Le Rav Chay Amar, émissaire du Rabbi à Golden Beach Miami, en poste depuis déjà vingt-six ans, a décidé de se lever et de se rendre en Israël pour accomplir un acte immense d’unité d’Israël tout en expliquant pourquoi précisément à travers l’étude du Rambam.
Le Rav Chay Amar est émissaire du Rabbi à Golden Beach Miami depuis déjà vingt-six ans. Lorsqu’il est arrivé à son lieu de mission, il n’y avait pas un seul juif pratiquant et aujourd’hui il est à la tête d’une communauté de plus de 300 personnes. « Les événements des derniers mois ont secoué notre communauté comme les autres communautés à travers Miami et les États-Unis tout entier, c’est le sujet le plus brûlant depuis de nombreux mois. Dans toutes les synagogues aux États-Unis on prie trois fois par jour, chaque jour, pour le bien-être des otages et le rétablissement des blessés. Mais en plus, chaque juif de la diaspora se demande ce qu’il peut faire pour les juifs d’Israël », commence l’émissaire Rav Chay Amar qui a décidé d’emmener cela vers un tout autre endroit.
« Toute cette affaire a commencé dans la division – et la réparation est l’unité » dit le Rav Amar, et il décide de se lever et de se rendre en Israël pour accomplir un acte immense d’unité d’Israël tout en expliquant pourquoi précisément à travers l’étude du Rambam : « On sait que le Rabbi dit que la plus grande unité qui puisse être provoquée entre les juifs est l’unité à travers la Torah », et le Rambam lui-même unit toute la Torah dans son livre le Yad Hahazaka. C’est pourquoi je suis parti rencontrer dix rabbins importants et très influents dans toutes les communautés en Israël et demander leur bénédiction pour les étudiants du Rambam ».
À sa venue chez les grands Rabbanim d’Erets Israël, le Rav Amar leur a remis la série luxueuse dans laquelle il est lui-même impliqué dans sa publication – le « Rambam Pardess HaMelekh » – avec environ 2000 commentaires du Rabbi ordonnés sur la page à côté de chaque loi, et tous reçoivent la série avec enthousiasme et louent le grand travail qui a été fait dans la publication de la série luxueuse. Au cours de la visite, le Rav Amar mentionne devant eux plusieurs des innovations du Rabbi dans le Rambam.
Tous les Rabbanim ont été impressionnés par la coutume originale de vente de l’ouverture de l’arche pour la prière de Yom Kippour que le Rav Amar a instaurée dans sa communauté à Miami, qui est une ville fondamentalement touristique située sur le bord de mer et abritant des centaines de milliers de chambres pour les touristes du monde entier.
« Chaque année, lorsque arrive le moment d’ouvrir l’arche du temps des portes de la volonté avant la Neila, je me lève pour vendre le droit d’ouvrir l’arche. Je sais que partout ailleurs, ce droit spécial est vendu pour des sommes énormes au profit de l’entretien de la synagogue, mais ici le « prix » est différent. Les gens qui méritent chez nous cette importante ouverture de l’arche sont ceux qui s’engagent à observer un Chabbat par mois, et ainsi chaque année se lèvent des dizaines de jeunes qui viennent de s’engager à observer un Chabbat par mois devant l’arche sainte et ensemble ils ouvrent le sanctuaire pour la prière du temps des portes de la volonté. Chez la plupart de ces jeunes, un Chabbat par mois s’est transformé en deux et trois jusqu’à une observance absolue du Chabbat, et maintenant, après vingt-six ans dans la communauté de Golden Beach Miami, de nombreux jeunes observent strictement le Chabbat grâce à cette « vente » d’ouverture de l’arche ».
Le Rav Amar a été reçu avec beaucoup d’honneur chez le Rav Meïr Mazouz qui a loué et béni les étudiants du Rambam et a dit qu’il se souvient encore comment au début de l’instauration du Rabbi, beaucoup doutaient et argumentaient de différentes façons mais aujourd’hui tout le monde étudie le Rambam et l’instauration s’est répandue au-delà de toute imagination. Et il a béni tous les étudiants du Rambam qui commencent l’étude dans le nouveau cycle.
Rav Meïr Mazouz
»Je dois mentionner ici une chose qui m’a stupéfié lors de ma visite chez le Rav Mazouz, qui montre à quel point il est expert et approfondit à la fois le Rambam et le Tanya. Lorsque le Rav a ouvert le premier volume que je lui ai présenté, le livre s’est ouvert à l’introduction de l’éditeur – le Rambam dans la pensée du Rabbi – dans le chapitre traitant des nombreuses preuves qui ressortent de l’enseignement du Rabbi que le Rambam s’occupait de la Torah de la Kabbale, un sujet dont le Rabbi s’est beaucoup occupé et son opinion sur la question est connue ».
De là, le Rav Amar a continué vers un cours spécial de renforcement au Kollel dirigé par le Rav Avraham Elkaïm à Bnei Brak. La salle de cours est remplie de plus de 280 excellents avrekhim qui écoutent le Rav Amar avec beaucoup d’attention, alors qu’il explique des sujets profonds dans la foi et le hassidisme. Là aussi, le Rav Amar reçoit beaucoup d’estime et les renforce par ses paroles. « J’ai été stupéfait de voir des avrekhim de haut niveau étudier avec assiduité et persévérance dans la joie ».
Le Rav Amar a également été accueilli avec enthousiasme et une affection particulière chez le Rav Shlomo Yehouda Beeri – le « Yenuka » qui est impressionné par la série luxueuse et exprime encore et encore sa grande admiration pour l’immense travail accompli dans la série spéciale du Rambam Pardess HaMelekh.
Le « Yenuka » a surpris le Rav Amar en citant la lettre que le Rabbi a écrite au Gaon Rogatchover au sujet de « Tereifa retournant à sa première permissivité » en 1925 – (il s’agit d’une lettre stupéfiante que le Rabbi a écrite au Gaon Rogatchover alors qu’il n’avait que 23 ans et dans laquelle il prouve avec génie et une expertise sans précédent à partir de plus de vingt sources dans le Talmud de Babylone et de Jérusalem et des paroles des Rishonim que « Tereifa retourne à sa première permissivité » – imprimé dans Likoutei Si’hot volume 27 page 308).
Le « Yenuka » dit au Rav Amar qu’il prend sur lui sans vœu d’étudier ce Rambam avec les commentaires du Rabbi et bénit tous les étudiants quotidiens du Rambam afin qu’ils méritent de commencer et de terminer l’intégralité du Rambam.
Une très grande surprise attendait le Rav Amar chez le Rav Itshak Shaoul Kanievsky qui a dit que chez eux il est d’usage depuis longtemps d’étudier trois chapitres par jour avant même l’instauration sainte du Rabbi. « Moi-même j’étudie trois chapitres par jour et termine le Rambam en dix mois », a-t-il dit. Le Rav Kanievsky a également surpris en mentionnant qu’il apprécie beaucoup de lire plusieurs des articles du Rav Meir Elituv – le rédacteur en chef du Rambam.
Rav Itshak Shaoul Kanievsky
Le Rav Itshak Shaoul Kanievsky bénit les étudiants du Rambam et dit que « cette étude rapproche la venue du Machia’h et que grâce à elle nous mériterons tous d’accueillir le Machia’h Tsidkénou bientôt ».
Le Rav Amar a raconté le grand projet de l’étude du Sefer HaMitsvot parmi les enfants d’Israël dans le cadre duquel des milliers d’enfants d’Israël aux États-Unis étudient et sont examinés sur l’ensemble du Sefer HaMitsvot et impressionnent par leur grande connaissance du Sefer HaMitsvot. Le Rav Kanievsky a dit que « ce grand projet rappelle vraiment la description du Talmud sur l’expertise des enfants dans les écoles » et il bénit pour que « nous méritions que tous les enfants d’Israël soient experts en lois de pureté et d’impureté exactement comme à l’époque du Premier Temple ».
La connexion du Rav Amar avec le Rambam du Rabbi – Pardess HaMelekh – a commencé il y a déjà 5 ans lors du Kinous Hachlou’him de 5779 : comme à chaque fois, je suis arrivé à la foire qui a lieu chaque année lors du rassemblement des émissaires, et parmi les stands j’ai rencontré le Rav Meir Elituv alors qu’il présentait aux émissaires le premier volume qu’il venait de publier – מדע אהבה – dans lequel sont ordonnés et merveilleusement arrangés tous les commentaires du Rabbi sur le Rambam.
Le Rav Meir Elituv
»Ce projet a captivé mon cœur et j’ai tout de suite compris qu’il s’agissait d’une série qui est un immense honneur pour le Rabbi et son enseignement, et c’est un merveilleux moyen d’apporter l’enseignement du Rabbi au monde de la Torah en général, car il n’y a pas de yeshiva où on n’étudie pas le Rambam en profondeur, certaines plus et d’autres moins. À cet instant précis, là sur les marches du bâtiment Ohalei Torah, il était clair pour moi que je ferai tout à partir de maintenant pour la réussite de la parution de toute la série jusqu’à sa fin ».
« Nous avons vu des miracles ! Et nous avons senti à chaque instant que le Rabbi est avec nous dans ce projet quand contre toute attente, le Rav Elituv a réussi avec son talent à terminer le projet en l’honneur du 3 Tamouz 5781. De là, la Providence divine nous a emmenés directement à l’édition en anglais dans laquelle le Rambam lui-même a également été traduit en anglais, et avec les discours du Rabbi a été achevé en l’honneur du 3 Tamouz 5783 un chef-d’œuvre de quatorze volumes en anglais avec plus de deux mille commentaires du Rabbi ».
Le Rav Amar est également entré chez le Rav Mordekhaï Shmouel Edelstein. Le Rav a accueilli le Rav Amar avec la grande cordialité qui le caractérise et bénit les étudiants quotidiens du Rambam – « L’étude du Rambam accélérera la venue du Machia’h » !
Un mariage pas comme les autres dans la ville ukrainienne : une diplômée de l’orphelinat « Famille » des émissaires du Rabbi à Kherson a épousé un diplômé des institutions éducatives ‘Habad de la ville, à l’ombre des bombardements. Grande joie parmi les Juifs de la ville d’Odessa.
Entre une sirène et une autre, entre un impact direct et une interception, se tenaient sous la ‘Houppa dans la ville d’Odessa en Ukraine, la jeune Menou’ha, diplômée de l’orphelinat « Famille », avec Shimon, un élève des institutions éducatives de ‘Habad de la ville.
Depuis l’âge de 5 ans, la mariée est sous la tutelle de l’émissaire du Rabbi et Grand Rabbin d’Odessa et du sud de l’Ukraine, le Rav Avraham Wolf et son épouse Mme ‘Haya Wolf.
De nombreux yeux se sont remplie de larmes d’émotion lors de cet événement, lorsque les deux se sont tenus et se sont mariés selon la loi de Moïse et d’Israël. « L’état de guerre ici n’a pas cessé un seul instant ces deux dernières années », a raconté l’un des Juifs de la ville, « voir un mariage juif, dans les rues de la ville, en ces jours – c’est tellement émouvant et donne de l’espoir pour un avenir de vie juive et de continuité de la vie ».
« Tout comme on entend « la voix du marié et la voix de la mariée » dans les rues d’Odessa la bombardée », a déclaré le Rav Wolf lors de la cérémonie, « puissions-nous mériter d’entendre une voix de joie et une voix d’allégresse dans Jérusalem reconstruite! ».
Les institutions éducatives de ‘Habad à Odessa comprennent des jardins d’enfants, des écoles, des yeshivot, des kollelim et des institutions académiques juives. « Le large éventail d’institutions éducatives permet à de nombreux enfants juifs de rester sous le parapluie de la communauté », a déclaré le Rav Wolf.
Principe fondamental – Il est permis de commencer un travail interdit la veille du Chabbat, même s’il se termine de lui-même le Chabbat, car l’interdiction ne concerne que le travail effectué le jour même. Il est permis de profiter de ce qui s’est fait automatiquement pendant le Chabbat.
Exemples de travaux permis – On peut ouvrir un conduit d’irrigation pour un jardin avant Chabbat, placer de l’encens sous des vêtements, appliquer un onguent ou un pansement sur une plaie, mélanger de l’encre avec des herbes, placer de la laine dans une cuve pour la teindre, étendre des filets pour capturer des animaux, charger des pressoirs, et allumer une lampe ou un bûcher qui continueront à fonctionner pendant le Chabbat.
Cuisson continue – On peut placer une marmite sur le feu ou de la viande dans un four avant Chabbat pour qu’elles continuent à cuire pendant le Chabbat. Cependant, plusieurs restrictions s’appliquent pour éviter qu’on ne remue les braises.
Aliments partiellement cuits – Si un aliment n’est pas complètement cuit ou si sa cuisson peut encore être améliorée, on ne doit pas le laisser sur le feu pendant le Chabbat, même si on l’a posé avant, de crainte qu’on ne remue les braises. On peut le laisser uniquement si les braises ont été retirées ou recouvertes de cendre, ou si le combustible utilisé était de faible intensité comme de la paille ou de la chaume.
Restrictions pour le tanour – Pour un tanour (four très chaud), même si on a retiré les braises ou utilisé de la paille comme combustible, on ne peut pas y laisser de nourriture non complètement cuite ou qui s’améliorerait avec une cuisson supplémentaire. Sa chaleur intense fait craindre qu’on ne remue les braises.
Justification de la règle du tanour – L’interdiction de laisser de la nourriture dans un tanour, même après avoir retiré les braises, s’explique par l’impossibilité d’enlever toutes les braises. Des étincelles restent toujours, et la forte chaleur du tanour pourrait inciter à les attiser.
Distinction entre les types de fours – Un kopa’h est plus chaud qu’une kira mais moins qu’un tanour. Si chauffé au bois ou au goudron, il est traité comme un tanour. Si chauffé à la paille ou à la chaume, il est considéré comme une kira. Une kira a deux ouvertures pour marmites, un kopa’h n’en a qu’une.
Exceptions à la règle – On peut laisser sur tout type de four un plat qui serait détérioré par une cuisson supplémentaire. De même, un plat non complètement cuit peut rester sur le feu si on y ajoute un morceau de viande crue avant Chabbat, car on le considère alors comme entièrement cru et l’attention est détournée.
Sanctions en cas de transgression – Si quelqu’un laisse intentionnellement un plat sur le feu contrairement aux règles, il ne peut le consommer qu’après Chabbat plus le temps nécessaire à sa cuisson. En cas d’oubli, si le plat n’était pas complètement cuit, il reste interdit jusqu’à la fin du Chabbat, mais s’il était déjà cuit et que la cuisson supplémentaire n’est qu’une amélioration, il peut être consommé pendant Chabbat.
Replacement des plats – Un plat retiré du feu ne peut généralement pas y être remis. On ne peut le remettre que sur une kira dont les braises ont été retirées ou recouvertes, ou sur un four chauffé à la paille, et uniquement si le plat n’a pas été posé par terre entre-temps. On ne peut jamais le remettre sur un tanour ou un kopa’h chauffé au bois ou au goudron.
Interdiction de remuer – Il est interdit d’utiliser une louche dans une marmite sur le feu car cela implique un acte de cuisson. On peut déplacer une marmite d’une kira à une autre, mais on ne peut pas prendre un plat de la kira pour le recouvrir ou vice-versa.
Aliments à cuisson rapide – On ne doit pas laisser des légumes comme des pois ou des fèves, ou un tonneau d’eau, dans un tanour avant Chabbat s’ils ne sont pas cuits, car ils ne nécessitent qu’une courte cuisson et on risque d’y prêter attention pour les manger rapidement. S’ils y sont laissés par transgression, ils sont interdits jusqu’après Chabbat.
Viandes différentes – Pour la viande laissée dans un tanour avant Chabbat: la viande de chevreau ou autre viande tendre est permise car elle se carboniserait si on remuait les braises. La viande de chèvre ou de bœuf est interdite sauf si l’ouverture du tanour a été scellée avec de l’argile, car l’ouverture laisserait entrer de l’air qui détériorerait la viande.
Aliments sensibles au vent – Pour tout aliment que le vent détériore, on ne craint pas qu’on ouvre le tanour pour remuer les braises. On peut donc y placer des brins de lin pour les blanchir avant Chabbat.
Règle pour le chevreau entier – Un chevreau entier dans un tanour suit la règle de la viande de chèvre ou de bœuf et est interdit, sauf si le tanour est scellé. L’agneau pascal peut être pendu dans un tanour même non scellé car l’assemblée réunie pour le consommer est particulièrement attentive.
Cuisson par grillade – On ne peut griller de la viande, des oignons ou des œufs sur le feu que s’ils sont déjà propres à être consommés avant Chabbat. Dans ce cas, ils peuvent continuer à griller pendant Chabbat car une chaleur excessive détériorerait leur goût.
Raison des décrets – Les interdictions ne visent pas la cuisson elle-même mais le risque de remuer les braises. C’est pourquoi la laine dans une cuve à teindre doit être retirée du feu et la cuve doit être enduite d’argile pour éviter qu’on ne remue les braises.
Pain et galettes – On ne doit pas mettre du pain dans un tanour après la tombée de la nuit ni de galette sur les braises, à moins que leur surface n’ait eu le temps de former une croûte. Si cette règle est transgressée volontairement, le pain est interdit jusqu’après Chabbat, mais si c’est par inadvertance, on peut en prendre pour les trois repas de Chabbat.
Allumage d’un bûcher – On peut faire brûler un bûcher avant Chabbat pour s’éclairer ou se réchauffer pendant Chabbat, mais la majorité doit être allumée avant la tombée de la nuit pour que la flamme s’élève d’elle-même. Pour un seul morceau de bois, la majorité de son épaisseur et de sa circonférence doit être allumée.
Exception pour le Temple – Les restrictions d’allumage s’appliquent hors du Temple. Dans le Temple, on peut allumer une lumière dans la Chambre du Foyer avant Chabbat sans craindre qu’on remue les braises car les cohanim sont méticuleux.
Matériaux à combustion rapide – Pour un feu de roseaux ou de graines, il n’est pas nécessaire d’allumer la majorité avant Chabbat car ils prennent feu rapidement. Toutefois, s’ils sont attachés ou dans des paniers, ils sont considérés comme du bois et les flammes doivent s’élever d’elles-mêmes avant Chabbat.
Matériaux spéciaux – Pour un feu de goudron, soufre, substances huilées, cire, paille ou chaume, il n’est pas nécessaire que la majorité soit allumée avant Chabbat car ces matériaux prennent feu rapidement.
Chapitre Quatre – Envelopper les aliments
Types de matériaux d’enveloppement – Certaines substances réchauffent et contribuent à la cuisson (goudron, engrais, sel, chaux, sable, et certains matériaux humides). D’autres conservent simplement la chaleur sans augmenter la température (matériaux secs, vêtements, fruits, plumes, éclats de lin, sciure, peaux).
Restriction d’enveloppement avant Chabbat – Bien que la Torah permettrait d’envelopper avec des matériaux qui accroissent la chaleur avant Chabbat, les Sages l’ont interdit de crainte que la marmite boue et qu’on la découvre puis la recouvre pendant Chabbat. On peut cependant envelopper avec de tels matériaux durant bein hachemachot (crépuscule) car à ce moment les marmites ont généralement déjà cessé de bouillir.
Restriction d’enveloppement pendant Chabbat – Les Sages ont également interdit d’envelopper avec des matériaux qui ne réchauffent pas pendant Chabbat même, de crainte qu’on utilise un mélange de cendre et de braises et qu’on remue ces braises.
Cas particuliers autorisés – En cas de doute sur la tombée de la nuit, on peut envelopper des aliments chauds. On peut aussi couvrir des aliments froids avec des matériaux qui ne réchauffent pas pour les empêcher de trop refroidir. Si des aliments chauds se sont découverts pendant Chabbat, on peut les recouvrir. On peut également changer la couverture d’un aliment pendant Chabbat.
Transvasement d’aliments – Si on a transvasé un aliment chaud d’un récipient à un autre, on peut recouvrir le second récipient avec une substance qui accroît la chaleur. L’interdiction ne s’applique qu’au récipient original de cuisson.
Empilement de récipients – On peut empiler des marmites chaudes les unes sur les autres et même les sceller avec de la pâte pour maintenir leur chaleur. Cependant, on ne peut pas poser un récipient froid sur un récipient chaud pendant Chabbat, car cela introduirait de la chaleur. Cela est permis la veille du Chabbat.
Chapitre Cinq – Lampes du Chabbat
Obligation d’allumer – L’allumage de la lampe du Chabbat n’est pas facultatif mais une obligation pour tous, hommes et femmes. Même sans moyens pour manger, on doit mendier pour acheter de l’huile car cela fait partie du plaisir du Chabbat. On récite une bénédiction avant l’allumage.
Utilisation de la lampe – On peut utiliser la lumière de la lampe du Chabbat sauf pour examiner minutieusement des objets, de crainte qu’on n’incline la lampe pour améliorer l’éclairage.
Moment et responsabilité de l’allumage – On doit allumer quand il fait encore jour, avant le coucher du soleil. Les femmes ont une plus grande obligation que les hommes car elles sont souvent à la maison. Cependant, l’homme doit s’assurer que cette tâche est accomplie.
Bein hachemachot (crépuscule) – La période entre le coucher du soleil et l’apparition de trois étoiles moyennes est considérée comme douteuse (jour ou nuit) et traitée avec rigueur. On ne doit pas allumer pendant cette période, et celui qui travaille alors doit une offrande expiatoire.
Mèches appropriées – La mèche de la lampe du Chabbat ne doit pas être faite de matériaux qui font vaciller la flamme (laine, poil, soie, fibres végétales non traitées) mais de matériaux qui brûlent uniformément (lin peigné, coton). La flamme doit prendre sur la majeure partie de la mèche.
Mélanges de matériaux pour mèches – Si on entoure une substance inappropriée pour l’allumage avec une substance appropriée, c’est interdit si l’intention est d’épaissir la mèche pour augmenter la lumière, mais permis si c’est pour consolider la mèche.
Amélioration de la combustion – On peut placer du sel ou une fève sur l’ouverture d’une lampe pour améliorer la combustion. Les matériaux interdits pour les mèches de lampes peuvent servir pour un grand feu de chauffage.
Huiles appropriées – L’huile utilisée doit être attirée par la mèche. On n’utilise pas de substances comme le goudron, la cire ou les graisses animales qui ne sont pas bien attirées par la mèche, de crainte que la lumière ne faiblisse et qu’on incline la lampe.
Mélanges d’huiles – On peut utiliser du suif ou des entrailles de poisson bouillies mélangés avec un peu d’huile, mais pas des huiles interdites mélangées à des huiles permises car elles ne sont pas attirées par la mèche.
Interdictions spécifiques – On n’utilise pas de goudron (mauvaise odeur), d’huile parfumée (risque d’en prélever pour se parfumer), ni de naphta (danger d’inflammation), même en semaine pour ce dernier.
Huiles permises – Il est permis d’utiliser d’autres huiles comme l’huile de radis, de sésame ou de navet. Seules les huiles explicitement mentionnées par les Sages sont interdites.
Dispositifs d’alimentation en huile – On ne doit pas placer un récipient troué d’huile au-dessus de la lampe ni mettre un bol d’huile à côté avec la mèche trempant dedans, de crainte qu’on ne prélève de l’huile. Si le récipient est fixé à la lampe avec du ciment ou de l’argile, c’est permis.
Récipients sous les lampes – On ne met pas de récipient sous une lampe pour recueillir l’huile pendant Chabbat, car cela rendrait le récipient inutilisable. On peut mettre un récipient pour recueillir les étincelles mais sans eau, car cela accélérerait leur extinction.
Lectures à la lumière d’une lampe – On ne vérifie pas les vêtements et on ne lit pas à la lumière d’une lampe, même éloignée, de crainte d’incliner la lampe par oubli. Deux personnes peuvent lire un même sujet car elles se surveillent mutuellement, mais pas deux sujets différents.
Exception pour les enfants – Les enfants peuvent lire devant leur maître à la lumière d’une lampe car il les surveille, mais le maître lui-même ne doit pas lire. Il peut juste regarder un parchemin pour trouver le passage à enseigner.
Inspection d’objets – On ne doit pas examiner des objets similaires à la lumière d’une lampe s’ils nécessitent une inspection minutieuse. Un domestique temporaire ne peut vérifier la vaisselle à la lumière d’une lampe, mais un domestique permanent le peut car il connaît bien les objets.
Précautions avec les portes – Quand une lampe brûle derrière une porte, on doit ouvrir et fermer la porte avec précaution pour ne pas l’éteindre. On ne doit pas ouvrir une porte devant un feu pour que le vent l’avive.
Sonneries annonçant le Chabbat – On sonne six fois du choffar dans chaque ville juive la veille du Chabbat, depuis un lieu élevé pour être entendu de tous.
Séquence des sonneries – À la première sonnerie, les travailleurs des champs s’arrêtent; à la deuxième, les commerces ferment; à la troisième, on retire les marmites du feu, on enveloppe les aliments et on allume les lampes. Après un court délai, une séquence finale marque le début du Chabbat.
Horaires des sonneries – La première sonnerie a lieu à l’heure de Min’ha, la troisième proche du coucher du soleil. On sonne également à la sortie du Chabbat après l’apparition des trois étoiles.
Exceptions aux sonneries – Quand Yom Kippour tombe la veille ou à la sortie du Chabbat, on ne sonne pas. Pour un jour de fête veille de Chabbat, on sonne et on récite la havdala; pour un jour de fête après Chabbat, on récite la havdala mais on ne sonne pas.
Le Beth Habad Haya Mouchka, situé rue Petit dans le 19e arrondissement de Paris, a récemment organisé un voyage exceptionnel pour 40 de ses membres. Sous la direction du Rav Moshé Vishetsky, Chalia’h du Beth Habad, le groupe s’est rendu chez le Rabbi à New York pour un pèlerinage inoubliable.
Un groupe de 40 Hassidim du Beth Habad Haya Mouchka, situé rue Petit dans le 19e arrondissement de Paris, a récemment entrepris un voyage exceptionnel chez le Rabbi à New York. Cette initiative a été organisée par le Rav Moshé Vishetsky, Chalia’h du Beth Habad.
Point culminant du voyage, la première étape fut l’Ohel du Rabbi, où les membres du groupe ont pu se recueillir et prier. Ils se sont ensuite rendus au 770 Eastern Parkway, adresse mondialement connue qui abrite la synagogue centrale du mouvement Loubavitch et le lieu d’enseignement du Rabbi pendant de nombreuses années.
La visite s’est poursuivie par la découverte de la vaste bibliothèque du Rabbi. Les fidèles ont également eu le privilège de pénétrer dans la maison du Rabbi, un moment chargé d’émotion et de spiritualité.
Le groupe passe le Chabbat à Crown Heights, le quartier de Brooklyn qui est le cœur battant de la communauté Loubavitch. Les offices dans la grande synagogue du 770, les Farbrenguen et l’ambiance si particulière du Chabbat Mevarhim Nissan vécus dans ce haut lieu, resteront certainement gravés dans la mémoire des participants.
Ce pèlerinage aux sources du mouvement Loubavitch a permis aux membres du Beth Habad Haya Mouchka de se ressourcer spirituellement et de renforcer leur lien avec l’héritage du Rabbi. Nul doute que cette expérience unique et intense leur donnera l’élan pour poursuivre avec une ardeur renouvelée leur engagement au sein de la communauté juive parisienne.
Le décès soudain de la Chlou’ha du Rabbi, Mme Leah Althaus AH, jeune mère de quatre enfants en bas âge, est un drame déchirant qui frappe de plein fouet sa famille et la communauté juive de Dnipro en Ukraine.
Âgée de seulement 29 ans, Leah Althaus a succombé brutalement à une complication médicale, laissant derrière elle un vide immense.
Aux côtés de son mari le Rav Zelig ybl »ch, Leah s’était entièrement dévouée à leur mission à Dnipro, illuminant avec grâce et abnégation d’innombrables âmes. Sa disparition plonge ses proches dans une détresse incommensurable.
En plus de la douleur indicible, cette tragédie met sa famille dans une situation matérielle très précaire. Privés si jeunes de leur mère, ses quatre enfants vont devoir affronter de nombreux défis au quotidien. Le Rav Zelig va devoir assurer seul leur éducation tout en poursuivant sa mission au service de la communauté juive de Dnipro.
En ces heures sombres, il est impératif que toute la communauté se mobilise non seulement pour les entourer de chaleur et de réconfort, mais aussi pour les épauler financièrement. C’est maintenant, dans cette épreuve, que notre soutien concret compte le plus pour eux.
L’âme pure et rayonnante de Leah continuera à jamais d’éclairer leur foyer. En sa mémoire, ouvrons grand nos cœurs et donnons généreusement pour honorer son dévouement et soutenir ceux qu’elle aimait tant. Puisse D.ieu consoler et réconforter sa famille parmi les endeuillés de Sion et de Jérusalem. Avec l’aide de Hachem et la solidarité de tous, puissent-ils surmonter cette douloureuse épreuve et poursuivre leur belle mission, portés par l’amour et la force que Leah leur a transmis.
Participons massivement à la cagnotte mise en place pour venir en aide au Rav Zelig et leurs 4 enfants. Soyons généreux pour leur permettre de traverser cette terrible épreuve dans les meilleures conditions possibles. Chaque don, à la hauteur des moyens de chacun, leur apportera un précieux réconfort et les aidera à affronter cette terrible épreuve.
Un tremblement de terre de magnitude 4,8 s’est produit dans le New Jersey vendredi matin et a été fortement ressenti dans la région de Crown Heights | De nombreux habitants de Crown Heights ont ressenti le séisme dans leurs maisons, et il a également été ressenti dans le métro de New York
Un tremblement de terre de magnitude 4,8 s’est produit dans le New Jersey vendredi matin et a été fortement ressenti dans la région de Crown Heights. Les résidents de toute la région ont signalé avoir ressenti des secousses lorsqu’un tremblement de terre a secoué la région vendredi matin.
L’Institut d’études géologiques des États-Unis a confirmé qu’un tremblement de terre de magnitude 4,8 s’est produit près de Whitehouse Station, dans le New Jersey. Le séisme a été fortement ressenti dans la région de Crown Heights. Le tremblement de terre s’est produit à 10h23.
De nombreux habitants de Crown Heights ont ressenti le séisme dans leurs maisons, et le séisme a également été ressenti dans le métro de New York. Le séisme a été ressenti dans tout le New Jersey, le Connecticut et New York. À Philadelphie, les résidents ont décrit avoir ressenti le séisme pendant une minute.
Le maire Eric Adams a déclaré : « Vers 10h23, la ville de New York a ressenti les effets d’un tremblement de terre de magnitude 4,8. L’épicentre était dans le New Jersey, à environ 50 miles de New York. Nos premiers intervenants travaillent pour s’assurer que les New-Yorkais sont en sécurité et, pour l’instant, nous n’avons aucun rapport faisant état de blessures graves ou de décès. J’encourage tous les New-Yorkais à prendre des nouvelles de leurs proches et, si vous ressentez une réplique, jetez-vous au sol, couvrez votre tête et votre cou, et mettez-vous à l’abri sous un meuble solide, près d’un mur intérieur ou dans une embrasure de porte. Jusqu’à présent, aucun problème de sécurité des personnes n’a été signalé, aucun problème d’infrastructure n’a été signalé, mais nous poursuivrons nos évaluations des infrastructures critiques. »
Cette étude correspond au texte de la prière quotidienne, veuillez vous reporter au le texte en hébreu ci-dessous (à lire sans, bien entendu, prononcer le nom de D.ieu)
Au nom de l’Éternel, Dieu du monde (Genèse 21,33). J’ai hérité de Tes témoignages pour toujours, car ils sont la joie de mon cœur (Psaumes 119,111). Troisième livre, qui est le Livre des Temps, contenant dix sections de lois, dans l’ordre suivant: Lois du Chabbat, Lois des Erouvin, Lois du repos de Yom Kippour, Lois du repos des jours de fête, Lois du Hamets et de la Matsa, Lois du shofar, de la soucca et du loulav, Lois des shekels, Lois de la sanctification du mois, Lois des jeûnes, Lois de la Meguila et de Hanoukka.
Lois du Chabbat: Elles comprennent cinq commandements – deux commandements positifs et trois commandements négatifs, comme suit: (1) Se reposer le septième jour; (2) Ne pas y faire de travail; (3) Ne pas punir pendant Chabbat; (4) Ne pas sortir au-delà des limites pendant Chabbat; (5) Sanctifier le jour par la parole.
Lois des Erouvin: Un commandement positif, qui est d’origine rabbinique et n’est pas compté parmi les 613.
Lois du repos de Yom Kippour: Elles comprennent quatre commandements – deux commandements positifs et deux commandements négatifs, comme suit: (1) S’abstenir de travail ce jour-là; (2) Ne pas y faire de travail; (3) Jeûner ce jour-là; (4) Ne pas manger ni boire ce jour-là.
Lois du repos des jours de fête: Elles comprennent douze commandements – six commandements positifs et six commandements négatifs, comme suit: (1) Se reposer le premier jour de Pessah; (2) Ne pas y faire de travail; (3) Se reposer le septième jour de Pessah; (4) Ne pas y faire de travail; (5) Se reposer le jour de la fête de Shavouot; (6) Ne pas y faire de travail; (7) Se reposer à Rosh Hashana; (8) Ne pas y faire de travail; (9) Se reposer le premier jour de Souccot; (10) Ne pas y faire de travail; (11) Se reposer le huitième jour de la fête; (12) Ne pas y faire de travail.
Lois du Hamets et de la Matsa: Elles comprennent huit commandements – trois commandements positifs et cinq commandements négatifs, comme suit: (1) Ne pas manger de Hamets le quatorzième jour à partir de midi; (2) Éliminer le levain dès le quatorzième jour; (3) Ne pas manger de Hamets pendant les sept jours; (4) Ne pas manger de mélange contenant du Hamets pendant les sept jours; (5) Que le Hamets ne soit pas visible pendant les sept jours; (6) Que le Hamets ne soit pas trouvé pendant les sept jours; (7) Manger de la Matsa la nuit de Pessah; (8) Raconter la sortie d’Égypte cette nuit-là.
Lois du shofar, de la soucca et du loulav: Elles comprennent trois commandements positifs, comme suit: (1) Entendre le son du shofar le premier de Tishrei; (2) Habiter dans une soucca pendant les sept jours de la fête; (3) Porter le loulav au Temple pendant les sept jours de la fête.
Lois des shekels: Un commandement positif, qui est de donner un demi-shekel par personne chaque année.
Lois de la sanctification du mois: Un commandement positif, qui est de calculer, savoir et fixer le jour qui est le début de chaque mois de l’année.
Lois des jeûnes: Un commandement positif, qui est de jeûner et d’implorer l’Éternel en temps de grande détresse qui s’abat sur la communauté.
Lois de la Meguila et de Hanoukka: Elles comprennent deux commandements positifs d’origine rabbinique, qui ne sont pas comptés parmi les 613.
Au total, les commandements de la Torah inclus dans ce livre sont au nombre de trente-cinq – dix-neuf commandements positifs et seize commandements négatifs; il contient également trois commandements d’origine rabbinique.
Lois relatives au Chabbat : Chapitre Premier
Double commandement – L’arrêt du travail le septième jour est un commandement positif, et sa transgression est un commandement négatif. Celui qui travaille volontairement est passible de retranchement (karet); avec témoins et avertissement, il est lapidé; involontairement, il apporte une offrande expiatoire.
Formulation « coupable » – Quand les textes disent « coupable » concernant le Chabbat, cela signifie retranchement, lapidation avec témoins, ou offrande expiatoire pour une transgression involontaire.
Formulation « exempt » – Quand les textes disent « exempt », cela signifie qu’il n’y a pas de peine biblique, mais l’acte reste interdit rabbiniquement et peut entraîner la flagellation rabbinique (makat mardout).
Formulation « permis » – Quand les textes disent « permis » ou « sa responsabilité n’est pas engagée », cela signifie qu’aucune punition n’est infligée.
Conséquence non intentionnelle – Un acte permis qui peut entraîner un travail interdit sans certitude est autorisé si l’on n’a pas cette intention. Par exemple: traîner un meuble sans vouloir creuser, marcher sur l’herbe sans vouloir l’arracher.
Conséquence certaine – Si un acte entraîne certainement un travail interdit, on est coupable même sans intention. Par exemple: couper la tête d’un oiseau, même pour jouer avec un enfant, entraîne certainement sa mort.
Travail sans finalité habituelle – On est coupable même si l’on fait un travail interdit pour une raison inhabituelle. Par exemple: éteindre une lampe pour préserver l’huile, déplacer une épine pour éviter qu’elle ne blesse les passants.
Travail non intentionnel – Si l’on vise un travail mais en cause un autre non voulu, on est exempt. Par exemple: si l’on jette une pierre pour tuer et qu’elle déracine un arbre, ou si l’on veut jeter dans un karmelit et jette dans le domaine public.
Ordre d’actions non respecté – Si l’on n’accomplit pas les actions dans l’ordre prévu, on est exempt. Par exemple: vouloir cueillir d’abord des figues noires puis des blanches, mais cueillir d’abord les blanches.
Confusion d’objets – Si l’on confond l’objet visé mais accomplit le même type de travail, on est coupable. Par exemple: vouloir éteindre une lampe et en éteindre une autre, comme si l’on voulait cueillir une figue et en cueille une autre.
Ordre d’actions inversé – Si l’ordre des actions prévu est inversé, on est exempt. Si deux actions sont faites simultanément (allumer et éteindre d’un souffle), on est coupable.
Résultat supérieur – Qui accomplit plus que son intention est exempt si le résultat est moins bon que prévu, mais coupable s’il est meilleur. Par exemple: vouloir porter un fardeau devant soi et qu’il passe derrière (moins bien) vs l’inverse (mieux).
Transport habituel – Celui qui porte une charge entre son corps et son vêtement est coupable, que la charge soit devant ou derrière, car ce mode de transport implique naturellement des changements de position.
Mesure minimale – On est coupable dès qu’on accomplit la mesure minimale définie comme transgression, même sans finir le travail prévu. Par exemple: écrire deux lettres d’une lettre entière, tisser deux fils d’un habit entier.
Travail à deux – Quand deux personnes accomplissent un travail réalisable par une seule, soit en se partageant les étapes, soit en agissant ensemble, elles sont exemptes.
Travail nécessitant deux personnes – Si le travail nécessite deux personnes, comme porter une poutre lourde, elles sont toutes deux coupables. Si l’une aurait pu le faire seule, elle seule est coupable.
Action destructrice – Celui qui agit de façon destructrice n’est pas coupable. Par exemple: blesser, déchirer des vêtements, briser des ustensiles, creuser pour la terre et non pour le trou.
Destruction constructive – Détruire pour construire est punissable. Par exemple: démolir pour reconstruire, effacer pour réécrire. La mesure minimale est la même que pour la construction.
Action partiellement volontaire – Si une partie du travail est volontaire et l’autre involontaire, on n’est pas coupable. On n’est passible de peine que si tout le travail est fait volontairement ou involontairement.
Lois relatives au Chabbat : Chapitre Deux
Danger vital – Les lois du Chabbat sont suspendues face à un danger de mort, comme tous les commandements. On agit selon l’avis d’un médecin compétent. En cas de doute sur la nécessité de transgresser, on transgresse.
Traitement prolongé – Si un traitement doit durer plusieurs jours incluant un Chabbat, on ne retarde pas pour éviter la transgression mais on commence immédiatement. On peut transgresser cent Chabbat si nécessaire au patient en danger.
Par qui transgresser – On ne fait pas transgresser le Chabbat par des non-juifs, des enfants ou des femmes pour sauver une vie, mais par les « grands d’Israël ». Il ne faut pas hésiter à transgresser pour un malade en danger, car les lois de la Torah sont compassion et paix, non cruauté.
Maladies des yeux – Celui qui souffre de sécrétions oculaires, larmes douloureuses, saignements ou fièvre aux yeux est considéré en danger vital. On transgresse le Chabbat pour lui.
Maladies internes – Une plaie dans un organe interne, dans la bouche, le système digestif, le foie, la rate, ou sur le dos de la main ou la plante du pied, est considérée dangereuse sans besoin d’avis médical. Une forte fièvre est également considérée comme dangereuse.
Morsures et ingestions – On transgresse pour celui qui a avalé une sangsue ou a été mordu par un chien enragé ou un serpent, même s’il y a seulement doute sur le danger mortel.
Actions multiples – Si dix personnes courent chercher une figue pour un malade et la rapportent simultanément ou successivement, toutes sont exemptées, car toutes étaient autorisées à agir pour sauver.
Optimisation de la transgression – Si un malade a besoin de deux figues, on coupe une tige portant trois figues plutôt que deux tiges portant chacune une figue, pour minimiser la transgression (glaner).
Nourriture et viande – Un bien-portant ne peut manger la nourriture cuite pour un malade, de peur qu’on n’en prépare plus que nécessaire. Mais il peut manger de la viande d’un animal abattu pour un malade, car il n’y a pas de risque d’augmentation.
Malade sans danger – Pour un malade qui n’est pas en danger, on fait réaliser les travaux par un non-juif. Un juif peut réaliser des soins n’impliquant pas de travaux interdits, comme replacer des os ou redresser des cartilages.
Femme en travail – Une femme qui accouche est considérée en danger. On peut appeler une sage-femme, couper le cordon, allumer une lumière même si la parturiente est aveugle pour son réconfort, et lui apporter tout le nécessaire.
Aide à l’accouchement – On n’aide pas une femme idolâtre à accoucher le Chabbat, même contre salaire et même sans profanation. On peut aider la fille d’un résident étranger (guer tochav) sans transgresser le Chabbat.
Période post-accouchement – On transgresse le Chabbat pour une femme depuis le début du travail jusqu’à trois jours après l’accouchement, qu’elle le demande ou non. Entre trois et sept jours, seulement si elle le demande. Entre sept et trente jours, elle est considérée comme malade sans danger.
Soins particuliers – On allume un feu pour une accouchée même en été, car le froid lui est particulièrement difficile. On lave un nouveau-né même avec de l’eau chauffée le Chabbat et on l’emmaillote pour sa sécurité. On lave également l’enfant avant et après la circoncision.
Femme décédée – Si une femme meurt pendant l’accouchement, on apporte un couteau à travers le domaine public et on ouvre son ventre pour sauver l’enfant, même si les chances sont minimes.
Urgence vitale – Les actes pour sauver une vie sont réalisés sans attendre l’autorisation rabbinique. Celui qui est zélé pour sauver est louable. Si l’on tend un filet pour sauver un enfant noyé et qu’on attrape des poissons, on est exempt.
Situations d’urgence – On peut arracher une motte de terre pour sauver un enfant tombé dans un puits, briser une porte qui l’enferme, éteindre un incendie où quelqu’un est piégé. Le premier à agir est digne de louange.
Éboulement – En cas d’éboulement, on déblaye même s’il y a doute sur la présence d’une personne. Si l’on trouve quelqu’un de vivant, on continue à déblayer même s’il ne peut se rétablir.
Vérification des victimes – On considère une personne morte si l’on ne décèle pas de souffle au niveau du nez. La mort des victimes proches de la surface n’implique pas celle des victimes enfouies plus profondément.
Présence mixte – Si un éboulement touche une cour où se trouvent non-juifs et juifs, même mille non-juifs et un juif, on déblaye tout pour le juif. Si quelqu’un s’est séparé du groupe avant l’éboulement, on déblaye aussi pour lui.
Déplacement de groupe – Si un groupe quitte sa cour d’origine et que quelqu’un se sépare ensuite, on ne déblaye que si la majorité était juive, car on présume que celui qui se sépare fait partie de la majorité.
Perte du compte des jours – Qui perd le compte des jours dans le désert compte six jours puis sanctifie le septième, avec kiddoush et havdala. Il ne travaille chaque jour que pour sa subsistance, sauf s’il sait que le jour est le 8e ou 15e depuis son départ.
Situations de guerre – Si des non-juifs assiègent des villes juives pour l’argent, on ne profane pas le Chabbat, sauf pour les villes frontalières. Si leur intention est de tuer, on part en guerre même le Chabbat. Tous les juifs doivent aider leurs frères assiégés.
Autres dangers – On profane le Chabbat pour sauver des naufragés, des victimes d’inondation, ou une personne poursuivie par des ennemis ou des bêtes sauvages. On peut même forger des armes et sonner de la trompette, mais pas pour une épidémie.
Siège de villes – On peut assiéger des villes non-juives jusqu’à trois jours avant le Chabbat et continuer le Chabbat jusqu’à la victoire, même pour une guerre facultative. Josué conquit Jéricho un jour de Chabbat.
Le Rav Chay Amar est émissaire du Rabbi à Golden Beach Miami depuis déjà vingt-six ans. Lorsqu’il est arrivé à son lieu de mission, il n’y avait pas un seul juif pratiquant et aujourd’hui il est à la tête d’une communauté de plus de 300 personnes.
À sa venue chez les grands Rabbanim d’Erets Israël, le Rav Amar leur a remis la série luxueuse dans laquelle il est lui-même impliqué dans sa publication – le « Rambam Pardess HaMelekh » – avec environ 2000 commentaires du Rabbi ordonnés sur la page à côté de chaque loi, et tous reçoivent la série avec enthousiasme et louent le grand travail qui a été fait dans la publication de la série luxueuse. Au cours de la visite, le Rav Amar mentionne devant eux plusieurs des innovations du Rabbi dans le Rambam.
