l’usufruit.
Cadeau du mari – Si une femme affirme que son mari lui a fait don d’un bien, elle prête un serment de type chevouât hesset, et le mari ne profite pas de l’usufruit.
Dépôts – On n’accepte pas de dépôt des femmes, esclaves ou mineurs. Si on transgresse cette règle, on rend le dépôt à son auteur, ou à son héritier légal en cas de décès.
Désaccord sur l’investissement – Si les époux sont en désaccord sur le type de bien à acheter avec les ressources de la femme, on privilégie un bien à fort usufruit et faibles dépenses d’entretien, dont la récolte se renouvelle.
Utilisation des biens jusqu’à usure – Si une femme apporte des animaux ou ustensiles comme nikhsei melog, le mari peut les utiliser jusqu’à ce qu’ils perdent leur valeur initiale, sans devoir les remplacer en cas de divorce.
Directive des géonim sur les nikhsei tsone barzel – Pour les nikhsei tsone barzel, si les biens peuvent encore servir à leur fonction initiale, la femme les reprend tels quels. Sinon, le mari doit rembourser leur valeur initiale, sans profiter d’une éventuelle augmentation de valeur.
À neuf heures de route de Santiago, la capitale dynamique du Chili, se trouve la ville pittoresque de Valdivia. Située le long de la côte Pacifique et célèbre pour son réseau de rivières, la ville offre de nombreuses possibilités de sports nautiques. Avec la forêt tropicale environnante offrant encore plus d’options pour les aventures en plein air, Valdivia est le foyer idéal pour le « Camp Gan Israël Extrême » , un camp où l’exploration rencontre l’éducation juive pour les garçons et les filles.
Ces 10 jours d’évasion estivale en décembre sont un moment fort de l’année que les écoliers juifs chiliens attendent avec impatience. Une chance d’en apprendre davantage sur leur judaïsme de manière authentique, sans manquer d’escapades riches en adrénaline. Rafting en eaux vives, camping, promenades dans les arbres au-dessus de la forêt tropicale et visites de spas naturels ne sont qu’une petite sélection de ce que ce camp unique propose.
Valdivia est une ville et une commune du Chili située au sud du pays. L’agglomération se trouve au confluent du río Calle-Calle et du río Cau-Cau.
Guidé par le Rav Menashe Perman, Chalia’h du Chili, le « Camp Gan Israël Extrême » Valdivia est un hommage à la mémoire de M. Hillel Fried Z »L, avec le soutien indéfectible de sa famille. Le camp cherche à apporter la chaleur et la passion du ‘hassidisme à des enfants issus de divers milieux familiaux. « Le cadre unique dans la nature permet aux enfants de voir ce qu’est vraiment le judaïsme. Ils voient les moniteurs porter fièrement leur kippa et leurs tsitsit, partager fièrement la Torah, même lors d’une randonnée au milieu de nulle part. »
« Cela leur montre que le judaïsme est loin d’être un ensemble d’instructions des parents ou des enseignants, mais peut être une partie édifiante et essentielle de leur vie future, avec joie. »
Ce camp unique en son genre, dirigé par le Rav Ishai Lieberson, est ancré dans la philosophie d’une éducation holistique. Plutôt que d’imposer des pratiques juives que certains campeurs peuvent ne pas connaître, les moniteurs montrent l’exemple, permettant aux campeurs d’apprendre à leur propre rythme.
Sa famille participant activement et fièrement à ‘Habad Chili au fil des années, Yigal S., 13 ans, est un participant régulier du camp ces dernières années. « Ce qui m’a frappé dans ce camp par rapport à d’autres auxquels j’ai participé, c’est le lien spécial qu’il a créé avec mes camarades. Faire des activités extrêmes ensemble pendant une semaine complète, loin de la technologie, nous a aidés à vraiment bien nous connaître et à apprendre les uns des autres. »
Les moniteurs ont également beaucoup appris de cette expérience extraordinaire. « En tant que madri’h, j’ai remarqué que les enfants sont souvent sensibles à ce que les adultes ne perçoivent pas nécessairement. L’énergie avec laquelle nous nous levions pour aller au mikvé dans la rivière, ou la passion avec laquelle nous chantions Cha’harit, faisaient toute la différence dans l’énergie des enfants tout au long de la journée », explique Yair B.
« Cette observation, et la Hassidout que nous avons appris en chemin, m’ont amené à reconsidérer à quoi je consacre de l’énergie dans ma propre vie. Je vise à consacrer plus d’énergie à Hachem et aux mitsvot qu’à des activités mondaines. Je suis tellement reconnaissant d’avoir eu l’opportunité de passer ce temps à encadrer les campeurs, dans la nature, et d’en apprendre beaucoup. »
La coordination de la prochaine saison de camp étant déjà en cours, le « Camp Gan Israël Extrême » prévoit actuellement d’étendre ses jours de camp et d’intégrer un volet d’étude aux côtés des activités extrêmes. Le prochain camp aura lieu de mi-décembre à janvier à des dates séparées pour les garçons et les filles.
Valdivia est une ville et une commune du Chili située au sud du pays.
Pour célébrer leurs réalisations d’apprentissage du ‘Hidon, 70 jeunes Chlou’him se sont réunis à Paris pour 2 séjours simultanés. Après avoir passé de nombreuses heures de leur temps personnel à étudier le Sefer Hamitsvot, la retraite était une récompense justifiée pour les efforts, offrant l’opportunité de rencontrer en personne leurs pairs internationaux, pour quelques jours d’action et d’aventure bien remplis.
Pour des garçons comme Menny Jacobs, qui grandit en Chli’hout à Birmingham, au Royaume-Uni, la communauté en ligne des autres enfants de Chlou’him est très importante pour lui. Participant assidûment au Seder Erev et au Chassidus Club sur Zoom, et mémorisant religieusement les lignes de Michna par cœur, les vastes programmes de MyShliach jouent un grand rôle dans sa vie éducative et sociale.
« Pour les enfants vivant dans de petites villes ou cités, cette communauté en ligne leur permet de faire partie de quelque chose de plus grand qu’eux-mêmes. Partager du temps de qualité avec d’autres enfants de leur âge leur donne une base pour avoir un bon sens de l’étude de la Torah et de l’amitié toute leur vie », a fait remarquer la mère de Menny, Mme Rachel Jacobs. « Ces voyages rappellent à Menny qu’il n’est pas seul dans sa Chli’hout mais fait partie d’une communauté mondiale, avec des conseillers qui sont d’excellents modèles à suivre. »
De toute l’Europe, les garçons et les filles sont arrivés dans la capitale française par avion ou Eurostar. Ils ont été accueillis par leurs moniteurs respectifs lundi après-midi et accompagnés à leur base pour le reste du voyage : l’école ultramoderne ‘Heikhal Mena’hem à Paris.
Sans perdre de temps, les garçons ont eu droit à une sortie le soir au parc de loisirs familial intérieur le plus emblématique de France, NIKITO. Avec une multitude d’activités, les murs lumineux de NIKITO abritent du karting, du bowling, du mini-golf, du laser game et plus encore. Sous les yeux attentifs de leurs moniteurs expérimentés, les enfants des Chlou’him ont bourdonné dans l’immense parc, arborant fièrement leurs kippot et leurs tsitsit avec joie.
Pendant ce temps, on pouvait trouver les filles en train de chanter des nigounim dans la synagogue du Rabbi, puis faisant une balade en péniche relaxante le long de la Seine. Profitant de l’atmosphère, admirant des sites comme la Tour Eiffel et le Louvre, c’était l’occasion de retrouver des amies de leur communauté internationale.
Après une autre journée bien remplie mardi, Roch ‘Hodech Iyar a été marqué par un farbrenguen inspirant, avec une délicieuse fontaine de chocolat à la française. Les enfants ont été rappelés du privilège de grandir en Chli’hout et ont partagé des histoires édifiantes de leurs expériences. Une « vente aux enchères de résolutions » a eu lieu pour s’assurer que l’inspiration se poursuive dans la vie quotidienne des jeunes Chlou’him.
« Notre objectif est de soutenir les jeunes Chlou’him en leur donnant un sentiment de communauté et des opportunités que l’enfant pratiquant moyen tient pour acquises », a déclaré le Rav Mendy Kotlarsky, directeur exécutif de l’organisation parapluie de MyShliach, Merkos 302. « Nous espérons que les jeunes Chlou’him rentreront chez eux avec une ‘hayout renouvelée pour poursuivre leur apprentissage et leur mission unique en Chli’hout. »
Tout au long du voyage, la Michna par cœur a été étudiée dès qu’il y avait un moment libre, y compris lors des déplacements en bus dans la capitale. Dans le style classique de MyShliach, des prix ont été tirés au sort en récompense, rendant l’étude de la Torah amusante partout où un jeune Chalia’h se trouve.
Les garçons ont également visité la synagogue du Rav au 17 rue des Rosiers dans le Pletzl et se sont régalés de falafel israélien authentique dans un établissement cachère local. En rentrant à son lieu de Chli’hout, le Rav ‘Haïm Greizman, un Chalia’h à Stockholm en Suède, a décrit son fils Yossi comme « fatigué mais très heureux, après s’être éclaté dans ce programme exaltant non-stop. »
Des enfants des pays suivants ont participé au séjour : Espagne – Maurice – Italie – Turquie – Royaume-Uni – Luxembourg – France – Allemagne – Lettonie – Suède – Ecosse – Pays-Bas – Autriche – Belgique – Portugal – Slovaquie
Le séjour du ‘Hidon Europe de MyShliach a été rendu possible grâce à : – Rav Moshe Kotlarsky : Vice-président de Merkos et Président de MyShliach – Rav Mendy Kotlarsky : Directeur exécutif de Merkos 302 – Rav Mendy Shanowitz : Directeur de MyShliach à Merkos 302 – Rav Moishy Schapiro : Coordinateur du ‘Hidon à MyShliach – Rav Yossi Elberg : Coordinateur à MyShliach
Directeurs de voyage et hôtes: Rav et Mme A. B. Pevzner – Mme Altie Majesky
Equipe des garçons: Dudi Ashkenazi, coordinateur de la retraite des garçons – Mendel Spritzer – Shneor Motchkin
Equipe des filles: Mlle Mushka Bluming, coordinatrice de la retraite des filles – Sarah Reiter – Rivkah Bluming – Tziviah Gurary – Ra’hel Namdar.
Des centaines de Juifs de Hanovre et des villes environnantes ont participé aux événements marquant le quatrième anniversaire du décès du Chalia’h, Rav Binyamin Wolf a’h. Le jour de son Yortzeit était placé sous le signe du « Livre Juif » – la bibliothèque juive comme source de vie juive, de contenu et d’un avenir juif solide. Dans ce cadre, une variété d’événements ont eu lieu autour du « Livre Juif ».
Le Rav Binyamin Wolf, qui dirigeait la communauté juive de Hanovre depuis 2005, est décédé subitement le 13 avril 2020 à l’âge de 43 ans des suites du Covid-19.
Originaire de New York, il avait étudié dans des Yeshivot en Israël, au Canada et aux États-Unis avant de s’installer en Allemagne en 2005 avec son épouse Shterna (née Greenberg) et leurs enfants, comme envoyé du mouvement Habad. Sous sa direction, la vie juive à Hanovre a connu un nouvel essor. Le Rav Wolf a rénové le centre communautaire, établi une nouvelle synagogue et une Yeshiva, et proposé de nombreux cours et activités. Il était très apprécié pour son ouverture d’esprit et son attitude chaleureuse envers tous. Sa disparition prématurée a laissé un grand vide.
Dans la cour du « Beth Binyamin » s’est tenue la première « Foire du livre juif » du genre, où des éditeurs de livres judaïques en plusieurs langues ont présenté les ouvrages qu’ils ont publiés. Des centaines de Juifs de la ville ont visité le site, ont feuilleté les livres, écouté les présentations et acheté des livres pour leur foyer. En parallèle de la foire, dans la salle principale du « Beth Binyamin », des événements culturels destinés à différents publics ont eu lieu autour des livres et de leurs contenus.
L’ouverture de la foire du livre a été honorée de la présence de représentants du gouvernement et de personnalités politiques de l’État et de la ville, qui ont exprimé leur appréciation pour les activités bénéfiques du Beth Habad dans la ville et la région. À midi, des centaines de Juifs de la ville, ainsi que les familles des Chlou’him de toute l’Allemagne, aux côtés des familles Wolf et Greenberg venues de différents endroits du monde, sont montés au cimetière, sur la tombe du Rav Binyamin Wolf, pour réciter des psaumes.
L’événement principal s’est déroulé au « Beth Binyamin », en présence d’un large public. Il a été suivi par un Farbrenguen des Chlou’him à l’occasion du 2 Iyar.
