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Lois sur le ‘hametz et le pain azyme : Chapitre Huit (15 lois)

1. Ordre des commandements du soir de Pessa’h – On commence par remplir une coupe de vin pour chacun, réciter le kiddouch et la bénédiction « chéhékhianou », puis boire. On procède ensuite à l’ablution des mains, puis on amène une table dressée avec le maror, une autre espèce végétale, du pain azyme, le ‘harosset, et l’agneau pascal (ou de nos jours, deux types de viande en souvenir de l’agneau pascal et du sacrifice de ‘haguiga).
2. Première partie du seder – On commence par bénir « Qui crée le fruit de la vigne », on consomme une espèce végétale trempée dans le ‘harosset, puis on retire la table et on remplit la deuxième coupe. Le fils pose alors les questions « Ma nishtana » concernant les particularités de cette nuit.
3. Récit de la sortie d’Égypte – On commence par l’aspect dénigrant du récit et on continue jusqu’à terminer le passage « L’araméen a voulu détruire mon père ». De nos jours, on ne mentionne pas « cette nuit-là, nous ne mangeons que de la viande grillée » puisque nous n’avons plus le sacrifice pascal.
4. Explication des symboles – On ramène la table et on explique la signification de l’agneau pascal, du maror et du pain azyme en soulevant chacun d’eux. Pour l’agneau pascal, on parle désormais au passé, en mentionnant ce que mangeaient nos pères quand le Temple existait.
5. Hallel et deuxième coupe – On poursuit avec « C’est pourquoi nous avons le devoir de remercier… », puis on récite le Hallel jusqu’à « pour la source d’eau », et on conclut par la bénédiction sur la délivrance. On boit alors la deuxième coupe de vin.
6. Consommation du pain azyme – On procède à l’ablution des mains, on prend deux galettes azymes, en coupe une et prononce la bénédiction « Qui fait sortir le pain de la terre ». On utilise un pain non entier pour rappeler le « pain de pauvreté ».
7. Consommation des sacrifices – À l’époque du Temple, on prononçait des bénédictions spécifiques pour la consommation du sacrifice de la fête et de l’agneau pascal, chaque bénédiction étant propre à chaque type de sacrifice.
8. Pratique actuelle – Aujourd’hui, après la bénédiction sur le pain, on ajoute la bénédiction « sur la consommation du pain azyme », on trempe le pain dans le ‘harosset et on le mange. Puis on récite la bénédiction « sur la consommation des herbes amères », on trempe brièvement le maror dans le ‘harosset et on le mange. Finalement, on fait un sandwich de pain azyme et d’herbes amères en souvenir du Temple.
9. Fin du repas – Après avoir mangé et bu à volonté, on termine par un morceau de pain azyme (autrefois de l’agneau pascal) pour que le goût reste dans la bouche, car cette consommation est un commandement.
10. Troisième et quatrième coupes – On récite le birkat hamazone sur la troisième coupe et on la boit. Puis on verse la quatrième coupe, on conclut le Hallel, on récite la bénédiction sur le chant et « Qui crée le fruit de la vigne », puis on boit sans rien manger après, sauf de l’eau.
11. Consommation de viande grillée – Dans les endroits où l’on a coutume de manger de la viande grillée le soir de Pessa’h, on peut le faire. Il est cependant interdit de manger un agneau grillé entier, pour ne pas donner l’impression de consommer le sacrifice pascal en dehors du Temple.
12. Adaptations en l’absence de vin – Si on n’a pas de vin, on fait le kiddouch sur le pain azyme. Si on n’a que du maror comme espèce végétale, on l’utilise au début avec les bénédictions appropriées.
13. Quantité minimale de pain azyme surveillé – Si on n’a qu’un volume d’olive de pain azyme surveillé, on termine le repas avec ce morceau après avoir mangé du pain azyme non surveillé durant le repas.
14. Interruption pendant le repas – Si quelqu’un s’endort pendant le repas et se réveille, il ne doit pas manger à nouveau. Si plusieurs personnes se sont endormies puis réveillées, elles ne peuvent pas manger, mais si elles ont simplement somnolé, elles peuvent continuer.
15. Texte de la Haggada – Le texte traditionnel de la Haggada comprend « Ha lachma anya », les quatre questions, le récit de l’esclavage et de la délivrance, l’histoire des quatre fils, l’explication des symboles de Pessa’h, et les psaumes de louange.

FIN DES LOIS SUR LE ‘HAMETZ ET LE PAIN AZYME

La Haggadah 

1. Structure initiale de la Haggadah – On commence sur la deuxième coupe en disant « Nous sommes sortis d’Égypte avec précipitation » puis « Ha La’hma Anya » (Voici le pain de misère) que nos ancêtres ont mangé en sortant d’Égypte. Que celui qui a faim vienne et mange, que celui qui a besoin vienne et célèbre Pessa’h.
2. Questions initiales (Ma Nishtana) – On pose les quatre questions fondamentales: pourquoi cette nuit nous trempons deux fois, mangeons seulement de la Matsa, consommons des herbes amères, et sommes tous accoudés.
3. Le récit de la servitude – « Nous étions esclaves de Pharaon en Égypte et l’Éternel notre Dieu nous en a fait sortir avec une main puissante et un bras étendu. » Même si nous étions tous sages et instruits, nous aurions encore l’obligation de raconter la sortie d’Égypte.
4. L’exemple des Sages – Histoire de Rabbi Eliezer, Rabbi Yehoshoua, Rabbi Elazar ben Azarya, Rabbi Akiva et Rabbi Tarfon qui ont discuté de la sortie d’Égypte toute la nuit à Bnei Brak jusqu’à ce que leurs élèves leur rappellent l’heure du Shema.
5. L’obligation de mentionner la sortie d’Égypte – Rabbi Elazar ben Azarya dit qu’il n’avait pas réussi à justifier la mention de la sortie d’Égypte la nuit jusqu’à ce que Ben Zoma l’explique par le verset « afin que tu te souviennes du jour de ta sortie d’Égypte tous les jours de ta vie ».
6. Les quatre fils – « Béni soit Celui qui a donné la Torah à Son peuple Israël. » La Torah parle de quatre types de fils: le sage, le méchant, le simple et celui qui ne sait pas poser de questions.
7. Le fils sage – Il demande: « Quels sont ces témoignages, ces lois et ces jugements que l’Éternel nous a ordonnés? » On lui enseigne toutes les lois de Pessa’h jusqu’à celle qu’on ne conclut pas le repas après l’Afikoman.
8. Le fils méchant – Il demande: « Que signifie ce service pour vous? » En disant « pour vous » et non « pour nous », il s’exclut de la communauté. On lui répond en disant: « C’est pour cela que l’Éternel a agi en ma faveur quand je suis sorti d’Égypte » – pour moi et non pour lui; s’il avait été là, il n’aurait pas été délivré.
9. Le fils simple – Il demande: « Qu’est-ce que cela? » On lui répond: « Par la force de Sa main, l’Éternel nous a fait sortir d’Égypte, de la maison d’esclavage. »
10. Celui qui ne sait pas questionner – Pour lui, c’est toi qui dois commencer, comme il est dit: « Tu raconteras à ton fils ce jour-là, en disant: C’est parce que l’Éternel a agi ainsi pour moi lorsque je suis sorti d’Égypte. »
11. Les origines idolâtres – Au début, nos ancêtres étaient idolâtres, mais maintenant le Tout-Puissant nous a rapprochés de Son service, comme il est dit dans le livre de Josué concernant nos ancêtres qui servaient d’autres dieux au-delà du fleuve.
12. La promesse divine – Béni soit Celui qui tient Sa promesse à Israël, car Dieu a calculé la fin pour accomplir ce qu’Il avait dit à Abraham lors de l’alliance entre les morceaux, comme il est dit: « Sache que ta descendance sera étrangère dans un pays qui ne sera pas le sien… »
13. La protection divine à travers les générations – C’est cette promesse qui a soutenu nos ancêtres et nous, car ce n’est pas seulement une fois qu’on s’est levé contre nous pour nous anéantir, mais à chaque génération on se lève contre nous, et le Saint béni soit-Il nous sauve de leurs mains.
14. L’intention de Laban – Va et apprends ce que Laban l’Araméen voulait faire à notre père Jacob. Pharaon n’avait décrété que contre les mâles, alors que Laban voulait tout déraciner, comme il est dit: « L’Araméen voulait faire périr mon père, qui descendit en Égypte et y séjourna. »
15. Avec peu de personnes – Comme il est dit: « Avec soixante-dix personnes, tes pères descendirent en Égypte, et maintenant l’Éternel ton Dieu t’a rendu aussi nombreux que les étoiles du ciel. »
16. Devenir une nation – Cela enseigne qu’Israël était distinct là-bas. « Grand et puissant » – comme il est dit: « Les enfants d’Israël furent féconds, pullulèrent, se multiplièrent et devinrent très puissants; et le pays en fut rempli. »
17. Très nombreux – Comme il est dit: « Je t’ai multiplié comme la végétation des champs; tu as grandi, tu t’es développée, tu as atteint l’âge de puberté. »
18. La maltraitance égyptienne – Comme il est dit: « Allons, montrons-nous habiles à son égard, de peur qu’il ne se multiplie et que, s’il survenait une guerre, il ne se joigne à nos ennemis. »
19. L’oppression – Comme il est dit: « Ils établirent sur eux des chefs de corvées afin de les opprimer par des travaux pénibles; ils bâtirent pour Pharaon les villes d’approvisionnement de Pithom et Ramsès. »
20. Le travail forcé – Comme il est dit: « Les Égyptiens asservirent les enfants d’Israël avec rigueur. »
21. Le cri vers Dieu – Comme il est dit: « Pendant ces jours nombreux, le roi d’Égypte mourut; les enfants d’Israël gémissaient sous la servitude et poussèrent des cris. »
22. Dieu entend – Comme il est dit: « Dieu entendit leurs gémissements; et Dieu se souvint de Son alliance avec Abraham, Isaac et Jacob. »
23. Il voit notre souffrance – Cela fait référence à la séparation conjugale, comme il est dit: « Dieu vit les enfants d’Israël et Dieu sut. »
24. Notre labeur – Ce sont les enfants, comme il est dit: « Tout fils qui naîtra, vous le jetterez dans le fleuve, mais vous laisserez vivre toutes les filles. »
25. Notre oppression – C’est la pression, comme il est dit: « J’ai vu l’oppression que les Égyptiens font peser sur eux. »
26. La sortie d’Égypte par Dieu Lui-même – Non par un ange, non par un séraphin, non par un messager, mais le Saint béni soit-Il Lui-même dans Sa gloire, comme il est dit: « Je parcourrai le pays d’Égypte cette nuit-là et Je frapperai tout premier-né. »
27. Main puissante – C’est la peste, comme il est dit: « Voici que la main de l’Éternel sera sur ton bétail qui est dans les champs. »
28. Bras étendu – C’est l’épée, comme il est dit: « Son épée était dégainée dans sa main, étendue sur Jérusalem. »
29. Grande terreur – C’est la révélation de la Présence Divine, comme il est dit: « Ou bien, Dieu a-t-Il essayé de venir prendre pour lui une nation du milieu d’une autre nation par des prodiges, des signes, des miracles… »
30. Avec des signes – C’est le bâton, comme il est dit: « Prends dans ta main ce bâton avec lequel tu feras les signes. »
31. Avec des prodiges – C’est le sang, comme il est dit: « Je montrerai des prodiges dans les cieux et sur la terre: du sang, du feu et des colonnes de fumée. »
32. Les dix plaies – D’une autre manière: « main puissante » compte pour deux, « bras étendu » pour deux, « grande terreur » pour deux, « signes » pour deux, et « prodiges » pour deux, ce qui correspond aux dix plaies que le Saint béni soit-Il a infligées aux Égyptiens en Égypte.
33. Les trois éléments essentiels – Rabban Gamliel disait: « Quiconque n’a pas mentionné ces trois choses à Pessa’h n’a pas accompli son devoir: l’agneau pascal, la matsa et les herbes amères. »
34. L’agneau pascal – Que nos ancêtres mangeaient lorsque le Temple existait, en souvenir de ce que Dieu a passé par-dessus les maisons de nos ancêtres en Égypte.
35. La matsa – Que nous mangeons, en souvenir de ce que la pâte de nos ancêtres n’a pas eu le temps de lever avant que le Roi des rois ne se révèle à eux et les délivre.
36. Les herbes amères – Que nous mangeons, en souvenir de ce que les Égyptiens ont rendu amère la vie de nos ancêtres en Égypte.
37. L’obligation personnelle – À chaque génération, chacun doit se considérer comme étant lui-même sorti d’Égypte, car Dieu n’a pas seulement délivré nos ancêtres, mais nous a également délivrés.
38. Notre devoir de reconnaissance – C’est pourquoi nous devons remercier, louer, glorifier, exalter Celui qui a accompli tous ces miracles pour nos ancêtres et pour nous, et nous a fait passer de l’esclavage à la liberté, de l’affliction à la joie.
39. Récitation du Hallel – On récite le Hallel: « Louez l’Éternel! Louez, serviteurs de l’Éternel! » jusqu’à « Le rocher changé en source d’eau. »
40. Bénédiction de la délivrance – Béni sois-Tu, Éternel notre Dieu, Roi de l’univers, qui nous as délivrés et as délivré nos ancêtres d’Égypte, et nous as amenés jusqu’à cette nuit pour y manger de la matsa et des herbes amères.
41. La deuxième nuit de la fête – De la même manière qu’on récite la bénédiction et qu’on lit la Haggadah le premier soir de Pessa’h, on le fait également la deuxième nuit en diaspora, et on est également obligé de boire les quatre coupes de vin.

Lois du Chofar, de la Soucca et du Loulav

Chapitre Premier – Lois du Chofar (8 lois)

• Obligation d’écouter le Chofar – Il est un commandement positif de la Torah d’écouter le son du chofar à Rosh Hachana. Le chofar utilisé est une corne de bélier courbe, comme celui du yovel.
• Utilisation au Temple – Dans le Temple, on sonnait avec un chofar et deux trompettes, le son du chofar étant allongé. En dehors du Temple, on ne sonne qu’avec un chofar.
• Validité selon la propriété – On peut utiliser le chofar d’un non-juif, mais pas celui d’une ville apostate. Si on a sonné avec un chofar volé, on est quitte car la mitsva consiste à écouter le son, et les lois du vol ne s’appliquent pas à un son.
• Restrictions liées au jour de fête – On ne doit pas profaner le jour de fête pour obtenir un chofar, car la sonnerie du chofar est un commandement positif qui ne repousse pas à la fois un commandement positif et négatif du jour de fête.
• Dimensions et intégrité du chofar – Le chofar doit être suffisamment long pour être tenu dans les mains et visible de part et d’autre. S’il est fendu dans sa longueur, il est impropre, mais s’il est fendu dans sa largeur et qu’il reste assez long, il reste valide.
• Modifications du chofar – Si on ajoute une matière au chofar ou qu’on le recouvre d’or à l’intérieur ou à l’embouchure, il devient impropre. Si on place un chofar dans un autre, seul le son du chofar intérieur est valide.
• Altérations acceptables – Si on raccourcit un chofar trop long ou qu’on le rabote jusqu’à ne laisser que la fine écorce extérieure, il reste valide. Tous les types de sons (lourd, fin, râpé) sont acceptables.
• Lieu de la sonnerie – Si on sonne dans une citerne ou une grotte, ceux qui sont à l’intérieur sont quittes, et ceux qui sont à l’extérieur le sont aussi s’ils entendent le son direct du chofar et non l’écho.

Chapitre Deux – Personnes astreintes et intentions (10 lois)

1. Personnes astreintes – Tous sont astreints à écouter le chofar (cohanim, lévites, israélites, convertis, esclaves libérés) sauf les femmes, les esclaves et les enfants. Les personnes de statut mixte (mi-esclave/mi-libre) et les hermaphrodites sont astreintes.
2. Validité selon le sonneur – Celui qui n’est pas astreint ne peut pas rendre quitte celui qui l’est. Un hermaphrodite peut rendre quitte un autre hermaphrodite mais pas une personne d’un autre statut.
3. Cas particulier de l’esclave mi-libre – Celui qui est mi-esclave et mi-libre ne peut pas se rendre quitte lui-même et doit écouter un homme libre sonner pour lui.
4. Nécessité d’intention – Celui qui sonne pour apprendre ne remplit pas son obligation. Il faut que celui qui entend et celui qui sonne aient tous deux l’intention de remplir l’obligation.
5. Intention collective – Si une personne sonne avec l’intention de rendre quitte quiconque l’entend, et qu’un auditeur a l’intention d’être acquitté, il est quitte même si le sonneur ne le connaît pas spécifiquement.
6. Restrictions du Chabbat – Quand Rosh Hachana tombe un Chabbat, on ne sonne pas partout, par décret rabbinique, de crainte que quelqu’un transporte le chofar dans le domaine public.
7. Éducation des enfants – Les enfants peuvent s’exercer à sonner le chofar un jour de Chabbat ordinaire, et les adultes peuvent leur enseigner même le jour de fête, car l’interdiction relève seulement de chvout.
8. Exceptions pendant l’époque du Temple – Quand le Temple existait, on sonnait à Jérusalem le Chabbat et dans les villes environnantes d’où l’on pouvait voir Jérusalem.
9. Pratique actuelle avec un tribunal – Aujourd’hui, on ne sonne le Chabbat qu’en présence d’un tribunal fixe ayant reçu la smikha en Israël et qui a sanctifié la nouvelle lunaison.
10. Observation de deux jours de fête – À notre époque, on sonne le second jour de fête comme le premier. Si le premier jour tombe un Chabbat et qu’il n’y a pas de tribunal approprié, on sonne uniquement le second jour.

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