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Le candidat de la communauté Habad au conseil municipal, le Rav Aryeh Lipsker, a déclaré : « Nous remercions le maire de Rehovot, Rahamim Mellul, et les membres de presque tous les partis qui ont choisi la voie de la paix et du respect plutôt que les excommunications et les confrontations. Nous avons gagné. »
Le Rav Moshe Teberdovitz, le Chalia’h du Rabbi dans le quartier hollandais de Rehovot, a exprimé une grande joie : « C’est une très grande joie, nous avons été expulsés de la synagogue pendant 8 mois sans raison valable. Nous revenons ici en larmes d’émotion. La joie qui suit la tristesse est beaucoup plus grande, c’est l’avantage de la lumière sur l’obscurité. »
Il a également partagé que « de grands miracles se sont produits ici, à la fois à la Cour suprême et maintenant à la mairie, malgré les élections et les pressions incroyables de la partie adverse. C’est une grande victoire, on voit ici la bénédiction du Rabbi. Sous la providence divine, je vais chez le Rabbi dans deux jours pour dire merci. »
C’est une nouvelle significative pour la communauté Habad de Rehovot et un exemple de la manière dont la persévérance et la foi peuvent aboutir à des résultats positifs, même face à des défis considérables.
« Cette année marque le 125e anniversaire de la synagogue centrale ‘Brotsky’ de Kiev, un édifice qui a été le cœur de la communauté juive de la capitale ukrainienne depuis sa fondation en 1898. Une cérémonie émouvante a été organisée pour l’occasion, rassemblant des représentants du gouvernement, des ambassadeurs, des officiers militaires et des centaines de membres de la communauté juive. L’événement a également servi de plate-forme pour rendre hommage aux victimes de la guerre actuelle et a été dirigé par le Rav Moché Asman, leader de la communauté et rabbin de la synagogue. L’histoire riche et complexe de ce lieu de culte rend cette célébration d’autant plus significative, surtout en ces temps troublés. »
Un événement émouvant a eu lieu à la synagogue ‘Brotsky’, qui sert de synagogue centrale et de centre de la communauté juive de la capitale ukrainienne, pour marquer les célébrations des 125 ans de l’inauguration de cette synagogue historique.
L’événement a été marqué par la participation de représentants du gouvernement local, aux côtés d’ambassadeurs, d’officiers militaires et de hauts fonctionnaires, ainsi que de centaines de membres de la communauté juive sous la direction du Rav Moché Asman, qui est le rabbin de la synagogue et le leader de la communauté.
À la fin des années 1890, l’industriel et philanthrope juif Eliezer Brodsky a décidé de construire une synagogue pour lui-même. Au printemps de 1897, il a reçu l’autorisation du Sénat de l’Empire russe. La synagogue a été inaugurée le 24 août 1898, le jour du 50e anniversaire de Brodsky. Le gouverneur de la région, le maire de Kiev et d’autres représentants importants de l’époque étaient présents lors de la cérémonie d’ouverture.
Après la révolution d’Octobre, en 1926, la synagogue a été fermée sur ordre des autorités. Le bâtiment a été utilisé comme club. En 1992, le président de l’Ukraine a publié une loi concernant le retour des bâtiments religieux aux communautés auxquelles ils appartenaient autrefois. Après des efforts, la communauté juive sous la direction du Rav Asman a repris possession de la synagogue.
Hier, comme dit, des célébrations ont eu lieu à la synagogue pour marquer ses 125 ans de fondation. Pas un œil n’est resté sec lorsque le Rav Asman a organisé lors de la soirée une cérémonie en mémoire des héros de la dernière guerre et des soldats tombés au combat. Le Rav Asman a prononcé des paroles d’encouragement en ces jours terribles et a revigoré l’esprit des membres de la communauté, tout en prononçant une prière avec l’assemblée pour la fin de la guerre brutale qui se déroule également dans le pays ces jours-ci.
Eli ז״ל,Attal, 4 ans, fils de Nathanaël יבלח״ט Attal, a quitté ce monde le Chabbat 9 Elloul 5783
L’enterrement de Roland Eliaou ben layla aura lieux lundi 28 août au cimetière de Beth Chemech à 12h30 précise
« Je n’ai jamais vu de dissonance entre mon travail et ma foi », déclare Its’hak Kesselman, vice-président de la messagerie et de la plateforme d’analyse en temps réel de Microsoft, l’ingénieur orthodoxe le plus haut placé de la société technologique, qui se trouve à deux échelons en dessous du PDG dans la hiérarchie de la direction de Microsoft. « Il y a une raison pour laquelle nous avons un corps physique », explique-t-il. « Nous avons un but à accomplir du bien dans le monde. Chaque fois que nous développons des technologies qui réussissent vraiment à aider les gens, je suis rempli d’un sentiment de sens. »
Kesselman a été l’un des premiers employés juif orthodoxe chez Microsoft Israël et l’un des leaders de l’intégration de la population juive orthodoxe au sein du géant de la technologie. Il a rejoint Microsoft il y a une décennie et dirige actuellement une division de 400 employés dans le monde entier. Il est à l’origine du développement de la capacité d’analyse de données en temps réel dans Microsoft Fabric, un produit de gestion et d’analyse de données de bout en bout, qui permet aux employés en dehors des postes techniques de générer des informations significatives à partir d’énormes quantités de données. « Ce produit est ce en quoi je crois pour alimenter la prochaine génération de services d’IA », a déclaré Satya Nadella, PDG de Microsoft, lorsqu’il a présenté le produit lors de la conférence annuelle de la société en mai.
« L’IA joue un rôle central dans tous les produits de l’entreprise », déclare Kesselman. Microsoft est l’entreprise qui a investi d’importantes ressources dans le développement de ChatGPT par OpenAI. Selon Kesselman, Microsoft prend très au sérieux les capacités de l’IA et les effets qu’elle aura, en veillant à ce que son avenir soit sûr.
Sur l’endroit où l’IA nous mènera, il dit : « Comme tout bond technologique, il résoudra de nombreux problèmes et rendra les outils actuels superflus, et apportera de nouveaux défis et de nouvelles possibilités. Sur une note personnelle, en tant que Habadnik, le Rabbi de Loubavitch, qui était ingénieur de profession, a évoqué les découvertes scientifiques innovantes comme faisant partie de la préparation à un monde meilleur. Au fil des ans, le Rabbi a souvent évoqué des questions scientifiques ou technologiques tout en tirant des leçons de celles-ci dans le cadre des instructions de D.ieu. Ce phénomène doit certainement être considéré comme une reconnaissance de l’importance de la science dans la vie, et même dans la vie juive. »
Calcul et structure de données le matin – Guémara le soir
Kesselman, 39 ans, marié et père de cinq enfants, est né à Riga, en Lettonie (alors en Union soviétique). À l’âge de six ans, il a immigré en Israël avec ses parents. Il a grandi à Ramla, près de Lod, et dit avoir été attiré par la technologie dès son jeune âge, fasciné par les ordinateurs et les logiciels à l’école primaire. Il est devenu religieux au lycée à Tel-Aviv, après quoi il s’est inscrit au programme académique pré-armée Atuda. « Le matin, j’étudiais le calcul et la structure des données à l’Université de Tel-Aviv, et le soir, j’étudiais les traités talmudiques et la littérature hassidique à la Yéchiva. » Après avoir obtenu une licence en informatique, il a servi comme officier dans l’unité informatique du Corps de renseignement de Tsahal.
Kesselman est actuellement en train de terminer son ordination rabbinique orthodoxe aux États-Unis. « Il s’agit d’une année complète d’études intensives, au cours de laquelle nous approfondissons des questions pertinentes pour la vie quotidienne des Juifs. Dans le programme que je suis, il y a sept examens, chacun étant oral et écrit, et pour réussir, il est nécessaire de démontrer une connaissance du sujet sur toute la chaîne de la loi, des décisions halachiques aux dernières décisions. C’est quelque chose que je voulais faire depuis de nombreuses années. »
Au début de sa carrière, Kesselman était directeur du développement chez Retalix (une entreprise de données de vente au détail), où il gérait une équipe relativement importante. Il a rejoint Microsoft en 2013 en tant que chef de produit. Il a quitté Microsoft en 2021 pour devenir directeur de la surveillance chez Google et est revenu chez Microsoft en mai 2023 pour devenir vice-président de la messagerie et de la plateforme d’analyse en temps réel.
« Malgré l’excellente position où je me trouve aujourd’hui, il est important pour moi de souligner que mon parcours professionnel, surtout au début, a également été accompagné de difficultés et de la gestion de stigmates. Dans les premières années, avant Microsoft, j’ai travaillé dans diverses entreprises en Israël et à l’étranger, et il y avait une phrase qui se répétait : ‘si seulement tous les religieux étaient comme vous’, et je dois admettre que même si c’était une tentative de flatterie, je ne me suis jamais senti à l’aise avec ça. Je ne pense pas être si spécial, tout comme je crois que plus les gens différents apprennent à connaître et à être exposés à une langue différente d’eux, plus la compréhension que nous sommes tous similaires à la fin est grande. »
« Je crois que la diversité est une force, et cela s’applique également à la diversité religieuse », ajoute Kesselman. « Je suis fier d’être un membre actif de la communauté Loubavitch, et je suis heureux de voir que de plus en plus de membres de la communauté juive orthodoxe rejoignent le monde de la haute technologie. Je suis également fier de l’impact que j’ai eu sur l’intégration de la communauté juive orthodoxe dans le monde de la technologie, et je suis heureux de voir que de plus en plus de membres de la communauté rejoignent le monde de la haute technologie. »
Kesselman conclut en disant : « Je suis convaincu que la technologie a le pouvoir de changer le monde pour le mieux, et je suis heureux de faire partie de ce changement. Je suis également convaincu que la foi a le pouvoir de changer le monde pour le mieux, et je suis heureux de faire partie de ce changement également. » Globes
Le Défi de la Cacherout en Mer
Jusqu’à présent, les marins juifs ont dû faire face à des défis considérables pour maintenir leur observance de la Cacherout en mer. Daniel Dilisia, un officier adjoint de la marine, a partagé son expérience difficile. « De Hanoukka à Pessah, je me suis contenté de salades, de haricots et de thon en conserve. J’ai travaillé 20 heures par jour et j’ai perdu 20 kilos en raison d’une mauvaise alimentation, » a-t-il déclaré.
Une Solution Innovante
La nouvelle initiative est le résultat d’une collaboration entre plusieurs organisations. « C’est une grande victoire pour les Juifs qui servent dans la marine, la garde côtière et les forces d’atterrissage, et une grande victoire pour les États-Unis », a déclaré le rabbin Aharon Lipsker, directeur général de l’Institut ‘Aleph’.
Impact sur le Service Militaire
Non seulement cette initiative améliorera la qualité de vie des marins juifs, mais elle aura également un impact positif sur leur service militaire. « Ce que Habad a fait n’est pas seulement spirituel, mais améliore également la qualité de mon service militaire et la capacité des marins juifs à maintenir la Cacherout pendant leur service », a ajouté Dilisia.
Le Tséma’h Tsédek cite un verset du ‘Cantique des Cantiques’ (2, 14) pour nous expliquer la mission de l’âme divine dans le corps (voir le ‘Séfer ha Likoutim’ à la Lettre ‘Youde’-‘Yonah’) :
‘Ma colombe, nichée dans les fentes du rocher’, explique que le nom du prophète ‘Yonah’, qui fut jeté à la mer et englouti par un énorme poisson, est une allusion à l’âme divine. La signification de l’image de Yonah, qui adressa à l’Eternel une prière du fond des entrailles de cet énorme poisson (comparable à un ‘étui’) évoque donc l’âme divine prisonnière du corps et de l’âme animale, contre lesquels elle doit mener un combat incessant pour imposer sa volonté.
Par ailleurs, la Paracha ‘Ki Tètsé’ fait aussi allusion à la descente de l’âme dans le corps, et le verset ‘Quand tu sortiras en guerre contre ton ennemi’ met l’accent sur le fait qu’un juif doit mener une véritable guerre face au mauvais penchant.
Cependant le Rabbi donne une explication beaucoup plus profonde de ce verset : ‘Quand tu sortiras en guerre contre ton ennemi’ :
Les termes ‘tu sortiras’ évoquent l’endroit d’où provient l’âme, sa source première. Cet ‘endroit’ désigne en fait l’essence divine qui ne fait qu’un avec l’âme, ainsi qu’il est dit dans le saint Zohar : ‘D.ieu Israël et la Torah ne font qu’un’.
De fait, l’âme d’Israël précède toute la Création, ainsi qu’il est dit dans le Midrache : avant la Création du monde, D.ieu S’adressa aux âmes des Justes d’Israël, et leur demanda si oui ou non il devait créer le monde. Le Rabbi nous enseigne donc que du fait que l’âme d’un Juif a précédé le monde, il ne doit nullement être impressionné par lui, et bien au contraire sa mission consiste à mener le combat de D.ieu, en faisant apparaître aux yeux de l’ennemi la lumière de l’endroit divin d’où provient son âme.
En d’autres termes, sa mission consiste à révéler la lumière de l’Essence divine, et peu importe l’endroit où la situation dans lesquels il se trouve, car c’est précisément dans les profondeurs de l’abîme de ce monde, qu’un juif doit faire une demeure pour D.ieu.
Révéler l’endroit d’où provient son âme s’accorde donc à notre mission de ‘faire de ce monde une demeure pour l’Essence de D.ieu’. De fait, même l’âme animale doit devenir une demeure pour l’Essence de D.ieu, pas moins que cela.
Dans les temps futurs l’âme, qui est pour l’instant comme une colombe ‘nichée dans les fentes du rocher’ sortira finalement de son étui, de son exil.
C’est peut-être pour cela qu’il est dit que ‘le Machia’h voit entre les fentes des murs’ du fait qu’il est lui-même l’Essence de l’âme d’Israël, laquelle se trouve en exil, ‘cachée entre les fentes’, confinée dans un ‘étui’. Ainsi, ‘Machia’h voit entre les fentes des murs’ signifie qu’il observe la profondeur de l’âme de chaque enfant d’Israël et il s’attache à la dévoiler.
Aussi, c’est par notre attachement au Rabbi que l’on peut délivrer l’essence de notre âme afin que celle-ci ‘sorte en guerre contre l’ennemi’, c’est à dire afin que celle-ci transforme totalement l’âme animale et le corps, c’est à dire tout ce qui s’oppose à la révélation de l’Essence divine et au dévoilement du Machia’h.
Par ailleurs il est intéressant de remarquer que juste après le verset ‘Ma colombe, nichée dans les fentes du rocher’, il est écrit (verset 16) :
‘Je suis à mon bien-aimé, et mon bien-aimé est à moi’.
Ce verset contient en effet les initiales du mot : ‘Elloul’, lequel est le mois de la Téchouva, du retour vers D.ieu. De fait, l’âme est comparable au vol de cet oiseau qui était au départ ‘niché dans les fentes du rocher’, et qui s’élève ensuite dans le ciel, à l’exemple de l’âme qui retourne vers sa source divine.
*
Durant le Farbrenguen qui eut lieu à Jérusalem à l’occasion du quatrième Yortzeit de son fils Chnéor Zalman (‘Zalmi’), le 10 Elloul 5779, le Rav Yossef Itzhak Pevzner a rapporté une déclaration du Rabbi, au sujet d’un enseignement de son beau-père, le Rabbi précédent :
Pour illustrer et pour ajouter à l’enseignement du ‘Zohar’ selon lequel les 13 attributs divins éclairent le monde durant le mois d’Elloul, l’Admour Hazaken nous a donné l’exemple du ‘Roi qui est dans les champs’. Tous les Maîtres de ‘Habad ont commenté cet exemple, en disant que chaque Juif, durant tout le mois d’Elloul, ‘a le droit’ de s’approcher du ‘Roi’. Cependant, le Rabbi Rayats qui emploie une autre expression déclare lui-même que chaque Juif ‘peut’ s’approcher du ‘Roi’.
Pendant le Farbrenguen, le Rav Yossef Itzhak Pevzner exprima le fait que le Rabbi souligne cette différence de langage. En effet, le Rabbi vit dans les mots du Rabbi Rayats l’expression d’un ‘grand ‘Hidouch’… Etonné, le Rav Pevzner questionna : ‘Pourtant, nous pouvons nous demander, qui a-t-il donc de si différent entre le fait ‘d’avoir l’autorisation’ de s’approcher du Roi, et le fait ‘de pouvoir s’en approcher ? ‘.
Les élèves de la Yéchiva, qui étaient présents au Farbrenguen, répondirent avec justesse ‘qu’avoir l’autorisation de s’approcher du Roi’ exprime le fait que chaque Juif reçoit ‘d’en-haut’ l’autorisation’ de s’approcher du ‘Roi’. A l’opposé, ‘ils peuvent s’approcher du Roi’ exprime le fait que la chose vient ‘d’en-bas’, c’est-à-dire que le désir de s’approcher du Roi vient d’eux-mêmes.
Il est possible ici de répondre à la question du Rav en se rapportant à un enseignement du Rabbi du Dvar Mal’hout sur notre Paracha, la Paracha ‘Ki Tetse’.
Dans ce Dvar Mal’hout, le Rabbi commente le premier verset de la Paracha (Ki Tetse, 21, 10) : ‘Quand tu sortiras en guerre contre tes ennemis…’
Rachi écrit que ‘c’est de la guerre optionnelle, non obligatoire, dont parle le verset’.
De manière profonde, la ‘guerre’ représente, aussi, le combat qu’un Juif mène chaque jour face à son mauvais penchant. Or, ce combat n’a rien ‘d’optionnel’, car il est une obligation. Dans ce cas, comment peut-on désigner cette guerre contre le mauvais penchant comme une guerre ‘optionnelle’ ?
A cette question, le Rabbi répond de la manière suivante :
‘Effectiverment, du point de vue de l’âme, telle que celle-ci s’habille dans le corps, notre combat face au mauvais penchant n’est pas une guerre optionnelle, mais une véritable obligation. De fait, chaque jour nous devons faire tout ce qui est en notre pouvoir pour que notre âme divine impose sa volonté à notre âme animale, afin d’avoir le contrôle de nos pensées, de nos paroles, et de nos actes. Cependant, du point de vue de l’âme, telle que celle-ci est enracinée dans L’Essence divine, il s’agit d’une guerre ‘optionnelle’ car l’essence de l’âme Juive se situe à un niveau qui est au-delà de ce monde’.
Aussi, le Rabbi rapporte le Midrache d’après lequel, avant la Création du monde, L’Eternel s’adressa aux âmes des Tsaddikim, et leur demanda s’il fallait, oui ou non, créer le monde, et à travers ce Midrache, le Rabbi nous enseigne que l’âme d’Israël est ‘une parcelle véritable de divinité d’En-haut’, laquelle est bien au-delà de ce monde.
Ici-même, nous pouvons rapporter la différence qui existe entre le fait ‘d’avoir l’autorisation de s’approcher du Roi’, et celui de ‘pouvoir s’approcher du ‘Roi ».
Il a été expliqué ‘qu’avoir l’autorisation de s’approcher du Roi’ exprime le fait que la chose vient ‘d’En-haut’, et dans ce cas le sens de cette ‘autorisation’ est proche de celui d’une ‘Mitsvah’, c’est-à-dire d’un ‘Ordre’ que l’on reçoit ‘d’En-haut’. Ainsi, il est possible de dire, sous la forme d’un ‘Hidouch, que lorsque les Maîtres de ‘Habad expliquent que pendant le mois d’Elloul chaque Juif a ‘l’autorisation’ de ‘s’approcher du Roi’, ils font référence au niveau de l’âme qui s’habille dans le corps, à ‘la guerre obligatoire’ que nous nous devons mener chaque jour de notre vie.
Par ailleurs, lorsque le Rabbi Rayats déclare que pendant le mois d’Elloul chaque Juif ‘peut’ se rapprocher du ‘Roi’, il fait référence au niveau de l’âme qui est au-delà de ce monde. C’est le niveau de ‘l’âme Juive qui est enracinée dans L’Essence divine’, ce niveau qui exprime le fait que ‘chaque Juif fait Un avec D.ieu’.
Dans ce cas, quand un Juif fait Un avec D.ieu, il n’a pas besoin de recevoir d’ordre de D.ieu, car à ce niveau, la volonté de l’homme se fond dans celle du Saint béni soit-Il. Dès-lors on ne parle plus de ‘guerre obligatoire’ mais de ‘guerre optionnelle’, et c’est donc pour cela que le Rabbi a déclaré que le Rabbi Rayats fit un grand ‘Hidouch quand il employa l’expression : ‘ils peuvent s’approcher du Roi’, car le Rabbi Rayats faisait allusion au lien essentiel qui unit chaque Juif à D.ieu, ce lien au sujet duquel le livre du Zohar déclare : ‘D.ieu Israël et la Torah ne font qu’Un’.
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Ainsi, à la lumière de ce qu’il vient d’être dit nous devons prendre conscience que lorsque ‘nous sortons en guerre contre notre ennemi’, comme il est mentionné dans notre Paracha, nous devons affronter toutes sortes de difficultés, mais nous devons toujours avoir conscience du fait que nous possédons les moyens de soumettre ce monde à notre volonté car celle-ci se fond en celle de D.ieu.
En effet, il est dit (Tanya) : ‘D.ieu se trouve à la droite du pauvre’, c’est-à-dire qu’Il a donné à notre âme divine (‘le pauvre’), tous les pouvoirs pour vaincre le mal qui se trouve de ‘l’autre côté de la Sainteté’ dans ce monde et en nous-mêmes.
En fait, le Rabbi nous enseigne ici qu’un Juif détient le moyen de dominer ce monde, et de dominer sa nature qui le pousse vers le mal, en éveillant la force de l’Essence divine afin que celle-ci se révèle dans les forces de son âme, et en particulier dans ses actes. De fait, comme le Rabbi l’a enseigné, à de nombreuses reprises ‘l’Essence de l’âme d’un Juif est enracinée dans l’Essence divine’, et dans ce cas, si ce Juif parvient à dévoiler ce niveau supérieur, rien ne pourra alors s’opposer à lui, de la même façon que rien ne peut s’opposer à D.ieu, et à Son désir de demeurer dans ce monde, avec le dévoilement de notre Juste Machia’h, dès-à-présent, avec l’aide de D.ieu.
