3 chapitres du Rambam en 5 minutes ! – Vendredi 27 Nissan 5785

par hassidout | 25 Avr, 2024 – 17 Nisan 5784 | MAGAZINE | 0 commentaires

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Lois sur le ‘hametz et le pain azyme : Chapitre Huit (15 lois)

1. Ordre des commandements du soir de Pessa’h – On commence par remplir une coupe de vin pour chacun, réciter le kiddouch et la bénédiction « chéhékhianou », puis boire. On procède ensuite à l’ablution des mains, puis on amène une table dressée avec le maror, une autre espèce végétale, du pain azyme, le ‘harosset, et l’agneau pascal (ou de nos jours, deux types de viande en souvenir de l’agneau pascal et du sacrifice de ‘haguiga).
2. Première partie du seder – On commence par bénir « Qui crée le fruit de la vigne », on consomme une espèce végétale trempée dans le ‘harosset, puis on retire la table et on remplit la deuxième coupe. Le fils pose alors les questions « Ma nishtana » concernant les particularités de cette nuit.
3. Récit de la sortie d’Égypte – On commence par l’aspect dénigrant du récit et on continue jusqu’à terminer le passage « L’araméen a voulu détruire mon père ». De nos jours, on ne mentionne pas « cette nuit-là, nous ne mangeons que de la viande grillée » puisque nous n’avons plus le sacrifice pascal.
4. Explication des symboles – On ramène la table et on explique la signification de l’agneau pascal, du maror et du pain azyme en soulevant chacun d’eux. Pour l’agneau pascal, on parle désormais au passé, en mentionnant ce que mangeaient nos pères quand le Temple existait.
5. Hallel et deuxième coupe – On poursuit avec « C’est pourquoi nous avons le devoir de remercier… », puis on récite le Hallel jusqu’à « pour la source d’eau », et on conclut par la bénédiction sur la délivrance. On boit alors la deuxième coupe de vin.
6. Consommation du pain azyme – On procède à l’ablution des mains, on prend deux galettes azymes, en coupe une et prononce la bénédiction « Qui fait sortir le pain de la terre ». On utilise un pain non entier pour rappeler le « pain de pauvreté ».
7. Consommation des sacrifices – À l’époque du Temple, on prononçait des bénédictions spécifiques pour la consommation du sacrifice de la fête et de l’agneau pascal, chaque bénédiction étant propre à chaque type de sacrifice.
8. Pratique actuelle – Aujourd’hui, après la bénédiction sur le pain, on ajoute la bénédiction « sur la consommation du pain azyme », on trempe le pain dans le ‘harosset et on le mange. Puis on récite la bénédiction « sur la consommation des herbes amères », on trempe brièvement le maror dans le ‘harosset et on le mange. Finalement, on fait un sandwich de pain azyme et d’herbes amères en souvenir du Temple.
9. Fin du repas – Après avoir mangé et bu à volonté, on termine par un morceau de pain azyme (autrefois de l’agneau pascal) pour que le goût reste dans la bouche, car cette consommation est un commandement.
10. Troisième et quatrième coupes – On récite le birkat hamazone sur la troisième coupe et on la boit. Puis on verse la quatrième coupe, on conclut le Hallel, on récite la bénédiction sur le chant et « Qui crée le fruit de la vigne », puis on boit sans rien manger après, sauf de l’eau.
11. Consommation de viande grillée – Dans les endroits où l’on a coutume de manger de la viande grillée le soir de Pessa’h, on peut le faire. Il est cependant interdit de manger un agneau grillé entier, pour ne pas donner l’impression de consommer le sacrifice pascal en dehors du Temple.
12. Adaptations en l’absence de vin – Si on n’a pas de vin, on fait le kiddouch sur le pain azyme. Si on n’a que du maror comme espèce végétale, on l’utilise au début avec les bénédictions appropriées.
13. Quantité minimale de pain azyme surveillé – Si on n’a qu’un volume d’olive de pain azyme surveillé, on termine le repas avec ce morceau après avoir mangé du pain azyme non surveillé durant le repas.
14. Interruption pendant le repas – Si quelqu’un s’endort pendant le repas et se réveille, il ne doit pas manger à nouveau. Si plusieurs personnes se sont endormies puis réveillées, elles ne peuvent pas manger, mais si elles ont simplement somnolé, elles peuvent continuer.
15. Texte de la Haggada – Le texte traditionnel de la Haggada comprend « Ha lachma anya », les quatre questions, le récit de l’esclavage et de la délivrance, l’histoire des quatre fils, l’explication des symboles de Pessa’h, et les psaumes de louange.

FIN DES LOIS SUR LE ‘HAMETZ ET LE PAIN AZYME

La Haggadah 

1. Structure initiale de la Haggadah – On commence sur la deuxième coupe en disant « Nous sommes sortis d’Égypte avec précipitation » puis « Ha La’hma Anya » (Voici le pain de misère) que nos ancêtres ont mangé en sortant d’Égypte. Que celui qui a faim vienne et mange, que celui qui a besoin vienne et célèbre Pessa’h.
2. Questions initiales (Ma Nishtana) – On pose les quatre questions fondamentales: pourquoi cette nuit nous trempons deux fois, mangeons seulement de la Matsa, consommons des herbes amères, et sommes tous accoudés.
3. Le récit de la servitude – « Nous étions esclaves de Pharaon en Égypte et l’Éternel notre Dieu nous en a fait sortir avec une main puissante et un bras étendu. » Même si nous étions tous sages et instruits, nous aurions encore l’obligation de raconter la sortie d’Égypte.
4. L’exemple des Sages – Histoire de Rabbi Eliezer, Rabbi Yehoshoua, Rabbi Elazar ben Azarya, Rabbi Akiva et Rabbi Tarfon qui ont discuté de la sortie d’Égypte toute la nuit à Bnei Brak jusqu’à ce que leurs élèves leur rappellent l’heure du Shema.
5. L’obligation de mentionner la sortie d’Égypte – Rabbi Elazar ben Azarya dit qu’il n’avait pas réussi à justifier la mention de la sortie d’Égypte la nuit jusqu’à ce que Ben Zoma l’explique par le verset « afin que tu te souviennes du jour de ta sortie d’Égypte tous les jours de ta vie ».
6. Les quatre fils – « Béni soit Celui qui a donné la Torah à Son peuple Israël. » La Torah parle de quatre types de fils: le sage, le méchant, le simple et celui qui ne sait pas poser de questions.
7. Le fils sage – Il demande: « Quels sont ces témoignages, ces lois et ces jugements que l’Éternel nous a ordonnés? » On lui enseigne toutes les lois de Pessa’h jusqu’à celle qu’on ne conclut pas le repas après l’Afikoman.
8. Le fils méchant – Il demande: « Que signifie ce service pour vous? » En disant « pour vous » et non « pour nous », il s’exclut de la communauté. On lui répond en disant: « C’est pour cela que l’Éternel a agi en ma faveur quand je suis sorti d’Égypte » – pour moi et non pour lui; s’il avait été là, il n’aurait pas été délivré.
9. Le fils simple – Il demande: « Qu’est-ce que cela? » On lui répond: « Par la force de Sa main, l’Éternel nous a fait sortir d’Égypte, de la maison d’esclavage. »
10. Celui qui ne sait pas questionner – Pour lui, c’est toi qui dois commencer, comme il est dit: « Tu raconteras à ton fils ce jour-là, en disant: C’est parce que l’Éternel a agi ainsi pour moi lorsque je suis sorti d’Égypte. »
11. Les origines idolâtres – Au début, nos ancêtres étaient idolâtres, mais maintenant le Tout-Puissant nous a rapprochés de Son service, comme il est dit dans le livre de Josué concernant nos ancêtres qui servaient d’autres dieux au-delà du fleuve.
12. La promesse divine – Béni soit Celui qui tient Sa promesse à Israël, car Dieu a calculé la fin pour accomplir ce qu’Il avait dit à Abraham lors de l’alliance entre les morceaux, comme il est dit: « Sache que ta descendance sera étrangère dans un pays qui ne sera pas le sien… »
13. La protection divine à travers les générations – C’est cette promesse qui a soutenu nos ancêtres et nous, car ce n’est pas seulement une fois qu’on s’est levé contre nous pour nous anéantir, mais à chaque génération on se lève contre nous, et le Saint béni soit-Il nous sauve de leurs mains.
14. L’intention de Laban – Va et apprends ce que Laban l’Araméen voulait faire à notre père Jacob. Pharaon n’avait décrété que contre les mâles, alors que Laban voulait tout déraciner, comme il est dit: « L’Araméen voulait faire périr mon père, qui descendit en Égypte et y séjourna. »
15. Avec peu de personnes – Comme il est dit: « Avec soixante-dix personnes, tes pères descendirent en Égypte, et maintenant l’Éternel ton Dieu t’a rendu aussi nombreux que les étoiles du ciel. »
16. Devenir une nation – Cela enseigne qu’Israël était distinct là-bas. « Grand et puissant » – comme il est dit: « Les enfants d’Israël furent féconds, pullulèrent, se multiplièrent et devinrent très puissants; et le pays en fut rempli. »
17. Très nombreux – Comme il est dit: « Je t’ai multiplié comme la végétation des champs; tu as grandi, tu t’es développée, tu as atteint l’âge de puberté. »
18. La maltraitance égyptienne – Comme il est dit: « Allons, montrons-nous habiles à son égard, de peur qu’il ne se multiplie et que, s’il survenait une guerre, il ne se joigne à nos ennemis. »
19. L’oppression – Comme il est dit: « Ils établirent sur eux des chefs de corvées afin de les opprimer par des travaux pénibles; ils bâtirent pour Pharaon les villes d’approvisionnement de Pithom et Ramsès. »
20. Le travail forcé – Comme il est dit: « Les Égyptiens asservirent les enfants d’Israël avec rigueur. »
21. Le cri vers Dieu – Comme il est dit: « Pendant ces jours nombreux, le roi d’Égypte mourut; les enfants d’Israël gémissaient sous la servitude et poussèrent des cris. »
22. Dieu entend – Comme il est dit: « Dieu entendit leurs gémissements; et Dieu se souvint de Son alliance avec Abraham, Isaac et Jacob. »
23. Il voit notre souffrance – Cela fait référence à la séparation conjugale, comme il est dit: « Dieu vit les enfants d’Israël et Dieu sut. »
24. Notre labeur – Ce sont les enfants, comme il est dit: « Tout fils qui naîtra, vous le jetterez dans le fleuve, mais vous laisserez vivre toutes les filles. »
25. Notre oppression – C’est la pression, comme il est dit: « J’ai vu l’oppression que les Égyptiens font peser sur eux. »
26. La sortie d’Égypte par Dieu Lui-même – Non par un ange, non par un séraphin, non par un messager, mais le Saint béni soit-Il Lui-même dans Sa gloire, comme il est dit: « Je parcourrai le pays d’Égypte cette nuit-là et Je frapperai tout premier-né. »
27. Main puissante – C’est la peste, comme il est dit: « Voici que la main de l’Éternel sera sur ton bétail qui est dans les champs. »
28. Bras étendu – C’est l’épée, comme il est dit: « Son épée était dégainée dans sa main, étendue sur Jérusalem. »
29. Grande terreur – C’est la révélation de la Présence Divine, comme il est dit: « Ou bien, Dieu a-t-Il essayé de venir prendre pour lui une nation du milieu d’une autre nation par des prodiges, des signes, des miracles… »
30. Avec des signes – C’est le bâton, comme il est dit: « Prends dans ta main ce bâton avec lequel tu feras les signes. »
31. Avec des prodiges – C’est le sang, comme il est dit: « Je montrerai des prodiges dans les cieux et sur la terre: du sang, du feu et des colonnes de fumée. »
32. Les dix plaies – D’une autre manière: « main puissante » compte pour deux, « bras étendu » pour deux, « grande terreur » pour deux, « signes » pour deux, et « prodiges » pour deux, ce qui correspond aux dix plaies que le Saint béni soit-Il a infligées aux Égyptiens en Égypte.
33. Les trois éléments essentiels – Rabban Gamliel disait: « Quiconque n’a pas mentionné ces trois choses à Pessa’h n’a pas accompli son devoir: l’agneau pascal, la matsa et les herbes amères. »
34. L’agneau pascal – Que nos ancêtres mangeaient lorsque le Temple existait, en souvenir de ce que Dieu a passé par-dessus les maisons de nos ancêtres en Égypte.
35. La matsa – Que nous mangeons, en souvenir de ce que la pâte de nos ancêtres n’a pas eu le temps de lever avant que le Roi des rois ne se révèle à eux et les délivre.
36. Les herbes amères – Que nous mangeons, en souvenir de ce que les Égyptiens ont rendu amère la vie de nos ancêtres en Égypte.
37. L’obligation personnelle – À chaque génération, chacun doit se considérer comme étant lui-même sorti d’Égypte, car Dieu n’a pas seulement délivré nos ancêtres, mais nous a également délivrés.
38. Notre devoir de reconnaissance – C’est pourquoi nous devons remercier, louer, glorifier, exalter Celui qui a accompli tous ces miracles pour nos ancêtres et pour nous, et nous a fait passer de l’esclavage à la liberté, de l’affliction à la joie.
39. Récitation du Hallel – On récite le Hallel: « Louez l’Éternel! Louez, serviteurs de l’Éternel! » jusqu’à « Le rocher changé en source d’eau. »
40. Bénédiction de la délivrance – Béni sois-Tu, Éternel notre Dieu, Roi de l’univers, qui nous as délivrés et as délivré nos ancêtres d’Égypte, et nous as amenés jusqu’à cette nuit pour y manger de la matsa et des herbes amères.
41. La deuxième nuit de la fête – De la même manière qu’on récite la bénédiction et qu’on lit la Haggadah le premier soir de Pessa’h, on le fait également la deuxième nuit en diaspora, et on est également obligé de boire les quatre coupes de vin.

Lois du Chofar, de la Soucca et du Loulav

Chapitre Premier – Lois du Chofar (8 lois)

• Obligation d’écouter le Chofar – Il est un commandement positif de la Torah d’écouter le son du chofar à Rosh Hachana. Le chofar utilisé est une corne de bélier courbe, comme celui du yovel.
• Utilisation au Temple – Dans le Temple, on sonnait avec un chofar et deux trompettes, le son du chofar étant allongé. En dehors du Temple, on ne sonne qu’avec un chofar.
• Validité selon la propriété – On peut utiliser le chofar d’un non-juif, mais pas celui d’une ville apostate. Si on a sonné avec un chofar volé, on est quitte car la mitsva consiste à écouter le son, et les lois du vol ne s’appliquent pas à un son.
• Restrictions liées au jour de fête – On ne doit pas profaner le jour de fête pour obtenir un chofar, car la sonnerie du chofar est un commandement positif qui ne repousse pas à la fois un commandement positif et négatif du jour de fête.
• Dimensions et intégrité du chofar – Le chofar doit être suffisamment long pour être tenu dans les mains et visible de part et d’autre. S’il est fendu dans sa longueur, il est impropre, mais s’il est fendu dans sa largeur et qu’il reste assez long, il reste valide.
• Modifications du chofar – Si on ajoute une matière au chofar ou qu’on le recouvre d’or à l’intérieur ou à l’embouchure, il devient impropre. Si on place un chofar dans un autre, seul le son du chofar intérieur est valide.
• Altérations acceptables – Si on raccourcit un chofar trop long ou qu’on le rabote jusqu’à ne laisser que la fine écorce extérieure, il reste valide. Tous les types de sons (lourd, fin, râpé) sont acceptables.
• Lieu de la sonnerie – Si on sonne dans une citerne ou une grotte, ceux qui sont à l’intérieur sont quittes, et ceux qui sont à l’extérieur le sont aussi s’ils entendent le son direct du chofar et non l’écho.

Chapitre Deux – Personnes astreintes et intentions (10 lois)

1. Personnes astreintes – Tous sont astreints à écouter le chofar (cohanim, lévites, israélites, convertis, esclaves libérés) sauf les femmes, les esclaves et les enfants. Les personnes de statut mixte (mi-esclave/mi-libre) et les hermaphrodites sont astreintes.
2. Validité selon le sonneur – Celui qui n’est pas astreint ne peut pas rendre quitte celui qui l’est. Un hermaphrodite peut rendre quitte un autre hermaphrodite mais pas une personne d’un autre statut.
3. Cas particulier de l’esclave mi-libre – Celui qui est mi-esclave et mi-libre ne peut pas se rendre quitte lui-même et doit écouter un homme libre sonner pour lui.
4. Nécessité d’intention – Celui qui sonne pour apprendre ne remplit pas son obligation. Il faut que celui qui entend et celui qui sonne aient tous deux l’intention de remplir l’obligation.
5. Intention collective – Si une personne sonne avec l’intention de rendre quitte quiconque l’entend, et qu’un auditeur a l’intention d’être acquitté, il est quitte même si le sonneur ne le connaît pas spécifiquement.
6. Restrictions du Chabbat – Quand Rosh Hachana tombe un Chabbat, on ne sonne pas partout, par décret rabbinique, de crainte que quelqu’un transporte le chofar dans le domaine public.
7. Éducation des enfants – Les enfants peuvent s’exercer à sonner le chofar un jour de Chabbat ordinaire, et les adultes peuvent leur enseigner même le jour de fête, car l’interdiction relève seulement de chvout.
8. Exceptions pendant l’époque du Temple – Quand le Temple existait, on sonnait à Jérusalem le Chabbat et dans les villes environnantes d’où l’on pouvait voir Jérusalem.
9. Pratique actuelle avec un tribunal – Aujourd’hui, on ne sonne le Chabbat qu’en présence d’un tribunal fixe ayant reçu la smikha en Israël et qui a sanctifié la nouvelle lunaison.
10. Observation de deux jours de fête – À notre époque, on sonne le second jour de fête comme le premier. Si le premier jour tombe un Chabbat et qu’il n’y a pas de tribunal approprié, on sonne uniquement le second jour.

3 chapitres du Rambam en 5 minutes ! – Jeudi 26 Nissan 5785

par hassidout | 24 Avr, 2024 – 16 Nisan 5784 | MAGAZINE | 0 commentaires

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Lois sur le ‘hametz et le pain azyme (Chapitres 5, 6 et 7)

Chapitre Cinq – Ce qui est considéré comme ‘hametz (26 lois)

1. Les cinq types de céréales – L’interdiction du ‘hametz à Pessa’h s’applique uniquement aux cinq types de céréales : le blé, l’épeautre, l’orge, l’avoine et le seigle. Les légumineuses comme le riz et le millet ne peuvent pas fermenter au sens de la Torah et sont donc permises.
2. Fermentation avec des jus de fruits – Les cinq céréales pétries uniquement avec des jus de fruits (vin, lait, miel, huile d’olive) sans eau ne fermentent jamais au sens de la Torah et sont permises, même si la pâte gonfle.
3. Cuisson dans l’eau – Il est interdit de cuire du blé ou de la farine dans l’eau car ils deviennent ‘hametz, mais on peut faire cuire de la farine dans l’eau très bouillante car elle cuit avant de fermenter.
4. Cuisson avec jus de fruits – Il est permis de cuire des céréales ou de la farine dans des jus de fruits, car ceux-ci ne provoquent pas de fermentation.
5. Précautions avec les épis grillés – La farine d’épis passés au feu ne doit pas être cuite dans l’eau à Pessa’h, de peur qu’ils n’aient pas été correctement grillés et fermentent.
6. Mélange d’orge avec de l’eau – L’orge ne doit pas être mélangée à l’eau pendant Pessa’h car elle fermente rapidement. Si mélangée, elle est interdite si assez tendre pour se fendre lorsque posée sur la grille de cuisson.
7. Mélange de blé avec de l’eau – Les grains de blé peuvent être mélangés à l’eau pour retirer le son, à condition d’être moulus immédiatement après.
8. Céréales trouvées dans un plat cuit – Si des grains fendus sont trouvés dans un plat, tout le plat est interdit. Si les grains ne sont pas fendus, on les retire et le reste du plat est permis.
9. Protection du pain azyme – Le verset « vous garderez les pains azymes » implique qu’il faut protéger les céréales de tout contact avec l’eau après la moisson. Les céréales mouillées doivent être vendues avant Pessa’h.
10. Égouttement continu – Les céréales sous un égouttement continu ne fermentent pas, mais si l’écoulement s’arrête et qu’elles reposent, elles sont interdites.
11. Préparation de la pâte – On ne pétrit qu’une petite quantité de pâte à la fois, uniquement avec de l’eau froide ayant passé la nuit.
12. Conditions de pétrissage – Une femme ne doit pas pétrir au soleil ou sous un ciel nuageux, ni laisser la pâte sans surveillance. La pâte ne doit pas dépasser la quantité nécessaire pour un pain.
13. Signes de fermentation – Une pâte laissée sans surveillance qui émet un bruit quand on la frappe ou qui a reposé le temps de marcher un mil est ‘hametz et doit être brûlée.
14. Deux pâtes reposant ensemble – Si deux pâtes reposent ensemble et que l’une émet un bruit quand on la frappe, les deux sont considérées comme ‘hametz et doivent être brûlées.
15. Décorations sur la pâte – On ne fait pas de décorations sur le pain azyme car cela prend du temps et risque de provoquer la fermentation, sauf pour les boulangers experts.
16. Eau utilisée pour le pétrissage – L’eau utilisée lors du pétrissage doit être versée dans un endroit en pente pour qu’elle ne stagne pas et ne fermente pas.
17. Son pour les coqs – On ne trempe pas le son pour les coqs, mais on peut l’ébouillanter et le leur donner immédiatement.
18. Nourrir les coqs – On peut pétrir du son pour les coqs et le leur donner immédiatement, en restant à proximité pour s’assurer qu’il ne repose pas.
19. Usages interdits – Une femme ne doit pas tremper du son pour l’emporter au bain, un homme ne doit pas mâcher du blé pour l’appliquer sur une plaie, et on ne met pas de farine dans le ‘harosset ou la moutarde.
20. Ingrédients permis dans la pâte – On peut ajouter des épices, du sésame ou des graines de pavot à la pâte. Le premier soir de Pessa’h, on ne pétrit qu’avec de l’eau pour conserver le caractère de « pain de pauvreté ».
21. Ustensiles utilisés à froid – Les ustensiles en argile utilisés pour le ‘hametz à froid peuvent servir pour l’azyme à froid, sauf ceux utilisés pour le levain ou le ‘harosset.
22. Plaque de cuisson – Une plaque d’argile ayant servi à cuire du ‘hametz ne doit pas être utilisée pour cuire du pain azyme, sauf si elle a été chauffée avec des braises.
23. Ustensiles en métal utilisés à chaud – Les ustensiles en métal ou en pierre ayant servi pour le ‘hametz à chaud doivent être bouillis dans l’eau avant d’être utilisés pour l’azyme.
24. Ustensiles utilisés comme kéli chéni – Les ustensiles ayant servi pour le ‘hametz en tant que kéli chéni doivent être trempés dans l’eau bouillante avant d’être utilisés pour l’azyme.
25. Ustensiles en argile – Les ustensiles en argile ayant servi pour le ‘hametz à chaud ne peuvent pas être utilisés pour l’azyme pendant Pessa’h.
26. Purification d’un grand ustensile – Un ustensile trop grand pour être plongé dans un autre peut être purifié en enduisant son bord de terre glaise et en le remplissant d’eau bouillante.

Chapitre Six – Les lois du pain azyme (12 lois)

1. Obligation de manger du pain azyme – C’est un commandement positif de manger du pain azyme le soir du 15 Nissan, indépendamment du sacrifice de Pessa’h. Pour le reste de la fête, la consommation de pain azyme est optionnelle.
2. Consommation sans mastication – Si on avale du pain azyme sans le mâcher, on est quitte du devoir de manger du pain azyme. Pour les herbes amères, on n’est pas quitte si on les avale sans les mâcher.
3. Consommation sans intention – Si quelqu’un mange du pain azyme sous la contrainte et sans intention de réaliser le commandement, il est quand même quitte de son obligation.
4. Types de céréales valables – On ne s’acquitte du devoir de manger du pain azyme qu’avec l’une des cinq céréales susceptibles de fermenter. Le riz et les légumineuses ne permettent pas de s’acquitter de ce devoir.
5. Mélanges et pains spéciaux – Une pâte de blé et de riz ayant le goût de blé permet de s’acquitter du devoir. Le pain pour les chiens est valable si les bergers en mangent.
6. Pain azyme avec jus de fruits – Un pain azyme pétri avec des jus de fruits permet de s’acquitter du devoir, mais pas s’il est pétri avec du vin, de l’huile ou du lait (pour le premier soir).
7. Méthodes de cuisson – On s’acquitte du devoir avec du pain azyme cuit au four, en marmite, ou même dans la terre, à condition qu’il soit suffisamment cuit pour ne pas former de fils quand on le coupe.
8. Pain azyme interdit – On ne s’acquitte pas du devoir en mangeant du pain azyme qui est interdit à la consommation, comme du tével ou du pain volé.
9. Cas particuliers pour les cohanim – Les cohanim peuvent s’acquitter du devoir avec du pain azyme fait de ‘halla ou de terouma, bien que ce ne soit pas consommable par tous.
10. Pain azyme lié aux sacrifices – On ne s’acquitte pas du devoir avec des pains azymes destinés aux sacrifices de toda ou du nazir, car ils n’ont pas été faits dans l’intention d’être du pain azyme.
11. Obligation pour tous – Tous ont le devoir de manger du pain azyme, y compris les femmes et les esclaves. On habitue les enfants au commandement dès qu’ils peuvent manger du pain.
12. Interdiction de conclure le repas – On ne conclut pas le repas après avoir mangé le pain azyme. Si on a mangé d’autres aliments après, on doit consommer à nouveau du pain azyme en conclusion.

Chapitre Sept – Le récit de la sortie d’Egypte (13 lois)

1. Obligation du récit – Il est un commandement positif de raconter les miracles et prodiges de la sortie d’Egypte le soir du 15 Nissan, même sans enfants présents.
2. Adaptation au niveau de l’enfant – Il faut enseigner à son fils en fonction de sa maturité, en simplifiant pour les jeunes enfants et en détaillant pour les plus âgés.
3. Changements dans les habitudes – Il faut faire des changements cette nuit-là pour susciter la curiosité des enfants, comme distribuer des friandises ou retirer la table avant le repas.
4. Structure du récit – On commence par l’aspect méprisable (l’idolâtrie initiale ou l’esclavage) et on conclut par l’aspect louable (la proximité avec Dieu ou la liberté).
5. Trois mentions obligatoires – On doit mentionner l’agneau pascal, le pain azyme et les herbes amères, en expliquant pourquoi chacun est consommé.
6. Identification personnelle – Chacun doit se considérer comme étant lui-même sorti d’Egypte, conformément au verset « tu te souviendras que tu as été esclave ».
7. Les quatre coupes – Tout le monde, même les pauvres, doit boire quatre coupes de vin cette nuit-là, chacune d’au moins un reviit.
8. L’obligation de s’accouder – On doit s’accouder sur le côté gauche en mangeant le pain azyme et en buvant les quatre coupes, pour marquer la liberté.
9. Préparation du vin – Le vin peut être coupé d’eau pour être agréable à boire, mais doit contenir au moins un reviit de vin pur.
10. Bénédictions sur les coupes – Chaque coupe est associée à une bénédiction spécifique: kiddouch, haggada, birkat hamazone et hallel.
11. Le ‘harosset – Sa préparation est une mitsva d’ordre rabbinique, en souvenir de l’argile d’Egypte. On le fait avec des fruits écrasés, du vinaigre et des épices.
12. Les herbes amères – Leur consommation est d’ordre rabbinique en l’absence du sacrifice pascal, auquel elles étaient originellement liées.
13. Types d’herbes amères – Les cinq espèces considérées comme maror sont le raifort, les endives, le cerfeuil, le panicaut et l’armoise amère. On doit en manger au moins une olive, fraîches et non cuites.

3 chapitres du Rambam en 5 minutes ! – Mercredi 25 Nissan 5785

par hassidout | 23 Avr, 2024 – 15 Nisan 5784 | MAGAZINE | 0 commentaires

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Lois sur le ‘Hamets et le pain azyme

Chapitre Deux – L’élimination du ‘Hamets (19 lois)

1. Obligation d’éliminer le ‘Hamets – La Torah prescrit l’élimination du ‘Hamets avant que sa consommation ne devienne interdite, le 14 Nissan, comme il est écrit : « le premier jour, vous ferez disparaître le levain de vos maisons ». Cette obligation est liée au sacrifice pascal qui doit être fait sans que le ‘Hamets existe encore.
2. Nature de l’élimination – L’élimination mentionnée dans la Torah consiste à annuler le ‘Hamets dans son cœur, le considérer comme poussière, et décider qu’on n’a plus de ‘Hamets en sa possession.
3. Obligation rabbinique de recherche – Les sages ont décrété qu’il faut rechercher physiquement le ‘Hamets dans les caches et les trous, et le faire sortir de tout son domaine. Cette vérification se fait la nuit du 14 Nissan à la lumière d’une bougie.
4. Lumière pour la vérification – On ne vérifie pas à la lumière de la lune, du soleil ou d’une torche, mais à celle d’une bougie. Pour les espaces très lumineux comme les patios, la lumière du soleil suffit. Le centre d’une cour ne nécessite pas de vérification car les oiseaux y mangent tout ‘Hamets tombé.
5. Vérification des trous entre voisins – Pour un trou entre deux voisins juifs, chacun vérifie jusqu’où sa main atteint et annule le reste. Un trou entre un juif et un non-juif n’est pas vérifié, de peur de susciter des soupçons de sorcellerie.
6. Lieux nécessitant vérification – Les endroits où l’on ne fait pas entrer de ‘Hamets ne nécessitent pas de vérification. Les réserves d’alcool, de vin utilisées régulièrement, et les trous à mi-hauteur nécessitent vérification car on y fait généralement entrer du ‘Hamets.
7. Règles concernant les taupes et rats – On ne craint pas qu’une taupe ait traîné du ‘Hamets vers un endroit où on n’en fait pas entrer. Cependant, si après vérification des dix pains on n’en retrouve que neuf, on doit vérifier une seconde fois.
8. Rat avec ‘Hamets après vérification – Si on voit un rat entrer avec du ‘Hamets après la vérification, on doit vérifier à nouveau. Si on trouve des miettes, on ne présume pas que le rat a mangé le pain mais qu’il l’a caché.
9. Enfant avec pain après vérification – Si un enfant entre avec du pain dans une maison vérifiée et qu’on trouve des miettes, on présume qu’il l’a mangé, contrairement au rat qui ne laisse pas de miettes en mangeant.
10. Cas du rat prenant du ‘Hamets ou du pain azyme – Si on a laissé neuf paquets de pain azyme et un de ‘Hamets, qu’un rat en prend un sans qu’on sache lequel, et entre dans une maison vérifiée, il faut vérifier à nouveau.
11. Cas où la vérification n’est pas nécessaire – Dans certains cas de doute, comme deux rats prenant deux paquets différents, on n’a pas besoin de vérifier une seconde fois car il n’y a pas d’ensemble de position fixe d’où se détacherait un élément interdit.
12. Cas nécessitant vérification – Si le ‘Hamets a changé de place, si on a plus de pains qu’auparavant, ou si un rat est entré avec du ‘Hamets et qu’on doute de la maison concernée, il faut vérifier.
13. Règles de probabilité concernant les rats – Si un rat entre avec du pain et qu’un rat similaire en sort avec du pain, on présume que c’est le même. Si leurs couleurs diffèrent, il faut vérifier. Si une taupe sort avec un rat et du pain, on présume que c’est le pain du rat.
14. ‘Hamets au-dessus d’une poutre – Si du ‘Hamets se trouve au-dessus d’une poutre, on doit apporter une échelle pour le descendre car il pourrait tomber. S’il est dans une fosse, l’annulation suffit.
15. Bloc de levain et pâte dans les fentes – Un bloc de levain utilisé comme siège dont la surface est enduite d’argile est considéré comme annulé. Une pâte dans les fentes d’un baquet doit être détruite si elle atteint le volume d’une olive en un endroit.
16. Cas des murs d’une maison – Dans une maison, même si deux morceaux de ‘Hamets reliés par un fil ne suivent pas quand on tire le fil, on doit les détruire car ils pourraient être rassemblés lors du nettoyage.
17. Location de maison le 14 Nissan – Une maison louée le 14 Nissan est présumée vérifiée. Les femmes, esclaves et mineurs ayant la maturité nécessaire sont dignes de confiance concernant la vérification du ‘Hamets.
18. Responsabilité de vérification lors d’une location – Si le 14 Nissan arrive avant la remise des clés, c’est le propriétaire qui doit vérifier. Après la remise des clés, c’est le locataire.
19. Voyageurs et entrepôts – Celui qui part en voyage dans les 30 jours précédant Pessah doit vérifier sa maison. Celui qui transforme sa maison en entrepôt dans les 30 jours précédant Pessah doit vérifier avant d’y faire entrer des marchandises.

Chapitre Trois – La destruction du ‘Hamets (11 lois)

1. Procédure après vérification – Après la vérification du 14 Nissan, on rassemble tout le ‘Hamets trouvé et on le garde jusqu’à la sixième heure du 14 Nissan pour le détruire. On peut aussi le détruire immédiatement dans la nuit du 14.
2. Stockage du ‘Hamets pour consommation – Le ‘Hamets gardé pour être mangé le lendemain jusqu’à la quatrième heure doit être placé dans un ustensile ou un coin bien identifié, sous surveillance constante.
3. Vérification quand le 14 tombe Chabbat – Si le 14 Nissan tombe un Chabbat, on vérifie le jeudi soir (13 Nissan), on garde du ‘Hamets pour le Chabbat jusqu’à la quatrième heure et on détruit le reste avant Chabbat.
4. Cas de la térouma – Pour les morceaux de térouma à brûler la veille de Chabbat, on ne mélange pas celle qui est pure avec celle qui est impure mais on les brûle séparément.
5. Vérification tardive – Celui qui a oublié ou négligé de vérifier la nuit du 14 le fait le matin. S’il ne l’a pas fait à ce moment, il vérifie à l’heure de destruction. S’il ne l’a pas fait pendant la fête, il vérifie après pour détruire tout ‘Hamets trouvé.
6. Bénédiction pour la vérification – Avant la vérification du ‘Hamets, on récite la bénédiction « qui nous as donné le commandement concernant la destruction du ‘Hamets ». Si on vérifie après la fête, on ne récite pas de bénédiction.
7. Annulation du ‘Hamets après vérification – À la fin de la vérification, si celle-ci est faite avant la sixième heure du 14, on annule tout ‘Hamets restant invisible en déclarant qu’il soit considéré comme poussière. Après la sixième heure, cette annulation n’est plus possible.
8. Conséquences d’une non-annulation – Si on n’a pas annulé le ‘Hamets avant la sixième heure et qu’on en trouve après, on transgresse les interdictions « Il ne sera pas vu » et « Il ne sera pas trouvé ». On doit le détruire dès qu’on le trouve.
9. Personne sortie pour une mitsva – Celui qui sort de chez lui avant l’heure de destruction pour accomplir une mitsva et se rappelle avoir du ‘Hamets chez lui doit revenir le détruire s’il en a le temps. Sinon, il l’annule dans son cœur.
10. Cas de la pâte qui fermente – Si quelqu’un laisse une pâte chez lui et craint qu’elle ne fermente avant son retour, il doit l’annuler dans son cœur avant qu’elle ne fermente. Une fois fermentée, l’annulation est inefficace.
11. Méthodes de destruction – On détruit le ‘Hamets en le brûlant, en l’émiettant et le jetant au vent, ou en le jetant à la mer. Le ‘Hamets sous un éboulement de trois téfa’him est considéré comme détruit. Le ‘Hamets brûlé après la sixième heure ne peut plus être utilisé, même sous forme de braises.

Chapitre Quatre – Les lois de possession du ‘Hamets (12 lois)

1. Interdiction de posséder du ‘Hamets – La Torah interdit qu’un juif possède du ‘Hamets pendant Pessah, même enfoui ou en dépôt chez un non-juif, comme il est écrit: « Il ne te sera pas vu de ‘Hamets » et « Du levain ne sera pas trouvé dans vos maisons ».
2. ‘Hamets d’un non-juif – Le ‘Hamets appartenant à un non-juif peut se trouver chez un juif pendant Pessah, mais il faut ériger une barrière de dix téfa’him pour éviter d’en venir à l’utiliser.
3. ‘Hamets en dépôt d’un non-juif – Si un juif accepte la responsabilité d’un ‘Hamets laissé en dépôt par un non-juif, il doit le détruire car il est considéré comme sien. Sans cette responsabilité, il peut le garder.
4. Cas du non-juif puissant – Si un non-juif puissant laisse son ‘Hamets en dépôt chez un juif qui sait qu’il sera forcé de rembourser en cas de perte, il doit le détruire même sans avoir explicitement accepté la responsabilité.
5. ‘Hamets en gage – Si un juif laisse son ‘Hamets en gage chez un non-juif avec clause d’acquisition rétroactive avant Pessah en cas de non-remboursement, ce ‘Hamets devient propriété du non-juif et est permis après Pessah.
6. Vente de ‘Hamets en voyage – Un juif arrivant en bateau avec du ‘Hamets à la cinquième heure peut le vendre ou le donner à un non-juif, puis le racheter après Pessah, à condition que ce soit un don sans condition.
7. Vente conditionnelle interdite – On ne peut pas vendre ou donner du ‘Hamets à un non-juif avec une condition dont la réalisation pendant Pessah déterminerait la validité de la transaction.
8. Mélanges contenant du ‘Hamets – On transgresse les interdictions de possession même pour des mélanges contenant du ‘Hamets, comme la saumure du kouta’h babylonien ou l’alcool de Mède. Un mélange non comestible est permis.
9. Cuve des tanneurs – La cuve des tanneurs contenant de la farine et des peaux peut être gardée. La farine seule mise plus de trois jours avant Pessah est permise car déjà décomposée.
10. Produits médicinaux contenant du ‘Hamets – Les collyres, compresses, emplâtres ou tiriak contenant du ‘Hamets peuvent être gardés car la forme du ‘Hamets s’y est décomposée.
11. Pain pourri et objets traités avec ‘Hamets – Un pain pourri non comestible par un chien, les vêtements lavés à l’amidon de blé, ou les parchemins collés avec du ‘Hamets peuvent être gardés car la forme du ‘Hamets n’y persiste pas.
12. Consommation après Pessah – Une substance contenant du ‘Hamets non consommable par tous les hommes, bien que permise à la possession pendant Pessah, reste interdite à la consommation après Pessah, même en quantité infime.