Dernières nouvelles : La conférence annuelle Kinous HaChlou’hot, qui a lieu chaque année et rassemble les Chlou’hot Habad du monde entier qui doit se dérouler du 19 au 24 janvier 2022, sera virtuelle en raison de la recrudescence des cas de Coronavirus à Crown Heights.
La Conférence internationale des Chlou’hot 2022 sera virtuelle, en raison des fortes contaminations du variant Omicron.
La conférence rassemble des Chlou’hot du monde entier chaque année autour du 22 Chevat, qui se réunissent pendant 4 jours de sessions du 19 au 24 janvier 2022 cette année, autour d’événements et d’ateliers. Le Kinous se terminera par un banquet virtuel dimanche soir.
Les responsables du Kinous ont pris la décision après avoir discuté avec des professionnels de la santé en raison de la récente augmentation des cas du variant Omicron dans le monde, et en particulier à Crown Heights.
« Au fur et à mesure que le climat actuel du COVID évolue, en particulier avec de très nombreux cas à New York et à Crown Heights, l’équipe de médecins qui a guidé avec succès le Kinous Hachlou’him a reconnu que si la situation ne s’améliore pas et que le pic continue à augmenter de façon exponentiel avec plus de un millions de cas quotidiens », a annoncé le Vaad HaKinous.
Les États-Unis ont franchi une sombre étape COVID-19 lundi – avec plus d’un million de cas diagnostiqués alors que la variante hautement contagieuse d’Omicron fait rage à travers le pays.
Un total de 1 082 549 cas de COVID-19 ont été recensés lundi, un record pour les États-Unis depuis le début de la pandémie, selon les données compilées par l’Université Johns Hopkins.
Le chiffre surprenant est le plus grand décompte sur une seule journée de tous les pays jamais signalé et près du double du précédent record américain de 590 000 cas établi il y a à peine quatre jours, a rapporté Bloomberg News.
La largeur du Talith Katan doit être une coudée de la Torah, ce qui correspond à la taille de vingt-quatre larges pouces d’un homme moyen. Sa longueur, à l’arrière du corps, à partir du cou, est également une coudée de la Torah. La longueur, à l’avant, à partir de l’échancrure du col est aussi une coudée de la Torah.
La longueur et la largeur du Talith Katan doivent être totalement déployées, sans le moindre pli. En effet, la partie du vêtement qui est pliée est à exclure de la mesure. Ceux qui mettent scrupuleusement en pratique la Mitsva des Tsitsit doivent faire attention à cela, tout au long de la journée.
Pour ce qui est du nombre de tours qu’il convient de faire avec les fils des Tsitsit, notre coutume est d’en faire trois, trois et un, puis deux, trois et trois, afin que les deux tours de la seconde partie s’associent au tour de la première.
(Séfer Ha Minhaguim, pages 2 et 3)
La doublure des coins
Les coins du Talith Katan doivent être doublés de soie. Tel est l’usage en vigueur dans la famille du Rabbi. Et, pour conclure avec des propos de la Torah, concernant cette question, mon beau-père et maître, le Rabbi a rapporté que son père, le Rabbi Rachab, dont l’âme est en Eden, avait cousu, entre la doublure en soie et le Talith proprement dit, un fragment de soie provenant des vêtements de l’Admour Hazaken et du Tséma’h Tsédek. De façon générale, il l’insérait dans le coin droit, à l’intérieur, à proximité des orifices.
(Lettre du Rabbi, Iguerot Kodech, tome 2, page 33)
Les bénédictions du Talith
En mettant le Talith Katan, le matin, si l’on a les mains propres et si l’on se trouve dans un endroit où il est possible de réciter une bénédiction, on dira celle qui se conclut par Al Mitsva Tsitsit, « la Mitsva des Tsitsit », car le Talith Katan n’a pas la taille nécessaire pour envelopper le corps.
S’il est interdit de réciter une bénédiction, on touchera alors les quatre Tsitsit et l’on dira la bénédiction avant la prière, à la condition de ne pas porter le grand Talith.
Dans la bénédiction du grand Talith, Leïtatef Be Tsitsit,
« s’envelopper des Tsitsit », on dit bien Be Tsitsit, non pas Ba Tsitsit.
(Séfer Ha Minhaguim, page 3)
Mitsva permanente
Vous me demandez si l’on met en pratique la Mitsva des Tsitsit à tout moment, tant qu’on les porte, ou bien uniquement au premier instant, comme c’est le cas pour le Loulav. On peut déduire la réponse à cette question du verset : « vous les verrez et vous vous souviendrez ». Tout comme le souvenir est une Mitsva de chaque instant, ce qui le provoque, en l’occurrence la vision, en est une également.
Ce principe est affirmé clairement par les premiers Sages, au début du Séfer Ha Ira, de Rabbénou Yotna, qui dit ceci : « la Mitsva des Tsitsit consiste essentiellement à les porter en permanence », selon la version de ses propos que rapporte le Gaon de Vilna, dans son commentaire du Choul’han Arou’h, Ora’h ‘Haïm, au début du chapitre 24. C’est aussi l’avis personnel du Gaon de Vilna, comme il l’indique lui-même à cette référence.
En outre, on peut déduire également des Pisskeï Dinim du Rabbi Tséma’h Tsédek, Ora’h ‘Haïm, chapitre 2, au paragraphe 7 qu’il s’agit bien, selon lui, d’une Mitsva de la Torah à tout instant, non uniquement d’un meilleur comportement qui aurait été introduit par les Sages, dont la mémoire est une bénédiction. Le commentaire de Rabbi Avraham Ibn Ezra sur le verset Bamidbar 15, 39 développe la même explication.
(Lettre du Rabbi, Iguerot Kodech, tome 8, page 360)
Pendant la nuit
Vous devez lire scrupuleusement le Chema Israël avant d’aller dormir. En outre, vous porterez, pendant que vous dormez, un Talith Katan, dont vous aurez vérifié les Tsitsit, pour vous assurer de leur validité et pour vérifier que chacun a bien huit fils.
(Lettre du Rabbi, Iguerot Kodech, tome 13, page 29)
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Vous faites état d’une rumeur, rapportée en mon nom, selon laquelle il ne serait pas indispensable de porter un Talith Katan quand on dort. Je ne me souviens pas d’avoir dit pareille chose.
(Lettre du Rabbi, Iguerot Kodech, tome 18, page 436)
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Ceux qui appliquent les Mitsvot avec minutie et scrupule
dorment avec un Talith Katan.
(Séfer Ha Minhaguim, page 3)
Tsitsit visibles
Pour conclure la discussion sur ce qu’est la coutume de ‘Habad, en la matière, il est nécessaire de préciser que cette analyse concerne uniquement l’étude de la Torah. Pour ce qui est de la pratique concrète, en revanche, la coutume s’est déjà répandue, de nos jours, de porter les Tsitsit de façon à ce qu’ils soient bien visibles. Il n’y a donc nullement lieu de suspecter, en cela, un comportement ostentatoire.
Bien plus, celui qui n’adopte pas cette manière d’agir fait ainsi la preuve qu’il ne veut pas se conformer à l’usage de ceux qui craignent D.ieu et qui portent donc les Tsitsit bien en évidence. Chaque Juif craignant D.ieu doit en faire de même et il n’y a pas lieu de s’écarter de la communauté, en la matière.
(Discours du Rabbi, Séfer Itvaadouyot 5743-1983, tome 2, page 759)
Propreté
Vous me dites que, lorsque vous vous rendez à votre travail, vous salissez vos Tsitsit. Malgré cela, vous n’êtes pas dispensé de porter un Talith Katan, avec des Tsitsit. Du reste, à n’en pas douter, dans l’aspect essentiel de votre travail et dans la majeure partie du temps que vous lui consacrez, vous pouvez parvenir à faire l’effort, dans la mesure du possible, de ne pas les salir.
En outre, vous possèderez également un second Talith Katan, que vous réserverez pour le temps de la prière, le saint Chabbat et les fêtes.
(Lettre du Rabbi, Iguerot Kodech, tome 17, page 27)
Fil d’azur
Vous évoquez le ‘Hilazon, cet animal à partir duquel était produite la teinture pour le fil d’azur des Tsitsit, de même que la présence de ce fil d’azur dans les Tsitsit, à l’heure actuelle. On connaît la discussion passionnée qu’il y a eu, entre les Grands de ce monde, à ce sujet et leur opposition, y compris selon les enseignements de la partie révélée de la Torah, quand cette découverte nouvelle fut introduite à Radzin.
Le Rabbi Rachab, dont l’âme est en Eden, lui-même n’acceptait pas du tout cette pratique nouvelle. Je ne dispose pas de la lettre qu’il écrivit, à ce sujet. En revanche, je me souviens de la précision qu’il y donne, selon laquelle, d’après la Kabbala, le fil d’azur sera rétabli uniquement dans le monde futur.
En la matière, nous devons donc nous en tenir aux propos du Rabbi Rachab, dont l’âme est en Eden, à ce sujet. Et, vous consulterez aussi, sur ce point, le traité Soukka 32b, qui rapporte que : « Rabbi Eléazar s’efforçait d’adopter cette pratique, parce qu’elle émanait de la bouche de Rav Kahana ».
(Lettre du Rabbi, Iguerot Kodech, tome 17, page 232).
Le grand Talith
On porte le grand Talith, pendant la prière, à partir du mariage. Notre coutume, en la matière, est la suivante. On pose le Talith,
plié, sur son épaule droite et l’on en vérifie les Tsitsit. Pendant cette vérification, on récite le verset Bore’hi Nafchi, « Mon âme, bénis l’Eternel… ».
Puis, l’on ôte le Talith de son épaule, on le déplie et l’on en embrasse les coins. On le fait ensuite passer de l’avant à l’arrière et l’on commence à réciter la bénédiction Leïtatef Be Tsitsit,
« s’envelopper des Tsitsit ». On achève cette bénédiction en plaçant
les deux coins droits, autour de son cou, à sa gauche.
Quand on s’enveloppe du grand Talith, il n’y a pas lieu de s’en couvrir la totalité du visage jusqu’à la bouche. On a l’usage d’en recouvrir uniquement la partie supérieure du visage, y compris les yeux.
Des travaux de réparation très nécessaire et très attendue du toit de la synagogue 770 ont commencé le week-end dernier.
Au cours des dernières années, la grande synagogue du 770 souffrait de fuites fréquentes, survenant après chaque pluie importante. Pendant les heures de la tempête, et pendant les jours qui ont suivi, les fidèles et les étudiants devaient éviter des fuites d’eau et des flaques d’eau sur le sol pour prier ou apprendre dans la synagogue. Après chaque dégât des eaux, les zones problématiques étaient réparées dans l’espoir d’arrêter les fuites, sans s’assurer que les prochaines tempêtes ne provoqueraient pas de dégâts.
Lorsque les tempêtes ont été plus violentes que d’habitude, l’effet s’est fait sentir encore plus fort en 770, la shoul inondant parfois de quelques centimètres d’eau, faisant comprendre le besoin d’une solution permanente.
L’arrivée de l’ouragan Ida à New York l’été dernier n’a fait qu’empirer la situation. Alors que les inondations en 770 ont atteint des niveaux jamais vus auparavant, les vrais dégâts se sont produits sur le toit du bâtiment, qui abrite également des bureaux des institutions centrales Habad.
Réalisant que le problème devait être résolu immédiatement, les Gabbaïm se sont mis au travail à la recherche d’une solution à long terme. Avec le soutien du Chalia’h de Dnipro, Rav Shmuel Kaminetsky, ils ont mis en place un plan pour effectuer une réparation appropriée et approfondie du toit, afin de résoudre le problème une fois pour toutes.
Juste à temps pour la saison hivernale, les travailleurs sont arrivés pour commencer les réparations. Dirigée par Shmouli Sho’hat, l’équipe a commencé par retirer les anciens systèmes de climatisation qui n’étaient plus utilisées. Ils ont ensuite commencé la réparation du toit proprement dit, en bouchant les trous et en appliquant une nouvelle couche de protection.
La réparation complète devrait être achevée au cours des semaines à venir.
Deux officiers de l’armée de l’air israélienne (IAF) ont été tués lundi soir lorsqu’un hélicoptère de type Atalef de Tsahal s’est écrasé au large des côtes de la ville de Haïfa lors d’un vol d’entraînement.
Mardi, l’armée israélienne a identifié les deux membres d’équipage tués dans l’accident comme étant le lieutenant-colonel de 38 ans. Erez Sahiyani a’ de Ramat David et le major Chen Fogel a’h, 27 ans, de Haïfa.
Erez Sahiyani a’h a été commandant adjoint de la base aérienne de Ramat David au sud-est de Haïfa. Il laisse dans le deuil sa femme et ses trois enfants.
Chen Fogel a’h a été pilote d’hélicoptère et commandant adjoint du 193e escadron (« Défenseurs de l’Ouest ») et a été promu à titre posthume du grade de capitaine à celui de major.
Trois membres d’équipage se trouvaient à bord de l’hélicoptère, un patrouilleur et deux pilotes. L’officier de patrouille a été secouru et évacué dans un état modéré à l’hôpital de Rambam. Les deux pilotes ont été déclarés morts après des tentatives de réanimation.
L’unité du porte-parole de Tsahal a déclaré que « les familles ont été prévenues, Tsahal exprime ses condoléances et continuera de les accompagner ». Le communiqué indique également que le commandant de l’IAF, le général de division Amikam Norkin, a ordonné l’immobilisation au sol des hélicoptères Atalef et a également ordonné l’arrêt des vols d’entraînement dans l’armée de l’air. En outre, le commandant de l’Air Force a nommé une équipe d’enquête.
Le ministre de la Défense, Benny Gantz, a déclaré à la suite de l’accident : « Je voudrais exprimer mes sincères condoléances aux familles des personnes tuées dans l’accident d’hélicoptère et souhaiter un rétablissement complet aux blessés. J’ai parlé avec le chef d’état-major et je promets que le Tsahal enquêtera sur l’incident et tirera les conclusions nécessaires. Je tiens à remercier les forces de secours qui ont agi rapidement et dans des conditions difficiles pour localiser l’équipage.
Le directeur général de l’hôpital Rambam de Haïfa, le professeur Miki Halberthal, a fait le point sur l’état du membre d’équipage qui a été évacué vers l’hôpital.
« Il est arrivé à l’hôpital et a été transféré par la police navale au port de Haïfa puis évacué par le Magen David Adom. Il est arrivé pleinement conscient, a été examiné aux urgences, son état est stable, il est actuellement dans l’unité de soins intensifs avec une certaine hypothermie », a-t-il déclaré.
10 644 nouveaux cas de COVID diagnostiqués en une seule journée, le nombre le plus élevé depuis septembre. 117 patients recensés dans un état grave.
Un total de 10 644 nouveaux cas de SRAS-CoV-2 ont été diagnostiqués à travers Israël lundi, selon les données publiées mardi matin par le ministère de la Santé.
Le pourcentage de tests revenant positifs a augmenté lundi à 5,51 %, après des jours d’augmentation constante du taux de positivité.
Le coefficient d’infection, marquant la vitesse à laquelle la pandémie se propage en Israël, a également augmenté, passant à 1,91, indiquant qu’en moyenne, chaque personne infectée transmet le virus à près de deux autres personnes avant de se rétablir.
Le nombre total de patients hospitalisés atteints de COVID est passé à 236 mardi matin, dont 117 répertoriés dans un état grave, avec 38 patients sous respirateurs.
Le nombre de cas actifs connus de virus en Israël s’élève désormais à 45 580.
Depuis le début de la pandémie au début de l’année dernière, un total de 8 247 décès liés au COVID ont été signalés.
