En direct, chaque vendredi, étude du Likoutei Si’hot
avec le Rav Levi Azimov de 10h30 – 11h30 Tél.: +33159423068 – code: 33 41 593 (♯) ET SUR RADIO HASSIDOUT RADIO HASSIDOUT
Terouma – Le Ta’hach תחַּשַׁ et les coutumes juives Source : Likouté Si’hot volume 31, première Si’ha sur Terouma
Cette Si’ha analyse le Ta’hach mentionné dans Exode 25:3, qui a été utilisé dans la construction du Tabernacle. L’analyse explore plusieurs interprétations :
L’interprétation de Rachi : Rachi identifie le Ta’hach comme une espèce animale unique qui n’a existé que temporairement et qui possédait plusieurs couleurs. Il base cette interprétation sur la traduction d’Onkelos « Sassgona », indiquant un animal qui « se réjouit et se glorifie de sa polychromie ».
Sources talmudiques : Plusieurs sources sont citées, notamment :
Talmud Chabbat 28b : Décrit le Ta’hach comme une créature unique avec une corne sur le front
Talmud de Jérusalem : Mentionne des opinions divergentes – certains disent qu’il s’agit de peaux colorées, d’autres qu’il s’agissait d’un animal miraculeux
Midrach Tan’houma : Le décrit comme un grand animal pur avec six couleurs
Analyse linguistique : La formulation dans le verset « et des peaux de Ta’hach » (plutôt que « peaux teintes en Ta’hach ») prouve qu’il s’agit d’une espèce animale et non d’une couleur.
Signification spirituelle : Lien entre la nature polychrome du Ta’hach et des concepts plus profonds :
Les offrandes animales sont considérées comme plus importantes que les offrandes végétales
Les couleurs étant intrinsèques à l’animal (non ajoutées ultérieurement) symbolisent comment même les aspects extérieurs font partie de la création divine
La relation entre toute existence et « la vérité de Son existence » (Dieu comme source de toute vie)
Application pratique : La Si’ha conclut en comparant les trois dimensions du Ta’hach aux trois dimensions de chaque mitsva :
L’acte lui-même (commun à tous)
L’intention intérieure (kavana, qui varie selon chaque personne)
L’embellissement (hidour) et les détails, particulièrement liés aux coutumes juives (minhagim)
L’enseignement final souligne l’importance de respecter scrupuleusement les coutumes juives, car certaines ont des racines spirituelles encore plus élevées que certaines lois explicites de la Torah.
Un terrible incendie survenu la semaine dernière dans le quartier de Crown Heights à New York a plongé une famille israélienne dans l’angoisse. Le Rav Zohar Amar, père de Shmoulik Amar, gravement blessé lors de cet incident, partage le combat de son fils pour la survie.
Shmoulik Amar, un jeune étudiant de Lod (Israël), se trouve actuellement dans un état critique après avoir été piégé dans un incendie qui a ravagé un appartement résidentiel. L’incident s’est produit vendredi dernier, alors que plusieurs étudiants dormaient après une nuit de célébrations.
Le drame s’est déroulé vers 10 heures du matin, lorsqu’un des étudiants s’est réveillé en criant après avoir senti de la fumée. Tandis que certains ont pu sauter par les fenêtres, subissant diverses blessures, Shmoulik s’est retrouvé coincé dans les flammes. Il s’est positionné près d’une fenêtre donnant sur Eastern Parkway, criant à l’aide pendant de longues minutes avant de s’effondrer. Sa vie a été sauvée in extremis grâce à l’intervention d’un voisin non-juif qui lui a jeté de l’eau.
« L’état de mon fils reste critique et nécessite la miséricorde divine », déclare le Rav Amar, qui s’est immédiatement rendu aux États-Unis pour être au chevet de son fils. « Il est sous respirateur artificiel et sédation, avec des lésions pulmonaires très graves. L’objectif médical actuel est de le maintenir en vie. Bien qu’il y ait un certain optimisme, nous avons besoin de nombreuses prières. »
Les médecins évoquent, même dans le meilleur des scénarios, une longue et douloureuse période de rééducation. Malgré cette situation dramatique, le Rav Amar garde espoir. Il se rend quotidiennement sur la tombe du Rabbi de Loubavitch pour prier, démontrant une foi inébranlable en la possibilité d’un miracle.
L’équipe médicale prévoit un long et douloureux processus de guérison, mais avant tout, il doit surmonter ces jours critiques. Ses parents ont tout quitté pour être à son chevet à l’hôpital, dans l’espoir de bonnes nouvelles prochaines.
Cependant, les coûts des traitements nécessaires s’accumulent et atteignent une somme considérable. De plus, la famille a besoin d’aide pour faire face aux dépenses courantes pendant cette période difficile.
Dans ces moments éprouvants, la famille a besoin de notre soutien collectif !
Un événement majeur pour la communauté Habad se tiendra demain sur le tombeau du Rambam, réunissant d’éminents érudits et diffusé en direct dans le monde entier.
Jeudi 27 février 2025, à partir de 18h00 en Israel, 17h00 en France, le centre de communication Habad COL retransmettra en direct la cérémonie mondiale marquant l’achèvement du 44ème cycle d’étude des œuvres de Maïmonide (Rambam). Cet événement prestigieux se déroulera près du tombeau de Maïmonide dans la ville sainte de Tibériade, en présence de grandes figures de la Torah et du mouvement hassidique.
L’événement revêt une importance particulière pour les juifs du monde entier, qui suivent la recommandation du Rabbi de Loubavitch d’étudier quotidiennement le Rambam selon un cycle de 3 chapitres par jour. L’achèvement de ce 44ème cycle représente un moment de réjouissance communautaire et d’accomplissement spirituel.
À l’issue de la cérémonie de clôture, un repas festif de mitsva sera servi aux participants. Un souvenir spécial, édité spécialement pour l’occasion, sera distribué à tous les présents.
Les organisateurs précisent que l’entrée est libre et que des espaces dédiés sont prévus pour les femmes, conformément aux traditions religieuses observées.
Cette célébration s’inscrit dans la vision prophétique évoquée par les textes sacrés : « Et la terre sera remplie de la connaissance de l’Éternel, comme les eaux recouvrent le fond de la mer. »
Le public est invité à suivre cette retransmission en direct pour participer virtuellement à ce moment solennel de la vie communautaire juive, marquant l’accomplissement d’un cycle d’étude et le commencement d’un nouveau.
Un Palestinien a percuté des civils au carrefour de Karkur avant d’être neutralisé par la police. Parmi les victimes, une adolescente se trouve dans un état critique. L’incident survient dans un contexte de tension accrue, une semaine après les attentats aux explosifs dans des bus.
Un nouvel attentat a frappé Israël mardi après-midi lorsqu’un homme de 53 ans originaire de la région de Jénine a délibérément percuté plusieurs personnes qui attendaient à un arrêt de bus au carrefour de Karkur, dans le nord d’Israël. Le bilan s’élève à dix blessés, dont trois dans un état grave.
L’assaillant, identifié comme Jamil Ziyoud, un résident illégal en Israël, a monté son véhicule sur le trottoir pour frapper les piétons avant de prendre la fuite. Il a parcouru environ quatre kilomètres avant d’être intercepté par les forces de l’ordre à l’entrée du centre commercial de Gan Shmuel.
Selon le commandant du district côtier de la police israélienne, l’assaillant est descendu de son véhicule armé d’un tournevis et s’est dirigé vers les policiers, qui ont alors ouvert le feu et l’ont neutralisé. Lors de sa tentative de fuite, le terroriste est également entré en collision avec une voiture de police, blessant un agent.
Un lourd bilan humain
Parmi les victimes, une adolescente de 17 ans se trouve dans un état critique avec des traumatismes crâniens et a été placée sous sédation et ventilation assistée. Deux autres personnes sont gravement blessées : un homme d’environ 60 ans souffrant également de traumatismes crâniens, sédaté et sous ventilation, ainsi qu’une jeune femme de 19 ans, consciente mais présentant des blessures à la tête.
Une jeune femme de 18 ans a été évacuée dans un état modéré avec des blessures aux membres, tandis que six autres personnes ont été légèrement blessées. Toutes les victimes ont été transportées à l’hôpital Hillel Yaffe de Hadera par les équipes de Magen David Adom (MDA).
« Nous sommes arrivés sur une scène complexe où régnait une grande confusion suite à un véhicule qui a percuté plusieurs piétons », a déclaré le paramédic Avi Cohen. « Les blessés se trouvaient près de l’arrêt de bus au carrefour de Karkur, dans la voie en direction de l’ouest, et lorsque nous sommes arrivés, ils étaient allongés dans la zone arrière. »
Un contexte sécuritaire tendu
Cet attentat survient dans un contexte sécuritaire particulièrement tendu en Israël. Il y a une semaine à peine, une tentative d’attentat majeur impliquant quatre engins explosifs placés dans des bus du centre du pays a été déjouée. Trois des explosifs ont détoné sans faire de victimes, tandis qu’un quatrième a été neutralisé à proximité de l’hôpital Wolfson à Holon.
Ces événements se déroulent parallèlement à l’opération « Mur de Fer » menée par Tsahal dans les camps de réfugiés de Jénine, Tulkarem et Nur al-Shams en Cisjordanie. Selon l’armée israélienne, cette opération vise à démanteler les groupes terroristes dans ces zones.
Depuis le début de cette opération, les forces israéliennes ont neutralisé plusieurs dizaines de militants, dont des responsables de haut rang, saisi plus de 200 armes et arrêté environ 240 personnes recherchées. L’armée a également mené une quinzaine de frappes aériennes et neutralisé plus de 100 engins explosifs placés sur les routes.
Le village d’origine du terroriste, Silat al-Harithiya, se trouve justement dans la région de Jénine où se déroulent actuellement ces opérations militaires, ce qui pourrait suggérer un lien entre l’attaque et le contexte sécuritaire régional.
L’hôpital Hillel Yaffe a ouvert un centre d’information pour les familles des victimes, accessible au numéro 1255166.
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Des milliers de Juifs en France ont le mérite de recevoir chaque matin un message avec le commandement quotidien de Maïmonide. Cette pratique, ainsi que la tradition des célébrations somptueuses organisées par le Beth Loubavitch qui se poursuit depuis 44 ans, fait partie de la révolution silencieuse qui connecte les Juifs de France à la directive du Rabbi.
Mendy Cortas / Magazine Kfar Habad
Chaque matin, à une heure matinale, des milliers de Juifs en France reçoivent un message sur leur téléphone. C’est un message très court. Au début, il indique la date hébraïque et civile, et ensuite, de manière concise et en quelques lignes, le commandement quotidien du Livre des Commandements de Maïmonide.
Ce lundi, le message disait (traduit en hébreu) : « Commandement négatif 166, interdiction pour un simple cohen (prêtre) de se souiller par contact avec un mort, à l’exception des proches mentionnés dans la Torah. »
Ce message, dont un émissaire local est régulièrement chargé de la diffusion, n’est pas extraordinaire à une époque où un flot de publicités et de promotions commerciales est envoyé sans cesse aux masses. Cependant, il révèle un phénomène beaucoup plus large, profond et fondamental dans ce pays d’Europe occidentale concernant la directive annoncée par le Rabbi il y a quarante et un ans, et dont on célèbre cette fin de semaine pour la quarante-quatrième fois.
Le Rav Mendel Azimov, émissaire principal à Paris, présente au magazine « Kfar Habad » une partie des actions devenues routinières dans le pays où son père, le Rav Chmouel (Moulé) Azimov, a œuvré en tant qu’émissaire du Rabbi pendant près de cinquante ans – actions visant à encourager l’observance de l’appel du Rabbi à étudier quotidiennement le Michné Torah de Maïmonide.
Il tient dans ses mains un livre épais à la couverture colorée. « C’est un livre que mon père tenait beaucoup à publier, » raconte-t-il. « Il contient tous les commandements du Livre des Commandements de Maïmonide, traduits clairement en français. Ainsi, tout Juif en France, même celui qui ne parle pas ou ne lit pas l’hébreu, peut se joindre à la directive du Rabbi et étudier au moins le commandement quotidien selon l’ordre. Nous avons distribué ce livre en milliers d’exemplaires au fil des ans. Les enfants dans les écoles l’ont reçu en cadeau, à d’autres nous l’avons vendu à un prix subventionné. »
Et ce n’est qu’une petite partie supplémentaire du puzzle. « Lorsque le Rabbi a annoncé la directive d’étudier Maïmonide, à la fin de Pessah 5744, » raconte le Rav Mendel Azimov dans une conversation spéciale, « mon père y a réagi avec beaucoup de vitalité, comme il réagissait à toutes les initiatives du Rabbi, et a investi de nombreux efforts pour ancrer cette directive au sein du public. Dès le début, il a commencé à introduire le sujet de l’étude du Rambam lors des rassemblements, des conférences et d’autres occasions qui se présentaient. Il a instauré la coutume qu’à chaque circoncision ou événement, on récite le commandement quotidien de Maïmonide, comme quelque chose de naturel et simple. »
« Il ne s’est pas contenté d’encourager et d’appeler à y participer. Il a bien compris que pour que les Juifs de France se connectent à cette directive et la respectent fidèlement, comme le souhaitait le Rabbi, il fallait leur rendre les lois de Maïmonide accessibles. Il s’est concentré sur plusieurs fronts : entre autres, il a financé une publication régulière dans l’hebdomadaire juif du pays, pour inclure dans chaque numéro le calendrier des leçons. Parallèlement, il a veillé à publier la directive via des stations de radio locales. De plus, il a fait en sorte que quelqu’un enregistre des leçons sur Maïmonide en français, reproduise les enregistrements et les distribue, afin que de plus en plus de Juifs puissent ainsi étudier Maïmonide avec une bonne compréhension dans leur langue parlée. Aujourd’hui, à l’ère du réseau, on peut accéder à des leçons sur n’importe quel sujet et dans n’importe quelle langue d’un simple clic. À l’époque, les choses étaient plus complexes et nécessitaient des efforts et des investissements ».
« Les célébrations de fin de cycle de Maïmonide ont été organisées toutes ces années avec un grand investissement et en grande pompe, de la manière la plus grandiose et magnifique possible. Ce n’était pas toujours facile à organiser. Dans ses dernières années, mon père a parfois exprimé son mécontentement du fait que dans certains endroits, on n’organisait plus de grandes célébrations comme dans les premières années. Chez nous, en revanche, la tradition des grandes célébrations a été maintenue toutes ces années, c’est une règle immuable ».
« Chaque année, nous louons une salle de réception somptueuse dans la ville pour célébrer la fin du cycle, et environ deux mille personnes, hommes, femmes et enfants, y assistent, aux côtés du Grand Rabbin et d’autres dignitaires. Généralement, le directeur de la yeshiva de Brunoy, le Rav Yechiel Menachem Mendel Kalmenson, donne un discours approfondi sur Maïmonide. La clôture elle-même était réalisée pendant des années par le Rav Hillel Pevzner, de mémoire bénie, qui servait comme Rav de la communauté Anash en France, et aujourd’hui, son fils, le Rav Avraham Barouh Pevzner, l’effectue. »
Les grandes célébrations ont un impact énorme. Elles ravives l’enthousiasme pour l’observance de la directive parmi ceux qui la respectent déjà, et incitent aussi de nombreux autres à s’y joindre. « Au fil des ans, j’ai rencontré plusieurs jeunes gens qui avaient étudié en France à Brunoy dans leur jeunesse. Ils racontaient qu’ils se souvenaient comment, chaque année, à l’approche de la fin du cycle de Maïmonide, ils voyageaient ensemble dans des bus organisés pour la célébration centrale, et comment ces événements les avaient marqués et les avaient amenés à persévérer avec enthousiasme dans cette directive. »
Un outil pour la bénédiction du Rabbi
le Rav Mendel Azimov se souvient de l’annonce de la directive. « J’avais alors environ 15 ans et j’étudiais à Londres, en Angleterre. Quand nous avons reçu la nouvelle que le Rabbi avait appelé à étudier Maïmonide chaque jour, nous ne savions pas au début où trouver des livres de Maïmonide. Les livres n’étaient pas si répandus. Nous sommes allés chercher chez les libraires des livres du Michné Torah de Maïmonide, et ils ne comprenaient pas très bien ce que nous cherchions. Aujourd’hui, la situation a bien sûr changé du tout au tout, et de nombreuses personnes dans le monde juif du monde entier étudient Maïmonide ».
« Les hassidim Habad à Londres étaient tellement enthousiastes au début de la directive qu’ils ont alors établi un cours fixe d’étude de Maïmonide chaque jour à six heures du matin. Le Rav Yosef Yitzchak Straks, un Juif hassidique local, donnait le cours, et de nombreux locaux y assistaient. Comme je l’ai mentionné, il y avait une pénurie de livres. Même les livres de Maïmonide qui étaient disponibles ne contenaient pas tous la partie du décompte des commandements au début du livre, ce qui rendait difficile l’étude des commandements dans les premiers jours ».
« Grâce à Dieu, nous avons mérité qu’en 5785 (2025), on voie un grand élan dans l’étude du Rambam au point que l’étude est devenue une routine pour beaucoup. Il ne fait aucun doute que cela apporte une grande satisfaction au Rabbi. Mon père se réunissait souvent autour de cette directive et répétait qu’on ne pouvait pas aller se coucher sans étudier Maïmonide. C’est une directive du Rabbi et chaque hassid doit la respecter. Comme il y a d’autres choses qu’on veille à faire chaque jour, il doit en être de même pour Maïmonide ».
« Lorsque mon père était malade à l’hôpital, dans ses vieux jours, et qu’il avait du mal à lire lui-même les lois de Maïmonide, il demandait au moins à entendre les lois. C’est ainsi qu’il étudiait. Il m’a alors raconté qu’au début de la directive, en 5744 ou 5745, il avait un ami qui était malade et avait demandé une bénédiction au Rabbi. La réponse incluait une question – si cette personne observait la directive de Maïmonide. Mon père racontait cela et disait que l’étude du Rambam est en fait une segula (remède spirituel) pour une vie bonne et saine matériellement ».
« Il y a une histoire connue, similaire, qu’un des émissaires était endetté et avait demandé une bénédiction au Rabbi pour cela. Le Rabbi lui a demandé s’il avait déjà rempli ses obligations concernant Maïmonide. On peut voir à quel point la question de Maïmonide touchait le Rabbi. D’autre part, concernant les étudiants de yeshiva, le Rabbi exigeait que l’étude du Rambam ne fasse pas partie des horaires fixes de la yeshiva ».
« Nous sommes maintenant au début d’un nouveau cycle d’étude de Maïmonide, c’est le moment et l’opportunité de relancer le renforcement de cette directive. Les choses sont certes simples et claires, mais il faut les méditer encore et encore et les graver dans nos cœurs : nous savons tous et reconnaissons que le Rabbi parlait beaucoup de l’étude du Chitas, comme l’a institué le Rabbi Précédent. Si c’est le cas pour le Chitas, pour l’étude du Rambam à plus forte raison. C’est là que se trouve le lien entre un hassid et le Rabbi ».
« Parfois, des arguments peuvent surgir, que l’étude demande du temps, qu’il n’y a pas assez de temps. Ce sont toutes des arguments du mauvais penchant. Celui qui examine les discours du Rabbi et voit combien de place le Rabbi a consacré à la question de Maïmonide, comprend à quel point il est important d’étudier Maïmonide et à quel point il s’agit d’un outil et d’un canal pour la bénédiction du Rabbi. »
Le grand projet
Ces dernières années, à l’approche de chaque célébration de fin de cycle de Maïmonide, un nouveau volume du Michné Torah de Maïmonide traduit en français est publié en France. C’est probablement le point culminant de la vaste activité visant à ancrer la directive d’étude de Maïmonide en France. Il s’agit d’un projet ambitieux qui se poursuit depuis de nombreuses années et dont le but est de continuer à rendre accessible la directive du Rabbi aux masses de Juifs qui ne peuvent pas lire et comprendre en hébreu.
Ces jours-ci, un nouveau volume de la série est publié, sur les lois de pureté de Maïmonide. Le responsable du projet, qui travaille depuis des années à la traduction de Maïmonide en français, est le Rav Benjamin Appelbaum, l’un des émissaires dans la capitale Paris.
« Le début remonte à plus de vingt ans, » raconte-t-il. « Notre objectif était de permettre à tout Juif francophone d’étudier Maïmonide chaque jour. Encouragé par le Rav Mendel Azimov, j’ai commencé à publier chaque semaine une brochure contenant sept chapitres de Maïmonide traduits en français. C’étaient les chapitres correspondant aux leçons du parcours d’un chapitre par jour. Les brochures étaient distribuées au public et envoyées aux domiciles des abonnés spécialement inscrits ».
« Le travail était complexe et me demandait de travailler jour et nuit, sans exagérer. Ce n’était pas un travail parfait, nous ne pensions pas alors à imprimer la traduction dans un livre de manière ordonnée, mais par rapport aux possibilités de cette époque, c’était une solution pour les étudiants de Maïmonide en français. Il y a eu une semaine où la brochure hebdomadaire n’est pas parue – la semaine où je me suis marié. »
Après trois années intensives d’investissement et de travail considérable, le travail de traduction initial a été achevé. Pour la première fois, une traduction initiale du Michné Torah de Maïmonide en français a été complétée. Cependant, cela ne suffisait pas. Comme mentionné, c’était une traduction initiale, élémentaire. Pour l’imprimer comme un livre pour les générations, un travail plus approfondi et réfléchi était nécessaire. Le Rav Appelbaum s’est plongé dans le projet.
« Pour traduire correctement et bien Maïmonide, » explique le Rav Appelbaum , « le traducteur doit d’abord bien comprendre le sujet traduit. Cela nécessite d’étudier les sources sur lesquelles Maïmonide s’est basé et aussi les différents commentateurs de Maïmonide.
« Maïmonide a aussi des principes dans son œuvre. Si on ne connaît pas les principes, on ne peut pas être précis dans la traduction pour saisir l’intention de Maïmonide. Il y a des sujets où Maïmonide a sa propre approche. Parfois, c’est une approche différente d’autres approches communément acceptées. Par exemple, dans les lois du Temple, généralement quand on parle du Temple, la forme acceptée est une structure en forme de la voyelle ‘patach’ – c’est-à-dire que le début de la structure est plus large, et ensuite la structure devient plus étroite. En revanche, selon l’approche de Maïmonide, la structure du Temple était presque carrée. Cette distinction s’exprime tout au long des lois de Maïmonide traitant du Temple. C’est un exemple d’une approche de Maïmonide qui diffère d’autres approches. Il en va de même pour d’autres lois où Maïmonide a une approche ».
« Et il y a d’autres défis dans la traduction. L’un des défis significatifs est le style de la langue. Maïmonide a écrit son œuvre en hébreu, une langue pure et claire. Parfois, pour traduire trois mots originaux en hébreu, il faut utiliser dix mots en français. Pourquoi ? Parce qu’il y a des mots qui en hébreu sont des mots ‘généraux’, mais quand on les traduit en français, on est obligé de détailler et de descendre à des résolutions plus petites ».
« Je vais expliquer : il y a différentes interprétations, sur différents livres d’étude, où l’explication et la traduction sont une interprétation qui peut être comprise de plusieurs façons, mais pour ne pas alourdir le lecteur, on la présente de manière générale sans détailler. En français, on ne peut pas faire cela. La forme de la langue oblige le traducteur à expliquer chaque chose de manière précise ».
« Je vais donner un petit exemple : le mot ‘font’ qu’on utilise souvent dans la Mishna et chez Maïmonide. En hébreu, il suffit d’écrire ‘font’, mais en français, on doit détailler ; qu’est-ce que ‘font’ ? Est-ce obligatoire ? Est-ce une coutume ? Qui le fait ? Ce n’est pas toujours assez clair. Par conséquent, avant de commencer à traduire Maïmonide, il faut le comprendre à fond. »
Selon le Rav Appelbaum, son objectif dans la traduction actuelle de Maïmonide, qui combine traduction et explication selon le sens simple des lois, est que chacun puisse étudier les chapitres quotidiens de Maïmonide en peu de temps, tout en comprenant bien les sujets à fond. « Dans le livre traduit, l’étudiant peut obtenir des réponses à toutes les questions de base qui peuvent surgir pendant l’étude continue. Des questions de sens simple. Nous ne sommes pas entrés dans des profondeurs plus complexes des paroles de Maïmonide, comme les contradictions entre les lois, etc. C’est un livre grâce auquel il est facile de donner un cours, facile de comprendre les lois. »
Les pages du livre sont divisées en deux, en deux colonnes. Dans la colonne de droite apparaissent les lois en hébreu, le langage original de Maïmonide, et dans la colonne de gauche apparaît la traduction avec des passages explicatifs. De plus, il y a des notes de bas de page pour une compréhension supplémentaire. Parfois, quand c’est nécessaire, une simulation ou un dessin sont ajoutés pour aider encore plus à comprendre les lois. Un chef-d’œuvre qui aidera à rejoindre et à maintenir la directive du Rabbi, de la manière la plus belle.
« Une sagesse merveilleuse »
Parallèlement à sa mission et à ses activités dans le Beth Habad qu’il dirige, le Rav Appelbaum consacre sa journée à l’étude du Rambam et à sa traduction. « La richesse qu’il y a dans le livre de Maïmonide, » dit-il, « peut être vue en examinant les différents discours du Rabbi sur Maïmonide. Parfois, il est étonnant de constater à quel point les paroles de Maïmonide sont apparemment simples d’un côté, mais profondes et riches de l’autre ».
« On peut donner de nombreux exemples. Il y a un discours du Rabbi dans Likutei Sihot, où le Rabbi s’attarde sur le fait que Maïmonide apporte les lois de l’Arche dans le quatrième chapitre des lois du Temple, alors qu’il a apporté les lois sur les autres ustensiles du Temple dans les chapitres 2 et 3. Le chapitre 4 traite principalement du Sanctuaire. Le Rabbi plonge dans la profondeur des paroles de Maïmonide et montre comment, selon Maïmonide, l’Arche fait partie de la structure du Sanctuaire. Il y a là des innovations merveilleuses concernant la pérennité du Temple, comme on sait que l’Arche a été cachée et n’a pas été détruite. C’est un discours merveilleux et il vaut la peine de l’étudier pour bien comprendre les choses ».
« Il y a un ‘Magid Mishna’ qui dit que l’ordre que Maïmonide a choisi pour écrire les lois, la division qu’il a arrangée, est une sagesse merveilleuse qui contient des intentions et des choses merveilleuses. Nous ne savons pas et ne comprenons pas tout par nous-mêmes, mais celui qui ouvre Likutei Sihot peut apprécier la richesse des paroles de Maïmonide ».
« Comme on le sait, lorsque le Rabbi a annoncé la directive, il a appelé à étudier chaque jour trois chapitres, et en même temps une loi en profondeur. Celui qui veut approfondir peut atteindre de nombreuses profondeurs dans les paroles de Maïmonide et extraire des perles merveilleuses des lois. Nous sommes maintenant à l’approche du quarante-cinquième cycle. l’étude du Rambam a de nombreux mérites, que le Rabbi a mentionnés ».
« Premièrement, quand on étudie ensemble, il y a une question d’unité d’Israël. L’unité par l’étude de la loi. Il y a aussi un autre aspect que le Rabbi a mentionné, que lorsqu’on étudie Maïmonide, on acquiert en fait une connaissance de toute la Torah et de tous les 613 commandements. Ce n’est pas quelque chose qu’on peut nécessairement dire sur l’étude d’autres parties de la Torah. Dans Maïmonide, il y a tous les sujets et toutes les lois et thèmes, et par l’étude du Rambam, on réussit à englober toute la Torah. C’est maintenant le moment pour chacun, pour chaque hassid, de rejoindre la directive du Rabbi, de consacrer un peu de temps chaque jour à bien étudier les paroles de Maïmonide. Une loi doit être étudiée en profondeur, mais les autres lois doivent aussi être bien comprises, au moins le sens simple. Aujourd’hui, il y a de nombreux outils et de nombreuses façons de le faire. Il n’y a pas d’excuses. Il est certain que celui qui s’engagera dans l’étude du Rambam – cela renforcera son lien avec le Rabbi. C’est une directive du Rabbi, et c’est un privilège et un devoir pour chaque hassid d’en faire partie. Et avec l’aide de Dieu, bientôt nous mériterons ‘et la terre sera remplie de la connaissance de Dieu comme les eaux couvrent la mer’. »
Sept piétons ont été blessés lors d’un attentat impliquant un véhicule sur la route 65 près du carrefour de Karkur en Israël. Parmi les victimes, une personne est dans un état critique et quatre autres dans un état modéré à grave. Le conducteur responsable a pris la fuite avant d’être arrêté à proximité, près de Gan Shmuel.
Un véhicule a percuté plusieurs piétons au carrefour de Karkur. Selon les rapports en provenance du lieu de l’attentat, sept personnes ont été blessées, dont une dans un état critique, quatre dans un état modéré à grave et deux légèrement blessées. Le conducteur aurait pris la fuite immédiatement après l’attentat. Le suspect a été arrêté par la police près de Gan Shmuel.
Intervention des secours
L’alerte a été reçue à 16h18 au centre d’appels d’urgence 101 de Magen David Adom (équivalent israélien du SAMU) dans la région de Sharon, signalant que plusieurs piétons avaient été heurtés par un véhicule sur la route 65. La police a ouvert une enquête sur l’incident et a confirmé qu’il existe une suspicion d’attentat à la voiture-bélier. Les forces de police ont réussi à intercepter un véhicule et à arrêter une personne soupçonnée d’être impliquée dans l’attaque.
Eli Bin, directeur général de Magen David Adom, a précisé que les équipes de secours avaient pris en charge huit blessés et les avaient évacués vers l’hôpital Hillel Yaffe de Hadera. « Nous sommes toujours sur les lieux avec les forces de sécurité et nous fouillons la zone », a-t-il déclaré. « Nous avons compris qu’il y avait des blessés dispersés dans le secteur, nous ne savons pas si c’est dû à une fuite ou à l’impact. »
Contexte de tension
Cet attentat survient dans un contexte de tensions accrues en Israël, où les attaques à la voiture-bélier ont déjà été utilisées comme méthode d’attentat terroriste par le passé. Les autorités restent vigilantes face à ce type de menace, particulièrement dans les zones de forte affluence comme les carrefours routiers.
L’enquête est en cours pour déterminer s’il s’agit effectivement d’une attaque terroriste délibérée ou d’un accident de la route. Les forces de sécurité ont renforcé leur présence dans la région suite à cet événement.
Les résidents religieux de Judée et de Samarie en Israël ont été stupéfaits d’apprendre récemment que pas moins de sept familles appartenant à un culte missionnaire chrétien vivaient dans leurs communautés sous de fausses identités.
Les résidents religieux de Judée et de Samarie ont été bouleversés de découvrir qu’au moins sept familles appartenant à un culte missionnaire chrétien vivaient parmi eux sous de fausses identités juives.
L’affaire a commencé il y a environ six mois, lorsque des militants de terrain de l’organisation Yad L’Achim ont repéré ce qui semblait être une jeune femme religieuse entrant dans une église missionnaire à Tel Aviv. Ces militants, qui étaient présents pour alerter les personnes entrant dans ces lieux du danger missionnaire, ont obtenu les coordonnées de la jeune femme et ont découvert qu’elle appartenait à une famille de nouveaux immigrants français vivant dans l’implantation d’Eli.
En consultant leurs sources au sein du culte missionnaire, Yad L’Achim a appris que toute sa famille était chrétienne.
Une enquête minutieuse
Le Rav Binyamin Kluger, membre éminent de Yad L’Achim qui est né chrétien français et s’est lui-même livré à des activités missionnaires dans sa jeunesse avant de se convertir au judaïsme, a réussi à retrouver d’autres familles chrétiennes liées à cette première famille. Ses efforts méticuleux ont fourni des preuves irréfutables du lien de ces familles avec le christianisme.
Armé de ces informations, Yad L’Achim a contacté les Rabbins et les dirigeants de ces communautés, notamment le Rav Shlomo Aviner, Rav de Beit El, le Rav Avraham Schiller, Rav d’Eli, et le Rav Aharon Cohen, Rav de Yakir, pour les avertir du danger qui se trouvait parmi eux.
Choc et mobilisation
Les Rabbins, choqués par la façon dont les missionnaires avaient trompé tout leur entourage, se sont immédiatement mobilisés pour aider. « C’est un ennemi de l’intérieur. Après l’année difficile que nous avons traversée, c’est un nouveau choc », a déclaré l’un d’entre eux.
Un responsable de Yad L’Achim a expliqué que « ce n’est que la partie émergée de l’iceberg, et nous faisons des efforts pour identifier d’autres familles impliquées ». Sur les conseils des Ravs locaux, il a été décidé de rendre l’affaire publique afin d’avertir la population du danger présent dans leur propre voisinage.
Une réunion d’information pour la communauté
Dans ce contexte, Yad L’Achim, en collaboration avec les dirigeants d’Eli, a organisé une réunion pour présenter aux résidents les découvertes troublantes concernant la famille à l’origine du scandale, et pour discuter de la manière de faire face à ce phénomène.
« Au début, nous pensions qu’il s’agissait d’une ‘cellule dormante’, mais il s’avère que certains résidents ont déjà été soumis à leur prosélytisme, et certains ont même été baptisés », a déclaré le Rav Kluger. « Les gens ont ressenti un choc et une trahison. Ils ont été trompés par des personnes en qui ils avaient confiance, qu’ils avaient accueillies dans leurs foyers. »
Appel à la vigilance
Yad L’Achim a publié la déclaration suivante : « Nous demandons au grand public de nous tenir informés de tout incident impliquant des activités missionnaires ou des soupçons d’activités de ce type. Nous sommes convaincus que la contribution du public nous aidera à découvrir d’autres histoires similaires. »
Cette affaire met en lumière les préoccupations croissantes au sein des communautés juives orthodoxes concernant les tentatives de prosélytisme chrétien ciblant spécifiquement les Juifs en Israël, avec des stratégies d’infiltration de plus en plus sophistiquées impliquant l’adoption de modes de vie et d’apparences juives orthodoxes pour gagner la confiance des communautés visées.
Nous passons notre vie à dire « J’ai besoin de ceci » ou « J’ai besoin de cela ». Mais est-ce vraiment vrai?
Avez-vous remarqué que certaines personnes semblent toujours disponibles pour aider les autres? Elles ne paraissent pas trop préoccupées par leurs propres besoins. Ce n’est pas qu’elles se sacrifient – c’est juste que ces « besoins personnels » ne semblent pas les contrôler.
Pendant toute l’histoire humaine, les gens faisaient des choses surtout pour ne pas mourir. Le fermier réveillait son fils: « Lève-toi, nous devons planter maintenant ou nous mourrons de faim cet hiver! » La peur de la mort motivait tout.
Mais aujourd’hui, quelque chose a changé. Cette peur ne fonctionne plus comme avant. Essayez de dire à un jeune: « Ne fais pas ça, tu vas mourir! » Il le sait déjà, mais ça ne semble pas l’inquiéter.
C’est parce que vivre juste pour ne pas mourir n’a pas vraiment de sens. Si je vis seulement pour éviter de ne plus vivre, c’est un cercle sans fin. Il doit y avoir quelque chose de plus.
Le réveil difficile
De nos jours, quand vous réveillez un enfant pour l’école, il demande: « Pourquoi? » Et vous commencez une longue chaîne d’explications:
Pour aller à l’école
Pour avoir un diplôme
Pour trouver un bon travail
Pour gagner de l’argent
Pour ne pas être sans-abri dans 50 ans
Mais cette explication semble vide. L’enfant pense: « Je dois me lever aujourd’hui pour quelque chose qui pourrait arriver dans 50 ans? » Ça ne marche plus.
Une idée révolutionnaire
Voici une idée qui change tout: les êtres humains n’ont pas vraiment de besoins.
Pensez-y: je n’ai pas demandé à naître. Je n’ai pas besoin d’être ici. J’aime la vie, j’espère qu’elle continuera, mais est-ce que j’en ai vraiment besoin? Si je n’étais jamais né, est-ce que j’aurais pu m’en plaindre?
Si le monde entier disparaissait sans douleur, qui s’en soucierait? Seulement le Créateur, car c’est Lui qui a besoin de sa création. Nous n’avons pas besoin d’être créés.
Donc si je n’ai même pas besoin de la vie elle-même, alors je n’ai besoin de rien, car tout ce que je « dois avoir » est lié à la vie – et je n’ai même pas besoin de celle-ci!
La vérité est que nous ne sommes pas des créatures nécessiteuses. Nous sommes des créatures nécessaires. Je suis ici parce que Dieu a besoin de moi, pas parce que j’ai besoin d’être ici.
Un exemple qui change tout
Un jeune étudiant américain est allé dans une école religieuse en France. Le jour de son arrivée, il a demandé au directeur: « J’ai besoin d’appeler ma mère. Quel téléphone puis-je utiliser? »
Le directeur a répondu simplement: « J’ai besoin… »
L’étudiant a répété: « J’ai besoin d’appeler ma mère. »
Le directeur a encore dit: « J’ai besoin… »
Enfin, l’étudiant a compris et a dit: « Ma mère a besoin que je l’appelle. Quel téléphone puis-je utiliser? »
Le directeur a souri: « Bien. »
Quelle est la différence? Votre mère a vraiment besoin de votre appel – elle attend probablement près du téléphone. Mais vous, jeune voyageur enthousiaste, vous n’avez pas besoin d’appeler (sauf peut-être si vous n’avez plus d’argent!).
Repenser nos « besoins »
Quand vous dites « J’ai besoin de manger », est-ce vraiment exact? Vous n’avez pas choisi ce besoin. C’est Dieu qui vous a créé avec cette condition. Parfois, c’est même ennuyeux – vous êtes occupé, mais vous devez vous arrêter pour manger.
Ce n’est pas votre besoin, c’est votre « contrainte ». Qui a créé cette contrainte? Pas vous.
C’est comme l’histoire du sage qui a rencontré un homme très laid. Le sage lui dit: « Vous êtes très laid! » L’homme répond: « Ne vous plaignez pas à moi, plaignez-vous à mon Créateur. » Et soudain, l’homme ne semblait plus aussi laid.
Pourquoi ne pas appliquer cela à tout? Si on vous dit « Vous êtes intelligent », répondez: « Parlez-en à mon Créateur. » Si on vous dit « Vous êtes beau », dites: « Ce n’est pas moi, c’est mon Créateur. »
Une vie libérée
Imaginez un monde où chacun se réveille le matin en se demandant: « De quoi Dieu a-t-il besoin de moi aujourd’hui? » au lieu de « Qu’est-ce que je veux aujourd’hui? »
Ce serait un monde plus heureux, plus sain et plus spirituel.
Quand vous comprenez que vous n’avez pas de besoins, mais que l’on a besoin de vous, tout change:
Vous arrêtez de vous inquiéter pour vos besoins (qui ne sont pas vraiment les vôtres)
Vous trouvez un sens à votre vie (faire ce pour quoi vous êtes nécessaire)
Vous servez avec joie, pas avec sacrifice
C’est pourquoi « servir Dieu avec joie » n’est pas une demande de servir joyeusement. C’est une promesse: quand vous servez Dieu, vous trouverez la joie. Quand vous poursuivez vos propres « besoins », vous trouvez la dépression.
Appliquer cette idée
Au début, cette idée semble étrange. « Mais j’ai vraiment besoin de manger, je le sens! »
Essayez de voir les choses différemment:
Ce n’est pas « j’ai besoin de manger », mais « Dieu a besoin que je mange »
Ce n’est pas « j’ai besoin de me marier », mais « Dieu a besoin que je me marie »
Ce n’est pas « j’ai besoin de réussir », mais « Dieu a besoin que je réussisse »
Cette perspective change tout. Si Dieu a besoin que je mange, et qu’Il me dit de ne pas manger certaines choses, cela a du sens. Si Dieu a besoin que je travaille, mais pas le septième jour, je peux accepter cela facilement.
Une vie avec un but
Cette compréhension nous libère. Nous ne sommes plus écrasés par nos « besoins ». Nous découvrons notre véritable raison d’être – être nécessaire dans le plan de Dieu.
C’est pourquoi certaines personnes peuvent se donner entièrement à leur communauté sans se sentir vidées. Elles ont compris qu’elles ne sont pas nécessiteuses, mais nécessaires.
Alors, utilisez vos talents, votre temps et vos ressources non pas parce que vous en avez besoin, mais parce que Dieu a besoin que vous les utilisiez pour faire de ce monde un meilleur endroit.
C’est le vrai sens de la vie: découvrir non pas ce dont vous avez besoin, mais ce pour quoi vous êtes nécessaire.
Un jeune garçon juif a découvert une grenade active parmi les affaires de son grand-père et l’a ramenée chez lui avant de réaliser le danger. La brigade de déminage de la police de New York (NYPD) a été appelée sur place, et la rue Montgomery à Crown Heights a été bouclée mercredi soir jusqu’à la résolution de l’incident.
Une grenade active a provoqué la mobilisation d’urgence des forces de police de New York mercredi après sa découverte dans une maison juive du quartier de Crown Heights à Brooklyn.
Cette découverte stupéfiante a été faite par un jeune garçon juif local qui fouillait dans les affaires de son grand-père, selon la police.
« Il regardait des objets dans ses tiroirs et a trouvé ce qui semblait être une grenade, » a confié une source policière.
Dans un premier temps, le garçon a pensé qu’il s’agissait d’une réplique ou d’un jouet — mais après l’avoir ramenée chez lui, il a rapidement compris que l’explosif était réel et a immédiatement composé le 911.
Des agents et la brigade de déminage du NYPD se sont précipités au domicile situé sur Montgomery Street pour sécuriser les lieux.
« Personne n’a été arrêté ou quoi que ce soit à ce stade, » a précisé le responsable de la police. « Personne n’a été blessé, et aucun acte malveillant n’est impliqué. »
Les autorités enquêtent maintenant pour déterminer comment la grenade s’est retrouvée en possession du grand-père et si elle présente un quelconque risque supplémentaire.
L’incident a entraîné la fermeture temporaire d’une section de Montgomery Street, au cœur du quartier de Crown Heights, connu pour abriter une importante communauté Loubavitch dont le siège mondial se trouve à proximité.
Cet événement rappelle l’importance d’être vigilant face à des objets potentiellement dangereux, particulièrement ceux qui peuvent provenir d’anciennes collections ou souvenirs militaires conservés par des membres âgés de la famille.
Les autorités encouragent les résidents qui découvrent des objets suspects ou des munitions à ne pas les manipuler et à contacter immédiatement les services d’urgence.
