Le Hakham Bachi (Grand Rabbin) de Turquie, Rav Itzhak Haleva, s’est éteint à l’âge de 84 ans. L’Union des Rabbins des Pays Islamiques, dont font partie de nombreux émissaires Habad, a publié un avis de décès. Rabbi Haleva était membre de la présidence de l’organisation et avait accueilli le premier congrès de ce type en Turquie il y a environ deux ans.
Rav Haleva est né à Istanbul, Turquie, le 19 Nissan 5700 (1940). Dans sa jeunesse, il a étudié au lycée juif de Beyoğlu, puis a servi dans l’armée turque avant de poursuivre ses études en Israël à la prestigieuse yeshiva Porat Yossef. Durant cette période, il a eu le privilège d’étudier auprès de grandes figures rabbiniques comme le Rav Ovadia Yossef et le Rav Shimon Baadani.
Son rôle en Turquie
Après avoir obtenu son ordination rabbinique, il est retourné en Turquie où il a occupé divers postes de rabbin et d’éducateur. Il a ensuite siégé au Grand Tribunal Rabbinique de Turquie. Il y a plus de trente ans, il a été choisi comme adjoint du Grand Rabbin de Turquie, le Rav David Asseo. En raison de l’âge avancé de ce dernier, Rav Haleva a été nommé Hakham Bachi et Grand Rabbin de Turquie après le décès du Rav Asseo.
Contribution au dialogue
Un des moments marquants de son mandat fut l’organisation, il y a deux ans, d’une conférence historique réunissant environ 30 rabbins de 14 pays islamiques. Cette conférence, première du genre, a rassemblé des rabbins séfarades, ashkénazes et des émissaires Habad représentant divers pays dont la Tunisie, le Maroc, l’Iran, les Émirats Arabes Unis, le Kazakhstan et l’Azerbaïdjan.
Héritage
Il laisse derrière lui sa famille, dont son fils le Rabbin Naftali Haleva, qui sert comme rabbin de la communauté Etz Haïm à Istanbul.
Les familles d’émissaires (chlou’him) Habad-Loubavitch de tous les Pays-Bas se sont rassemblées à Eindhoven pour leur troisième congrès annuel, accueilli par les émissaires locaux, le Rav Simha et Rina Steinberg. Cette rencontre, consacrée aux défis et opportunités auxquels font face les émissaires, a été une source d’inspiration et d’unité pour la communauté.
Le congrès, qui s’est tenu le 5 Tevet (jour commémorant la victoire juridique historique « Didan Natzah » concernant la bibliothèque de Loubavitch), a réuni environ 20 familles d’émissaires. Un programme riche et varié a été proposé, comprenant des sessions distinctes pour les émissaires hommes et femmes. En parallèle, les enfants des émissaires ont bénéficié d’un programme spécialement conçu pour eux.
Ces dernières années, le réseau des émissaires Habad aux Pays-Bas a connu une croissance significative. Sous la direction du Grand émissaire, le Rav Shmuel Katzman, le congrès a été l’occasion d’accueillir chaleureusement les nouveaux émissaires, le Rav Pini et Shterni Shapira, qui ont récemment commencé leur mission dans la ville d’Alkmaar – une nouvelle étape dans l’expansion de la mission du Rabbi Menachem Mendel Schneerson aux Pays-Bas.
La rencontre s’est conclue par un banquet de remerciement festif, durant lequel M. Max Lowenstein, président de la communauté locale, a pris la parole. Il a exprimé sa profonde gratitude pour le travail dévoué du Rav Simha et Rina Steinberg à Eindhoven et a souligné le soutien indéfectible de la communauté à leurs efforts.
1. Le mouvement Habad aux Pays-Bas :
– Présent depuis plusieurs décennies dans le pays
– Joue un rôle crucial dans le maintien et le développement de la vie juive
– Offre des services religieux, éducatifs et communautaires
2. L’importance d’Eindhoven :
– Centre technologique majeur des Pays-Bas
– Communauté juive historique
– Point stratégique pour le développement du judaïsme dans le pays
3. Les défis particuliers aux Pays-Bas :
– Pays largement sécularisé
– Nécessité d’adapter les activités au contexte local
– Importance de la construction de ponts avec la société néerlandaise
4. Les perspectives futures :
– Expansion continue du réseau d’émissaires
– Développement de nouveaux programmes communautaires
– Renforcement des liens entre les différentes communautés juives du pays
Ce congrès du 5 Tevet a insufflé aux participants une inspiration et une unité renouvelées pour poursuivre leur importante mission, tout en renforçant les liens entre les différentes communautés Habad des Pays-Bas.
Selon la tradition de la Torah, l’âge de l’univers est d’environ 6 000 ans, 5 785 ans pour être exact. La science vous dira environ 14 milliards d’années. Ces deux affirmations apparemment contradictoires peuvent-elles être vraies ? Dans cette série, nous aborderons certaines des questions les plus controversées entre la Torah et la science. Tout au long de la série, nous serons accompagnés par le Rav Yil Kish. C’est « La Foi rencontre les Faits ».
Par Rav Yil Kish
Les tout premiers mots de la Torah sont « Au commencement, D.ieu créa les cieux et la Terre ». Depuis lors, tout le monde se demande quand exactement était ce commencement, et les réponses diffèrent radicalement. Comment résoudre ce problème ? Tournons-nous maintenant vers le Rav Yil Kish, un expert reconnu en matière de science et de Torah, pour nous guider à travers quelques possibilités de réconciliation.
« Lorsque nous essayons de résoudre les problèmes entre science et Torah, nous n’avons vraiment que quatre approches à notre disposition. La première approche consiste à tordre la Torah et à dire que ce qui est écrit dans les versets doit être pris moins littéralement ou pas littéralement du tout. Parfois, cette approche peut être valable selon le contexte, mais le problème ici est que le mot que la Torah utilise lorsqu’elle décrit comment Hachem a fait le monde est qu’il a créé le monde en six jours, le mot hébreu étant ‘yom’. Hachem a créé le monde en six ‘yomim’.
Un ‘yom’ est généralement une période de 24 heures. Nous devrions tordre la Torah ici pour que le mot ‘yom’ signifie quelque chose au-delà d’une période de 24 heures : mille ans, 10 000 ans, un million d’années, un milliard d’années, et à un certain point, le mot ‘yom’ perd tout son sens. Mais le véritable problème avec cette approche est que plus tard dans la Torah, dans les Dix Commandements, lorsque D.ieu donne les Dix Commandements au Mont Sinaï, il introduit l’idée de garder le Chabbat, et le Chabbat doit être observé parce que nous sommes censés copier D.ieu exactement de la manière dont il a fait les choses.
Selon la Torah, le verset dit : ‘Vous devez garder le Chabbat, vous devez travailler six jours et vous reposer le septième, car j’ai travaillé pendant six jours et me suis reposé le septième.’ Le mot utilisé là est encore ‘yom’. Donc D.ieu nous dit : ‘Je veux que vous me copiez exactement, faites exactement ce que j’ai fait. J’ai travaillé pendant six périodes de 24 heures et me suis reposé la septième période de 24 heures, vous devez faire exactement la même chose et travailler pendant 6 périodes de 24 heures et vous reposer la septième.’ Si nous devions dire que lorsque D.ieu a fait le monde, ces jours initiaux étaient plus longs que des périodes de 24 heures, le Chabbat viendrait une fois tous les quelques milliards d’années. Votre cholent va devenir très, très froid, donc ça ne va pas marcher.
Nous ne pouvons pas honnêtement proposer une approche ici qui impliquerait que la Torah ne signifie pas vraiment des périodes de 24 heures. Le fait est que la Torah semble convaincue, textuellement parlant, que D.ieu a fait le monde en six jours littéraux et s’est reposé un septième jour littéral. Donc nous sommes coincés. Nous sommes incapables de tordre la Torah, du moins pas de manière honnête.
Ce qui nous amène à la deuxième approche. La deuxième approche est que nous pouvons tordre la science. Si nous voulions tordre la science pour faire fonctionner ce problème Torah-science ici avec l’âge de l’univers, nous devrions jeter le doute sur les découvertes scientifiques qui prétendent que le monde dans lequel nous vivons actuellement a quelques milliards d’années.
Ce n’est pas entièrement difficile à faire. Même les scientifiques ne sont pas vraiment tout à fait sûrs de l’âge exact du monde ou de l’univers. L’étalon-or de la science est la recherche prospective où nous pouvons regarder quelque chose maintenant et tester ce qu’il fera dans le futur. Évidemment, ce type de recherche n’est pas possible quand on pense à un cadre de référence de plusieurs milliards d’années. Il est très difficile de remonter dans le temps plusieurs milliards d’années et de voir exactement comment les choses se sont déroulées.
De plus, la science fondamentale entourant l’âge de l’univers commet ce qu’on appelle une erreur logique au sein de la science elle-même. Je vais donner un exemple de ceci, c’est ce qu’on appelle l’erreur de l’antécédent-conséquent. Si j’ai un glaçon sur la table devant moi et que je veux faire une prédiction scientifique sur ce qui va arriver à ce glaçon dans la prochaine heure, je peux dire avec une certaine certitude que ce glaçon va se transformer en une flaque d’eau, et c’est de la bonne science parce que j’ai quelque chose devant moi, j’ai des raisons de penser qu’il ira dans cette direction, et donc quand il se transforme en flaque d’eau, j’ai confirmé mon hypothèse.
En revanche, si j’ai une flaque d’eau devant moi et que je veux essayer de comprendre ce qu’était cette flaque d’eau avant d’être une flaque d’eau, prétendre que c’était un glaçon est quelque peu extravagant. Il y a plusieurs façons différentes dont cette flaque d’eau aurait pu se former. De même, quand je regarde le monde autour de moi maintenant et que je prétends qu’à cause de l’apparence des choses aujourd’hui, cela signifie qu’un certain processus s’est déroulé sur des milliards d’années dans le passé, je commets une erreur logique que la science n’est généralement pas à l’aise de faire.
Il est juste de dire que la science derrière l’âge de l’univers et l’âge du monde ne passerait pas l’examen dans un essai clinique traditionnel ou ne répondrait pas aux standards particuliers que nous établissons généralement autour des découvertes scientifiques. C’est de la science, mais ce n’est certainement pas le meilleur que la science ait à offrir. Donc est-il possible de tordre la science ? Oui, c’est possible, mais encore une fois, ce n’est pas mon approche préférée à cause de notre dépendance à la science dans notre vie quotidienne.
La troisième approche consiste à utiliser la Kabbale ou le mysticisme juif pour éliminer complètement le problème en comprenant les versets à un niveau mystique. Certains érudits juifs à travers les âges l’ont fait, même avec les jours de la création. Une approche est que nous avons en fait traversé plusieurs versions de ce monde auparavant, et que la roche sur laquelle nous nous tenons maintenant a traversé sept cycles différents, chacun durant 7 000 ans.
Vous pourriez noter, ceux d’entre vous qui sont bons en mathématiques, que cela ne nous rapproche pas beaucoup des 4 milliards, mais il y a un verset dans les Psaumes qui dit qu’un jour équivaut à mille ans aux yeux de D.ieu. Quand vous faites le calcul de cette façon, vous finissez avec sept cycles de 7 000 ans, puis multipliés par 365 000 pour convertir les jours en années de D.ieu, cela donne environ 18 milliards. Cela signifierait que vous auriez un monde vieux de 18 milliards d’années.
Il y a quelques problèmes avec l’utilisation de cette approche mystique juive. Le premier est que depuis que l’Arizal, Rabbi Isaac Louria au milieu du XVIe siècle, a codifié la Kabbale en un système formel, il n’est plus permis à aucun mystique juif de revenir aux mystiques antérieurs qui le contredisent. Ce n’est plus permis car il est la décision finale sur le mysticisme juif lui-même. Rabbi Isaac Louria précise très clairement que l’idée entière qu’il y ait eu des mondes antérieurs avant ce monde est une chose spirituelle et n’est pas du tout liée à la roche sur laquelle nous nous tenons actuellement.
C’est vraiment le plus grand défi de cette approche, et d’ailleurs, la Kabbale ne nous aide pas vraiment beaucoup, même si nous devions accepter la prémisse d’un univers vieux de 18 milliards d’années, car vous vous rappellerez que l’estimation actuelle de l’âge de l’univers selon la science est de 13,7 milliards d’années, et cela peut sembler similaire à 18 milliards d’années, mais c’est décalé de plus de 4 milliards.
La quatrième approche, ma préférée, est celle que j’aime appeler la synthèse. C’est l’approche qui est défendue par le Rabbi de Loubavitch et qui nous permet d’embrasser la science tout en restant fidèles à une lecture plus ou moins littérale de la Torah. Quand nous regardons attentivement la Genèse, nous trouvons que l’histoire est censée être accélérée dans une certaine mesure. Nous avons un arbre qui n’a que quelques jours et qui porte déjà des fruits – l’arbre de la connaissance. Nous avons Adam et Ève qui n’ont que quelques heures et qui mangent de cet arbre de la connaissance le sixième jour de la création. Il est très clair que D.ieu veut nous dire que les choses vont plus vite que ce que nous aurions pu attendre.
Est-il possible que D.ieu ait accompli des milliards d’années de travail en seulement quelques périodes de 24 heures ? Absolument, D.ieu peut tout faire et, en fait, dans la Genèse elle-même, il semble que D.ieu accélère les choses. Laissez-moi vous donner un exemple qui illustre ce point. Disons que je vais prendre un vol de New York à la Floride et que cela devrait prendre environ 2 heures et demie. Et maintenant, disons que D.ieu décide de m’y faire arriver beaucoup plus vite. D.ieu peut faire des miracles, Il claque Ses Doigts Saints et je suis transporté de New York à la Floride en exactement 10 minutes.
C’est miraculeux. Est-ce que cela signifie que la distance entre New York et la Floride a changé, ou est-ce que cela signifie que j’ai pu me déplacer beaucoup plus vite que le temps normal qu’il faut pour aller de A à B ? La distance est la même. Quand je reviendrai, si un miracle n’est pas fait pour moi au retour, il faudra 2 heures et demie pour revenir de Floride à New York. La distance n’a pas changé, mais j’ai pu la parcourir plus rapidement.
Cela signifie que D.ieu, en 6 périodes de 24 heures, six jours littéraux, a fait des milliards d’années de travail. Il est très, très rapide, il est capable d’accélérer les choses, il est capable de faire des miracles, et donc quand nous regardons la Terre, nous verrons des preuves de milliards d’années écoulées même si D.ieu ne les a faites qu’en 6 jours.
La raison pour laquelle cette approche fonctionne si bien avec la Torah est qu’elle nous permet toujours d’avoir exactement six jours de création, six périodes de 24 heures, et un monde qui n’a qu’environ 6 000 ans dans lequel nous vivons actuellement. Pendant ce temps, cette approche fonctionne aussi avec la science parce que nous n’avons pas à rejeter les découvertes géologiques que nous avons eues au cours des dernières années. Nous n’avons pas besoin de rejeter la datation radiométrique, nous n’avons pas besoin de rejeter le décalage vers le rouge en ce qui concerne l’âge de l’univers.
Nous pouvons accepter que la science observe l’univers physique ou, pour le dire d’une manière légèrement différente, la science rapporte ce qu’il faudrait pour faire un univers comme celui-ci sans l’intervention divine de D.ieu. Sans intervention divine, il est tout à fait possible que cette roche sur laquelle nous nous tenons maintenant prenne 4 milliards d’années pour se former et que cet univers dans lequel nous sommes prenne environ 14 milliards d’années pour se former.
La Torah est prête à accepter ce fait, mais ce n’est pas ainsi que D.ieu l’a fait. D.ieu nous dit lui-même dans sa sainte Torah qu’il a fait le monde en 6 jours et s’est reposé le 7ème. Il a accompli cette quantité incroyable de travail, des milliards d’années de travail en seulement 6 jours. Ici, nous n’avons pas de problème entre la Torah et la science. La science, nous pouvons l’embrasser, la Torah, nous pouvons lui faire confiance, et une synthèse se produit entre les deux.
Figure emblématique de Habad, le Rav Moshe Vichetzky (1912-1986), connu sous le nom de « Reb Moshe Vitebsker », fut un pilier de la transmission du judaïsme en URSS. De la direction clandestine de la Yeshiva à Leningrad jusqu’à son rôle de guide spirituel à Kfar Habad, son parcours exceptionnel, marqué par dix ans d’exil au Kazakhstan, témoigne d’un engagement inébranlable envers l’éducation juive.
À l’occasion du yahrzeit du Rav Moshe Vichetzky z »l (13 Tevet 5746/1986), une précieuse archive vidéo nous plonge dans la vie de ce remarquable hassid qui a marqué l’histoire de Kfar Habad.
Un document historique unique
Une équipe de télévision étrangère, venue documenter la vie des hassidim à Kfar Chabad en 1966, a capturé des moments précieux de la vie communautaire. Ces images, conservées dans les archives de Rav Shmuel Rivkin, montrent comment les hassidim combinaient harmonieusement l’étude approfondie de la Torah avec le travail manuel.
La vidéo nous permet notamment d’apercevoir :
Le Rav Vichetzky donnant un cours de Tanya dans l’ancienne synagogue de Kfar Chabad
Le Rav Yechezkel Springer z »l (dont le yahrzeit tombe également ce 13 Tevet) dans son élevage de dindes
D’autres figures marquantes de la communauté comme Rav Berke Chen et Rav Zussman Rivkin
Le Rav Moshe Vichetzky, plus connu sous le nom de « Reb Moshe Vitebsker », fut l’une des figures marquantes du hassidisme Habad au XXe siècle. Né le 27 Tichri 5673 (1912) à Vitebsk, il incarna toute sa vie l’alliance parfaite entre érudition profonde et engagement communautaire inlassable.
Les années de formation
Fils du Rav Yitzchak Pinchas Vichetzky, un comptable hassid Habad, et de Sarah Fruma (cousine du Rav Schneour Zalman Kalmenson), le jeune Moshe reçoit une éducation traditionnelle jusqu’à ses 12 ans. La fermeture de son ‘heder par les autorités communistes marque le début d’une période d’études privées, d’abord avec un tuteur puis avec son père.
Dans le réseau des Yeshivot Tomchei Tmimim
En 1927, sur recommandation du Rav Asher Kravitzky, il intègre la Yeshiva Tomchei Tmimim de Nevel. Son parcours d’études le mène ensuite à Vitebsk puis Yekaterinoslav, où il se lie avec le Rav Levi Yitzchak Schneerson, père du futur Rabbi de Loubavitch. À seulement 17 ans, il est nommé Mashgia’h (superviseur) dans l’une des branches de la yeshiva.
Résistance spirituelle en URSS
Dans les années 1930, il dirige l’organisation clandestine Tiferet Ba’hurim à Leningrad, formant de nombreux jeunes aux valeurs du judaïsme malgré la répression soviétique. À Gorki, où il s’installe après son mariage avec Shima Hasha Raskin, il organise pendant 12 ans des cours et réunions hassidiques clandestins qui attirent de nombreux participants.
Épreuves et triomphes
Arrêté le 22 Eloul 5709 (1949) pour son activité en faveur de l’émigration juive, il endure un an d’interrogatoires sans jamais compromettre ses compagnons. Condamné à dix ans d’exil au Kazakhstan, il continue même dans le camp de travail à rassembler et guider spirituellement les prisonniers juifs jusqu’à sa libération anticipée le 13 Nissan 5717 (1957).
L’épanouissement en Terre Sainte
Arrivé en Israël le 9 Kislev 5726 (1966), il devient directeur spirituel de l’école professionnelle de Kfar Habad sur instruction directe du Rabbi. Son influence rayonne bien au-delà de l’école, touchant l’ensemble de la communauté à travers ses farbrengen (réunions hassidiques) réguliers.
Le Rav Vichetzky s’éteint le 13 Tevet 5746 (1986), laissant derrière lui un héritage de courage, de dévouement et d’authenticité hassidique. Il repose sur le Mont des Oliviers à Jérusalem.
Son histoire incarne la résilience du judaïsme face à l’oppression soviétique et la transmission fidèle des valeurs hassidiques aux nouvelles générations en Terre d’Israël.
Dans un monde où la mémoire collective joue un rôle fondamental dans la transmission de notre héritage, l’Institut de Recherche Francophone d’Histoires Juives dévoile une œuvre exceptionnelle : une frise chronologique qui retrace, avec une précision remarquable, le parcours millénaire du peuple juif et son interaction avec les grandes civilisations.
Cette création unique, fruit d’un travail minutieux dirigé par Meyer Tangi, offre bien plus qu’une simple chronologie – c’est une véritable passerelle entre les générations, un outil précieux pour comprendre comment l’histoire d’Israël s’entrelace avec celle des nations depuis les origines de l’humanité jusqu’à 1967.
À travers des centaines de dates soigneusement sélectionnées, de personnages marquants et d’événements cruciaux, cette frise devient un témoignage vivant de notre histoire, répondant à l’injonction biblique : « Souviens-toi des jours d’antan ». Elle représente non seulement un outil pédagogique indispensable, mais aussi un pont entre le passé et le présent, permettant à chacun de mieux comprendre les racines profondes de notre héritage collectif.
Des origines de l’humanité à 1967 : Un voyage extraordinaire à travers le temps
L’histoire millénaire du peuple juif, entrelacée avec celle des grandes civilisations, se dévoile enfin dans une œuvre magistrale. L’Institut de Recherche Francophone d’Histoires Juives, sous la direction éclairée de Meyer Tangi, présente une frise chronologique exceptionnelle qui révolutionne notre vision de l’histoire.
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Les grands moments de l’histoire juive
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Prochaine édition : Opportunités de personnalisation
Pour la prochaine édition, deux options seront proposées :
1. Dédicaces commémoratives dans le cadre du Calendrier du Souvenir
2. Espaces réservés aux sponsors (insertion de logo)
Projets en cours
L’Institut poursuit son engagement dans la diffusion du savoir à travers différents supports :
– Éditions numériques
– Publications papier
– Livres électroniques (e-books)
Pour contribuer à nos projets de recherche et d’édition :
Le ministre du Logement, le Rav Yitzhak Goldknopf, a visité ce matin le nouveau centre Habad de Rishon Letzion, réplique du célèbre « 770 » de Crown Heights. Ce complexe de 7 étages, représentant un investissement de 24 millions de shekels, attend ses dernières autorisations avant d’ouvrir ses portes aux habitants des quartiers Neurim et Kidmat Rishon.
Le ministre de la Construction et du Logement et ministre auprès du Premier ministre, le Rav Yitzhak Goldknopf, a effectué ce matin une visite au grand et prestigieux centre Habad construit au cœur des quartiers Neurim et Kidmat Rishon à Rishon Letzion, sous la direction de l’émissaire Rav Eliyahu Segal et de l’émissaire principal de la ville, le Rav Yitzhak Gruzman.
Un centre communautaire d’envergure
Ce vaste complexe, réplique extérieure fidèle du 770 Eastern Parkway de Crown Heights (« Beit Rabbeinu SheBeBavel »), représente un investissement de plus de 24 millions de shekels. Le bâtiment de 7 étages abrite :
– Deux synagogues Habad (rite ashkénaze et sépharade)
– Des salles pour activités et conférences
– Un centre d’aide sociale
– Diverses installations communautaires
Une visite officielle
La visite, organisée par l’émissaire du Rabbi à la Knesset et porte-parole de Habad, Rabbi Shimi Segal, s’est déroulée en présence de :
– Le maire adjoint de Rishon Letzion, Shmuel Jamil
– Le conseiller municipal Noam Hadad
– L’équipe du ministre, menée par son chef de cabinet et ami de Habad, M. Moti Babchik
– L’architecte et designer Mme Orit Sander, qui a supervisé bénévolement la conception du centre
Vers une ouverture prochaine
Lors de la visite détaillée du bâtiment, les émissaires ont exposé au ministre les défis bureaucratiques et municipaux qui retardent actuellement la pose des mezouzot et l’ouverture du centre aux résidents des quartiers environnants.
Impressionné par la qualité des installations, le ministre Goldknopf a partagé un « LeHaïm » avec les présents, béni les émissaires et tous ceux impliqués dans la construction, et s’est engagé à intervenir auprès des autorités compétentes pour faciliter l’obtention des autorisations nécessaires à l’ouverture prochaine du centre.
Le Beth Loubavitch de Montrouge, dirigé depuis 30 ans par le Rav David Mimoun et son épouse, lance deux nouveaux projets à Issy-les-Moulineaux : un programme « Lunch and Learn » pour les actifs et une crèche ultra-moderne. Ces initiatives s’inscrivent dans la continuité de leur mission d’envoyés du Rabbi, initiée par le Rav Chmouel Azimov.
Le Beth Loubavitch de Montrouge, sous la direction du Rav David Mimoun et de son épouse, poursuit son développement avec le lancement de deux nouveaux projets majeurs à Issy-les-Moulineaux. Ces initiatives s’inscrivent dans une histoire de trois décennies de service communautaire, depuis leur nomination par le regretté Rav Chmouel Azimov.
Une présence renforcée à Issy-les-Moulineaux
Le premier projet, « Lunch and Learn », répond aux besoins des actifs du secteur. Ces sessions organisées tous les jours de 12h à 14h au 67, rue du Gouverneur Général Félix Eboué, offrent un espace de study-lunch permettant d’allier pause déjeuner et enrichissement spirituel. Cette formule innovante s’adapte aux contraintes des professionnels du secteur.
Une nouvelle structure pour la petite enfance
Le second projet, la crèche Haya Mouchka « Issy, la vie est parfum », représente un investissement significatif dans l’éducation de la petite enfance. Cette structure ultra-moderne, conçue pour accueillir 25 enfants, répond aux normes sanitaires les plus strictes. Elle vient compléter le réseau d’établissements éducatifs développé par le Beth Loubavitch dans le secteur.
30 ans d’engagement communautaire
Ces nouvelles initiatives s’inscrivent dans la continuité de l’action menée depuis 30 ans par le couple Mimoun. Leur travail s’étend bien au-delà de Montrouge, couvrant de nombreuses communes limitrophes. Leur approche globale englobe plusieurs dimensions :
– L’éducation, avec la création de crèches et d’écoles
– L’enseignement, à travers des cours adaptés à différents publics
– L’aide sociale, répondant aux besoins des plus vulnérables
– Le développement communautaire, renforçant le tissu social juif local
Pour plus d’informations sur ces initiatives, Madame Mimoun reste disponible au 06 15 70 40 48.
Professeur de SVT et membre active du Beth Loubavitch, Hanna Assaraf a’h a marqué de son empreinte des générations d’élèves et la communauté juive parisienne. Pour le 5ème anniversaire de sa disparition, retour sur le parcours d’une femme de conviction qui alliait avec élégance transmission des savoirs scientifiques et valeurs du judaïsme.
Hanna Assaraf bat Mimoun Gabay incarnait l’harmonie rare entre modernité et tradition, entre science et foi. Professeur de Sciences de la Vie et de la Terre, elle excellait dans l’art d’enseigner tout en restant profondément attachée aux valeurs du judaïsme. Sa présence au Beth Loubavitch était marquée par une élégance naturelle et une chaleur authentique qui touchait particulièrement les nouvelles venues à la synagogue.
Femme de vision et d’action, elle a joué un rôle pionnier dans le développement de la communauté juive de l’ouest parisien. La création du Talmud-Torah du 17ème arrondissement témoigne de sa capacité à anticiper et répondre aux besoins d’une communauté en pleine croissance. Dans cette entreprise comme dans toutes ses initiatives, son époux Yaakov l’a soutenue avec une générosité discrète mais constante, formant un couple uni dans le service de la communauté.
Au complexe scolaire Haya Mouchka, Hanna Assaraf z »l a laissé une empreinte indélébile par sa manière unique d’enseigner les Sciences de la Vie et de la Terre en Terminale. Son approche pédagogique se distinguait par un subtil équilibre : d’un côté, une exigence académique qui poussait chaque élève à développer sa réflexion scientifique et son esprit critique ; de l’autre, une bienveillance naturelle qui donnait confiance aux étudiantes et les encourageait à se dépasser.
Comme le soulignait André Touboul a’h, elle excellait dans l’art de former les jeunes filles à « l’effort personnel et à la réflexion scientifique ». Sa méthode ne se limitait pas à la simple transmission de connaissances – elle cherchait à éveiller chez ses élèves une véritable curiosité intellectuelle et une autonomie dans l’apprentissage.
Dans sa classe, l’excellence académique allait de pair avec le développement personnel. Elle savait adapter son enseignement au niveau de chacune, encourageant les plus douées à approfondir leurs connaissances tout en accompagnant avec patience celles qui rencontraient des difficultés. Cette capacité à différencier son approche tout en maintenant un niveau d’exigence élevé était l’une de ses grandes forces pédagogiques.
Les anciennes élèves se souviennent d’une enseignante qui ne se contentait pas de préparer au baccalauréat, mais qui les préparait véritablement à leur vie future. Elle leur transmettait non seulement des connaissances scientifiques solides, mais aussi des méthodes de travail et de réflexion qui leur serviraient bien au-delà de leur scolarité.
Son enseignement était également remarquable par sa capacité à créer des ponts entre science et judaïsme, montrant par l’exemple qu’il n’y avait pas de contradiction entre l’excellence académique et une vie juive authentique. Cette synthèse harmonieuse qu’elle incarnait a profondément inspiré ses élèves, leur montrant qu’il était possible d’être à la fois une femme moderne, intellectuellement accomplie, et profondément attachée aux valeurs du judaïsme.
Son engagement pour la transmission des valeurs juives s’est également manifesté à travers la rédaction d’un Précis des lois de pureté familiale, co-écrit avec Mme Bassie Azimov. Ce travail reflète sa conviction profonde que la transmission et l’éducation des filles sont des piliers fondamentaux du judaïsme. Elle considérait la pureté familiale comme une Mitsva accessible à tous, et s’efforçait de la rendre compréhensible et applicable.
Son départ soudain à 62 ans a créé une onde de choc qui a dépassé les frontières. Des témoignages de reconnaissance sont parvenus de France, d’Israël, du Maroc, de Suisse, des États-Unis et de Russie, démontrant l’étendue de son influence et l’universalité de son message.
Dans sa démarche, elle incarnait parfaitement la vision du Rabbi, associant une fidélité absolue aux principes du judaïsme à une ouverture bienveillante vers l’autre. Sa manière directe et chaleureuse d’interagir avec les gens créait des liens durables et significatifs.
Dotée d’un sens inné du juste et du vrai, elle savait transmettre foi et espoir à chacun. Les cours du Chabbat pour les femmes qu’elle animait étaient des moments privilégiés de partage et d’apprentissage, attirant un public nombreux et fidèle.
Cinq ans après son départ, ses proches suggèrent d’honorer sa mémoire en allumant les bougies du Chabbat et en parlant d’elle aux jeunes générations. Son héritage continue de vivre à travers les nombreuses vies qu’elle a touchées et transformées.
La citation qui conclut son souvenir résonne avec une profonde vérité : « Si j’avais su que je l’aimais autant je l’aurais aimée davantage. » Ces mots traduisent le sentiment de tous ceux qui ont eu le privilège de la connaître et expriment le vide immense laissé par son départ prématuré.
Le projet d’accord avec l’organisation terroriste Hamas révélé aujourd’hui (lundi) comprend un plan de cessez-le-feu et de libération d’otages, dans le cadre d’un programme en deux phases, chacune durant 42 jours | En échange, Israël libérera des terroristes meurtriers de Juifs selon des listes soumises par le Hamas | Dans la seconde phase, Israël se retirera de toute la bande de Gaza, les habitants de Gaza déplacés pourront retourner chez eux, à l’exception d’une « zone tampon » de 2 kilomètres exigée par Israël.
Une bannière de jubilation sur le site officiel du Hamas : « Nous confirmons que les héroïques prisonniers sont sur le point d’être libérés ».
Le projet d’accord avec l’organisation terroriste Hamas dévoilé aujourd’hui (lundi) comprend un plan de cessez-le-feu et de libération d’otages, dans le cadre d’un programme en deux phases de 42 jours chacune. C’est ce que rapporte aujourd’hui la Chaîne 14.
Dans la première phase, un cessez-le-feu temporaire commencera, avec l’arrêt des activités militaires et le retrait israélien des zones peuplées vers la ligne frontière, y compris l’évacuation de la zone du Nahal Gaza, selon ce qui a été rapporté aujourd’hui (lundi) par « Al-Akhbar ».
Selon le plan, l’activité aérienne à Gaza sera interrompue pendant 10 heures par jour, et les jours de libération des otages, la pause sera prolongée à 12 heures. Dans le cadre de l’accord, le Hamas libérera 33 otages israéliens dans la première phase, dont des femmes, des enfants de moins de 19 ans, des personnes âgées de plus de 50 ans et des blessés ou malades. En échange, Israël libérera des terroristes meurtriers selon les listes fournies par le Hamas. Par la suite, les soldates israéliennes encore en vie seront libérées en échange de la libération de 50 terroristes supplémentaires, dont 30 purgeant des peines à perpétuité pour le meurtre de Juifs et 20 terroristes purgeant des peines plus courtes.
Aide à l’ennemi en temps de guerre
Le plan comprend également une expansion significative de l’aide « humanitaire » qui arrive directement à l’organisation terroriste Hamas et est gérée par elle. Chaque jour, 600 camions entreront dans la bande de Gaza, dont 50 camions de carburant et 300 destinés au nord de Gaza. L’aide comprendra du carburant pour la centrale électrique, des équipements pour le déblaiement des décombres et la réhabilitation des infrastructures telles que les hôpitaux et les boulangeries.
Reddition totale et retrait complet de Gaza
Dans la deuxième phase, un cessez-le-feu permanent entrera en vigueur, et Israël achèvera son retrait complet de la bande de Gaza. Parallèlement, un vaste programme de réhabilitation sera lancé pour une période de 3 à 5 ans, sous supervision internationale, comprenant le développement des infrastructures, la réhabilitation des bâtiments et l’indemnisation des familles des terroristes.
Israël exige l’établissement d’une zone tampon d’une profondeur de deux kilomètres au nord et à l’est de Gaza. Les habitants de Gaza déplacés seront autorisés à retourner sans armes, avec la garantie d’une liberté de mouvement totale dans toute la bande.
Le ministre Smotrich contre l’accord : « Une catastrophe pour la sécurité d’Israël »
Le membre du Cabinet politico-sécuritaire et ministre des Finances, Bezalel Smotrich, critique sévèrement aujourd’hui (lundi) l’accord de reddition qui se dessine avec l’organisation terroriste Hamas.
Le président du Sionisme religieux a déclaré : « L’accord en cours d’élaboration est une catastrophe pour la sécurité nationale de l’État d’Israël. Nous ne ferons pas partie d’un accord de reddition qui inclura la libération d’architerroristes, l’arrêt de la guerre et la dilution de ses accomplissements acquis au prix de beaucoup de sang, et l’abandon de nombreux otages ».
Il a ajouté : « C’est le moment de continuer de toutes nos forces, de conquérir et de nettoyer toute la bande de Gaza, de finalement prendre le contrôle de l’aide humanitaire des mains du Hamas et d’ouvrir les portes de l’enfer sur Gaza jusqu’à la reddition totale du Hamas et le retour de tous les otages ».
Des dizaines de familles d’otages du Forum Tikva et de familles endeuillées du Forum de l’Héroïsme tiendront ce soir au campement de l’Héroïsme à Jérusalem une réunion d’urgence, suivie d’une marche de protestation vers l’entrée de Jérusalem sous le slogan « Vous n’avez pas de mandat pour vous rendre au Hamas ».
L’événement devrait voir la participation de soldats réservistes, de soldats blessés de Tsahal et de sympathisants de tout le pays.
Les familles déclarent : « L’accord partiel qui se dessine ces jours-ci est très dangereux. L’accord ne ramènera qu’une petite partie des otages et en abandonnera la majorité. De plus, il mettra en danger la sécurité d’Israël et des habitants du Sud, perdra d’importants acquis de guerre qui ont coûté un sang précieux, et donnera au Hamas l’air de se réhabiliter et de se renforcer. Nous ne pouvons pas accepter une telle chose, c’est dangereux pour les otages et dangereux pour la sécurité d’Israël. Quiconque tient à la victoire doit être avec nous aujourd’hui à Jérusalem et dire clairement au gouvernement – vous n’avez pas de mandat pour vous rendre au Hamas ».
Le Premier ministre Netanyahu devait rencontrer aujourd’hui personnellement Smotrich pour le convaincre de soutenir l’accord, bien que même sans lui, il y ait une majorité au gouvernement pour approuver l’accord en cours d’élaboration. La ministre Orit Strook a également exprimé hier son opposition ferme à cet accord irresponsable qui risque de laisser des otages en captivité et de mettre en danger des millions de Juifs.
Le ministre Itamar Ben Gvir a également annoncé qu’il s’oppose fermement à l’accord, mais l’hypothèse dominante est que malgré l’opposition des ministres de droite, ils ne quitteront pas le gouvernement si l’accord est approuvé.
Le Beth Loubavitch de Montrouge, sous la direction du Rav David Mimoun et de son épouse, poursuit son développement avec le lancement de deux nouveaux projets majeurs à Issy-les-Moulineaux. Ces initiatives s’inscrivent dans une histoire de trois décennies de service communautaire, depuis leur nomination par le regretté Rav Chmouel Azimov.
