לע״נ הרה״ח ר׳ שמואל וזוגתו מרת בתי׳ ע״ה אזימאוו
שלוחי כ״ק אדמו״ר כיובל שנה במדינת צרפת

Les loubavitchs, des juifs en mission

Les loubavitchs, des juifs en mission

par | 21 avril 2009 - 27 Nissan 5769 | Beth Habad


Le Rav Mendel Sebag

Anne-Bénédicte HOFFNER, à Orléans et Boulogne-Billancourt
la-croix.com

Reportage avec des rabbins du mouvement Habad qui vont au-devant de ceux qui ne fréquentent plus, ou n’ont jamais fréquenté, la synagogue

Ce jour-là, Mendel Sebag a quitté Saint- Germain-en-Laye dès 7 heures du matin. Il s’est arrêté d’abord à Nogent-le-Rotrou (Eure-et-Loir) pour déposer chez un couple de retraités les galettes de pain azyme indispensables pour fêter Pessah, la Pâque juive. Puis à nouveau chez une veuve de La Ferté-Bernard (Sarthe), pour la même raison. « Elle reçoit des colis, des revues… Mais quand elle me voit, elle pleure : elle est tellement contente de pouvoir parler à un rabbin », commente-t-il sobrement.

En ce début d’après-midi, il arrive à Ormes, petit village dans la banlieue d’Orléans (Loiret), où il enseigne, chaque semaine depuis un an et demi, l’hébreu et la religion juive à trois jeunes garçons. L’un d’eux prépare sa bar-mitsva qui doit avoir lieu en novembre. Après quelques minutes passées à chercher les livres qu’ils ont plus ou moins volontairement égarés dans la maison, les garçons ont mis leur kippa, et déchiffrent en ânonnant les prières qu’ils devront lire à la synagogue.

Suivent quelques questions-réponses sur le sens de la fête de Pâque : la lecture de la Hagada (le récit de la fuite d’Égypte), le repas du seder et, surtout, l’interdiction pendant huit jours de posséder ou de consommer du hamets, du pain levé.

« Quand j’ai fait leur connaissance, ils ne connaissaient rien : ils n’avaient jamais vu un rabbin, n’étaient jamais allés à la synagogue », explique Mendel Sebag, barbe, costume et chapeau noirs. Leurs pères ayant été mutés dans la région il y a une vingtaine d’années, les enfants n’ont jamais connu ni l’école juive ni le Talmud-Torah. Le rabbin loubavitch est leur « pont aérien avec le judaïsme ». (Lire la suite)


Rabbin itinérant

Aussitôt son cours achevé, Mendel Sebag reprend sa voiture. Il tient à passer saluer quelques commerçants dans le centre-ville d’Orléans. Et, là encore, à leur déposer vin cacher, galettes de pain azyme et dépliant expliquant la marche à suivre pour fêter Pessah. Le propriétaire d’un magasin de vêtements prend plusieurs boîtes, qu’il s’engage à distribuer autour de lui. Quant à Éric, propriétaire d’une épicerie fine, il ne cache pas son émotion : lui qui a repris le chemin de la synagogue il y a quelques années, est tout heureux de cette visite impromptue, occasion pour lui d’échanger quelques nouvelles et de mettre les phylactères ( tefilin) qu’il ne sait pas encore nouer tout seul.

Tous deux disparaissent derrière les étagères sur lesquelles s’alignent les boîtes de thé et récitent les bénédictions en enroulant les longs lacets noirs. « N’oublie pas : pendant huit jours, pas de hamets », lui rappelle Mendel Sebag, non sans lui avoir fait signer une procuration qui lui permet de « vendre » symboliquement à un non-juif son stock de biscuits.

Il y a une dizaine d’années, lorsqu’il s’est installé dans la petite communauté de Saint-Germain-en-Laye (Yvelines), le jeune rabbin, également aumônier de prisons au titre du Consistoire, a accepté cette responsabilité de rabbin itinérant du mouvement Habad (ou loubavitch) pour tout l’ouest de la France.

« A la pêche »

« Au-delà de Neuilly-sur-Seine, il n’y a quasiment plus rien », résume-t-il. Seules quelques communautés, comme Tours, parviennent à attirer et salarier un rabbin. Mais pour le reste, les fidèles sont isolés, et assez largement abandonnés par les institutions communautaires. Au début, Mendel Sebag est « allé à la pêche », faire du porte-à-porte. Grâce au bouche-à-oreille, son nom commence à être connu et ses visites le mènent jusqu’à La Rochelle, Brest ou Limoges. Chaque dimanche, il enseigne au Havre, et marque deux arrêts sur le trajet du retour. Au total, il affiche plus de 60 000 km par an au compteur.

« Certains grands rabbins refusent de donner des conférences devant moins de 200 personnes. Ils oublient que, dans le judaïsme, “tout homme est un monde” », déplore-t-il à mots couverts.

Boulogne-Billancourt, dans les Hauts-de-Seine. Un autre monde. Mais la même volonté de s’adresser à ceux qui ne fréquentent plus – ou n’ont jamais fréquenté – la synagogue. Le jeune rabbin Michaël Sojcher fait visiter ses locaux tout neufs : l’ancienne clinique, rachetée par le centre Habad, a été transformée et accueille désormais synagogue, salle de cours, bibliothèque, et même mikvé (bain rituel) au sous-sol. La décoration est particulièrement soignée car, Michaël Sojcher ne s’en cache pas, il n’est pas « pour la religion forcée ». « Et puis, les membres qui fréquentent notre centre sont habitués à un certain confort chez eux. Ils veulent le retrouver ici », convient-il.

Un contenu personnalisé

Il y a presque trente ans, son père le rabbin Mordéhai Sojcher a d’abord ouvert un centre aéré, le « gan Israël ». Puis, petit à petit, au fur et à mesure des déménagements et des agrandissements, les activités se sont diversifiées : éducatives, culturelles, et sociales. « Toujours avec l’approbation de la synagogue de Boulogne : notre but n’est surtout pas d’entrer en concurrence avec elle », assure son fils. Pour s’adapter au mieux à la demande, les formules de cours se sont multipliées : « lunch and learn » entre midi et deux heures pour les cadres pressés, « Momento café – Torah » chaque jeudi matin dans un restaurant casher de la ville pour les jeunes et plus débutants, voire cours à domicile, ou plutôt au bureau pour les patrons les plus pressés, qui n’hésitent pas à proposer à certains de leurs collaborateurs ou clients juifs de se joindre à eux.

Même le contenu est personnalisé : du plus ardu – avec un cours sur les pratiques juives et leurs fondements religieux – au plus accessible, avec une réflexion sur la « paracha de la semaine » (section de la Torah qui sera lue le samedi suivant) en la « rapprochant des préoccupations individuelles des participants ». À Boulogne-Billancourt, le mouvement Habad flirte avec le développement personnel…

Ce sens très poussé de l’accueil plaît indéniablement, dans cette ville bourgeoise des Hauts-de-Seine. « Je viens ici chaque jour à midi : cela me permet d’utiliser au mieux ma pause déjeuner, d’étudier sans prendre du temps sur ma famille », témoigne un jeune commercial qui vient d’assister, sandwich à la main, à un cours sur les règles de préparation du seder, le repas rituel de la Pâque. Dentiste, son voisin apprécie lui aussi ce créneau horaire sur lequel la synagogue consistoriale – qu’il fréquente par ailleurs – ne propose rien.

Quant à Alexandre, 28 ans, qui vient de racheter et d’agrandir sa troisième pharmacie, il passe régulièrement une tête : le centre se situe entre son stock et l’un de ses établissements. « Certains de nos membres donnent même leurs rendez-vous d’affaires ici, note Mickaël Sojcher. Une manière pour eux de faire découvrir nos cours qui, généralement, ne ressemblent pas du tout à ce qu’ils ont connu jusque-là. »
Les loubavitchs, des juifs en mission
Compte-rendu des 3 Kinous Torah succesifs au Beth Habad de la Cité de l’éducation Sinai

Compte-rendu des 3 Kinous Torah succesifs au Beth Habad de la Cité de l’éducation Sinai

par | 17 avril 2009 - 23 Nissan 5769 | Beth Habad

Sous l’impulsion de notre Mara déatra le Rav Avraham Barouh Pevzner chlita qui suscite l’intéret et l’envie à l’étude tant chez les adultes qu’auprès des bahourims voire meme auprès des plus jeunes, trois Kinoussé Torah, kinoussé Hakhel exceptionnels se sont déroulés dans le cadre du Beth Habad la Cité Sinai.

Le premier a eu lieu Chabbat Hol Hamoed, le troisième jour de la fete, entre 18h30 et 21h30. Les intervenants étaient exclusivement des Rabbanei Tora et des fidèles de la Choul tels que Rav Haouzi, Rav Bluming, Rav A.B. Pevzner, ou encore Reb David Dray, Reb Nathan Halfon et autres. L’enthousiasme suscité par le franc succès de ce premier Kinouss Tora a donné lieu à un second Kinouss tora organisé dans la foulée durant la veille de Chevii Chel Pessah entre 1h30 et 3h30 du matin, réservé celui-ci aux Bahourim deS différentes Yechivot venus passer Pessah en famille. Sept intervenants dont deux élèves du Heder Sinai ont permis à une assistance nombreuse d’accompagner la nuit dans la mélodie de la Tora et la Nahat de voir nos jeunes, courageux, faire des recherches intéressantes et livrer des pilpoulim dignes de Bahourim de grandes Yechivot.

Enfin, « last but not least », un troisième Kinouss Tora a été organisé, lui aussi dans la foulée, mercredi chevii chel pessah entre 19h00 et 21h30. Cette fois le Rav et le Kahal du minyan Séfarad attenant ont pris une part active tant comme intervenants, Bahourim et jeunes compris, que comme participants. Au total ce sont pas moins que dix interventions de qualité que le public a eu droit comme Simhat Yom Tov. L’enthousiasme suscité par ces Kinoussé Tora a trouvé leur point d’ordre lors de la Séoudat Machiah commune qui a été célébrée avec une grande Simh’a notamment par les jeunes des deux communautés.

Et des résolutions concretes ont été prises pour poursuivre cet élan et appétit à l’étude au travers de Chiourim et Beth Hamidrach, des Havroutot notamment Avot Oubanim, père et fils, qui devraient etre mises en place dans les prochains jours sous l’égide du Rav A.B. Pevzner.

Beth Habad de la Cité de l’éducation Sinai
Compte-rendu des 3 Kinous Torah succesifs au Beth Habad de la Cité de l'éducation Sinai
Seder de Pessa’h… à la Maison Blanche

Seder de Pessa’h… à la Maison Blanche

par | 14 avril 2009 - 20 Nissan 5769 | Beth Habad


agrandir

Le président américain Barack Obama a réuni jeudi soir dernier des amis proches et des conseillers pour un dîner privé à la Maison Blanche à l’occasion de la Pâque juive (Pessah), a annoncé la présidence.

Si les invités -juifs et non-juifs- seront nombreux autour de la table, il y avait pourtant deux grands absents, qui sont également les deux principaux collaborateurs juifs de Barack Obama: le secrétaire général de la Maison Blanche Rahm Emanuel, et le conseiller spécial David Axelrod, qui était à Chicago en famille.

Le dîner a eu lieu dans la salle à manger familiale de la résidence présidentielle.

Selon la Maison Blanche, il s’agissait d’un seder (repas rituel de Pessah, le « passage ») traditionnel, avec les herbes amères, le pain azyme, l’oeuf et les autres éléments symboliques du repas, marqué également par la lecture de la Haggadah, le texte racontant la sortie d’Egypte et l’Exode des Hébreux sous la direction de Moïse, après 400 années d’esclavage sous le joug des pharaons.

Les conseillers présidentiels estiment que c’est la première fois qu’un président des Etats-Unis organise un seder pour Pessah à la Maison Blanche. A l’époque de Bill Clinton, ses conseillers ont organisé des dîners pour la Pâque juive, mais le président d’alors n’y aurait pas lui-même participé.

Le Conseil National Juif démocrate a immédiatement salué cette nouvelle: « en organisant le premier seder présidentiel de l’histoire des Etats-Unis, Barack Obama prouve la relation personnelle et profonde qu’il a avec la communauté juive », a noté Alexis C. Rice, directeur exécutif adjoint du groupe. AP

Seder de Pessa'h... à la Maison Blanche

Birkat Hahama à Villejuif : Lever du soleil à 7h14

par | 8 avril 2009 - 14 Nissan 5769 | Beth Habad

Photos : Haïm James HADDAD

Voici quelques photos que j’ai prise à 7h14 dans les hauteur à Villejuif du haut de mon bâtiment au 6ème étages porte 107 au 16, rue Alexandre Dumas 94800 Villejuif
Je me suis levé à 5h30 ce matin pour être sûr de ne pas rater le levé du Soleil ce mercredi 14 Nissan 5769 à VILLEJUIF dans le but de faire BIRKAT HA’HAMA
‘Hag Saméa’h et Péssa’h Cachère Vésaméa’h
Haïm James HADDAD

Centre Fleg : Conférence sur Birkat Hahama

par | 6 avril 2009 - 12 Nissan 5769 | Beth Habad


De gauche à droite : David Zeschkowski, Mr Roger Stioui, Mr Joël Mergui et Mr Guedalya Nisenbaum


Barouh Hachem, l’évènement qui s’est déroulé hier au Centre Edmond Fleg fut une véritable réussite: plus de 200 personnes, en majorité des étudiants, sont venus assister à cette conférence sur la Birkat Hahama présentée par David Zeschkowski et donnée par Mr Roger Stioui, Mr Guedalya Nisenbaum et Mr Joël Mergui, Président des Consistoire

Plus de 400 Matsots Chmourots ainsi que des fascicules sur la Birkat Hahama ont pu être gracieusement offerts aux personnes présentes, le tout dans une ambiance musicale et festive.

Le prochain rendez vous au Centre Fleg aura lieu mercredi 8 avril 2009 a 7H15: minyan au centre suivi d’un Siyoum et d’un grand départ organisé à 8H15 au Jardin du Luxembourg près du bassin pour réciter tous ensemble la Birkat Hahama.

Cité Sinai : Kinous de Youd Alef Nissan

par | 5 avril 2009 - 11 Nissan 5769 | Beth Habad

Photos : Mendy Benhamou

Depuis plusieurs semaines, les élèves du primaire de l’école Sinaï se sont préparés à Youd Aleph Nissan, jour anniversaire du Rabbi.
Pour cela, ils ont participé à un grand concours pour lequel ils ont appris par cœur les 14 Mivtsaïm du Rabbi ainsi que leurs significations.
Ce concours a été conclu vendredi par un grand Kinous durant lequel chaque classe a représenté une des 14 campagnes du Rabbi, par des maquettes ainsi que par des panneaux géants.

Le Kinous a débuté par les 12 Psoukim du Rabbi, suivis par un Dvar Torah du Rav Avraham Barou’h Pewzner qui a expliqué aux enfants l’importance de l’anniversaire du Rabbi et qui a raconté différentes anecdotes concernant la naissance du Rabbi ainsi que son enfance.
M. Yéouchoua Mergui a fasciné les enfants en racontant une magnifique histoire du Baal Chem Tov.

Le Kinous s’est terminé par un grand tirage au sort qui a permis aux élèves de gagner de magnifiques Hagadot de Pessah ainsi que de nombreux autres cadeaux.

Enfin, tous les élèves de l’école primaire se sont vus décerner de prestigieux diplômes personnalisés pour les féliciter d’avoir participé à ce grand concours de Youd Aleph Nissan.

ISRAEL : Attentat dans un Yechouv du Goush Etzion

par | 2 avril 2009 - 8 Nissan 5769 | Beth Habad



Un jeune Israélien de 13 ans a été tué et un autre de 7 ans, blessé, jeudi 2 avril, dans une attaque à la hache menée par un Palestinien. Le drame s’est produit dans la colonie de Bat Ein, dans le bloc d’implantations de Gouch Etzion au sud de Bethléem.
L’assaillant est ensuite parvenu à s’enfuir et l’armée a lancé des recherches, a annoncé un porte-parole militaire. Toutes les colonies israéliennes ont été placées en état d’alerte de crainte d’autres attaques, a indiqué la radio militaire. « C’est un acte insensé de brutalité contre des innocents », a déclaré à l’AFP le porte-parole de la présidence du conseil à Jérusalem. L’attaque a été revendiquée par un interlocuteur anonyme dans un appel téléphonique à l’AFP, au nom du groupe palestinien Djihad islamique et du « groupe Imad Moughnieh », le chef militaire du mouvement libanais Hezbollah tué en février 2008 à Damas, un assassinat attribué à Israël par ce mouvement.

Un député d’extrême droite, Michaël Ben Ari, a imputé la responsabilité de l’attaque au ministre de la défense israélien, le travailliste Ehoud Barak, pour avoir selon lui ordonné récemment la levée d’un certain nombre de barrages militaires dans la région de Bethléem. « Nous avons averti que l’allègement des barrages mènerait à une catastrophe. Barak porte la responsabilité de ce qui s’est passé », a-t-il dit dans un communiqué. « Si c’est nécessaire pour assurer la sécurité des Israéliens, nous augmenterons le nombre de barrages routiers. Le nouveau gouvernement ne tolérera pas le terrorisme et agira contre lui de façon beaucoup plus dure », a déclaré le député David Rotem, du parti d’extrême droite Israël Beiteinou du chef de la diplomatie Avigdor Lieberman, à la chaîne de télévision 10.

La dernière attaque palestinienne en Cisjordanie remonte au 15 mars. Deux policiers israéliens avaient été tués par balles près de la colonie de Mesoa, dans le nord de la vallée du Jourdain. Cette attaque avait été aussi revendiquée par le « groupe Imad Moughnieh ».

BRUNOY : Une journée à la Yéchiva Tom’hei T’mimim

par | 31 mars 2009 - 6 Nissan 5769 | Beth Habad

A L’Initiative 1ère du Rav Y.I. pevzner et pour semer un rouah supplémentaire de Kedoucha, les élèves du Lycée Heikhal Menahem ont eu droit à passer la journée du mercredi 18 septembre 2009 à la Yéchiva Tom’hei T’mimim à Brunoy , en présence du Rav Y.I. Pevzner , comme s’ils étaient des élèves réguliers de cette institution.

En commençant par la Téfilah de Chaharit avec les Bahourim de la Yéchiva Guédola, suivie d’un petit déjeûner, les élèves du lycée Heikhal Ménahem ont eu le privilège de participer à un cours magistral donné par le Roch Yéchiva Rav Y. Kalmenson et qui a beaucoup capté l’attention de nos élèves, dont plusieurs ont posé des questions intéressantes.

Après ce chihour, quelques dizaines de Bahourim ont fait une séance de « Havrouta » qui consistait à une étude talmudique en petits groupes. Ceci a permis aux élèves du lycée, motivés et curieux, de faire connaissance avec le mode de vie à la Yéchiva : .Les Mivtsaïm et les perspectives d’avenir des Bahourim.

Cette séance a pris fin, avec beaucoup de mal pour donner place à un grand Farbrenguein animé par Rav B. Lasryet Rav M. Allouche.

Après un déjeuner pris ensemble avec les élèves de la Yéchiva Guédola (file d’attente pour le Self) un match de football a opposé les équipes de Heikhal Ménahem Sinai avec les élèves de la Yéchiva, et bien entendu Sinai a gagné.

Après Téfilat Minha, les élèves du lycée H.M Sinai sont retournés à Paris, plein d’entrain et de souvenirs, certains songeant sérieusement à faire une année de Yéchiva avant d’entamer leurs études supérieures.

Parmi les élèves participant à cette journée, il est à noter la présence d’un groupe qui revenait tout juste d’un voyage chez le Rabbi organisé à l’occasion du 22 Chevat

et organisé par le Rav Mendel Allouche.

La présence de ces élèves à la Yéchiva a contribué à une ambiance qui a transporté tout le monde dans la simha et l’allégresse et surtout dans l’attente imminente de Machiah.

Seder Bein Hazemanim pour les Bahourim au Beth Loubavitch

par | 30 mars 2009 - 5 Nissan 5769 | Beth Habad

סדר לימוד עבור בחורי הישיבה בבית ליובאוויטש
סדר לימוד בין הזמנים
בזה הננו להודיע אשר הסדר בין הזמנים יתקיים אי"ה עבור בחורי הישיבה בבית ליובאוויטש ,
הסדר מתחיל מיום שני ה’ ניסן עד ערש"ק ט’ ניסן.

בתכנית:
8:30 דא"ח (כי ישאלך בנך)
9:30 תפלה וכיבוד קל
10:30 לימוד הגש"פ, הלכות פסח וברכת החמה
12:00 שיעור מר’ אלחנן מרוזוב

* סדר מבצעים מאורגן ליום א’ ד’ ניסן ויום הבהיר י"א ניסן.

* במוצש"ק ליל י"א ניסן תתקיים התוועדות רבתי עבור התמימים עם הרה"ח ר’ דוד פארסט משפיע ישיבת תו"ת בריונא בהיכל חלב ודבש שבבית חי’ מושקא מתחיל מ22:00

בברכת חסידים
הנהלת הבית ליובאוויטש
נ.ב. הגרלה על ספרים תוגרל בין הבאים לכל הסדרים, 12:45 ארוחת צהריים 13:30 מבצעים ברחובות פאריז ואצל השלוחים
Israël a frappé au Soudan et a coulé un navire iranien en janvier et février dernier

Israël a frappé au Soudan et a coulé un navire iranien en janvier et février dernier

par | 30 mars 2009 - 5 Nissan 5769 | Beth Habad

Il se confirme que l’aviation de l’État hébreu a bien mené au moins trois raids au-dessus du Soudan et de la mer rouge. Passées inaperçues en raison de l’opération « Plomb durci » dans la bande de Gaza, ces frappes sont liées à l’offensive israélienne contre le Hamas : elles avaient pour objectif de perturber l’approvisionnement de l’organisation islamiste et plus particulièrement les filières iraniennes.

Le premier bombardement a eu lieu début janvier, c’est-à-dire au beau milieu de l’opération « Plomb durci ». Il visait un convoi de dix-sept camions. Quant au deuxième raid, il s’est déroulé le 27 janvier, soit dix jours après la fin de la guerre (l’offensive a pris fin le 18 janvier). Enfin, une troisième attaque a eu lieu le 11 février, c’est-à-dire le lendemain des élections législatives israéliennes et donc bien après la fin du conflit. Cette fois, l’attaque visait un bateau iranien qui transportait des armes devant être débarquées à Port-Soudan avant d’être acheminée vers l’Égypte puis vers la bande de Gaza.

Selon des sources proches des services de renseignement de l’État hébreu, le périple des cargaisons iraniennes était suivi par un satellite espion puis par un ou plusieurs drones « Hermes 450 ». Plus tard, d’autres drones de type «Eytan» (un engin de la taille d’un Boeing 357 et capables de voler 24 heures d’affilée) ont participé aux attaques.

Ehoud Olmert et son ministre de la défense Ehoud Barak ont semble-t-il ordonné ces bombardements parce l’Iran tentait d’approvisionner le Hamas en roquettes «Fajr 3» d’une portée de plus de 70 kilomètres. À partir de Gaza, ces petites fusées auraient donc pu atteindre la ville de Tel-Aviv et le centre de l’État hébreu, dans lequel réside la moitié de la population de ce pays.

À l’occasion du dernier conseil de cabinet en tant que Premier ministre, Ehoud Olmert a refusé hier de donner des informations relatives aux opérations au-dessus du Soudan. « Ceux qui doivent savoir savent », a-t-il déclaré.
Israël a frappé au Soudan et a coulé un navire iranien en janvier et février dernier
Exposition à Ashdod : “Le Chant de Myriam”

Exposition à Ashdod : “Le Chant de Myriam”

par | 27 mars 2009 - 2 Nissan 5769 | Beth Habad



Les Institutions Kesher à Ashdod, sous la direction de Rav Menahem Amar, ont proposé aux enfants une activité unique à l’approche des fêtes de Pessa’h. Destinée aux tout petits enfants, et aux enfants avec des besoins particuliers, cette fête sera une expérience inoubliable. L’exposition a eu lieu du 20 Adar au 2 Nissan (16–27 Mars) 2009 au centre « Ohr Menachem » .

Objectifs:
– Inviter les enfants à vivre une expérience authentique « de l’Exil à la rédemption », qui inclut les Dix plaies, l’ouverture de la Mer Rouge, et la préparation des mazots.
– Favoriser l’acquisition des valeurs fondamentales de la Tradition Juive, par la participation active et l’implication de chacun, le sens de la responsabilité, le respect de l’autre et la tolérance.
– Donner aux enfants une expérience forte de la l’esprit d’entre-aide, à la fois éducative, fondée sur nos valeurs, mais aussi créative, amusante, sous la responsabilité de professionnels, en les familiarisant avec le théâtre, le chant et la danse.

Les Organisateurs de la Fête:
Il s’agit de cadres expérimentés avec une solide connaissance du monde Hassidique.
Première étape:
– L’esclavage des Hébreux en Egypte- la construction des pyramides.
– Les Dix plaies d’Egypte- Jeux interactifs.
Deuxième étape
– La préparation et la cuisson des mazot- Les enfants seront des participants actifs dans la préparation des mazots, et utiliseront un équipement prévu à cet effet. Chaque enfant recevra un tablier, une paire de gants ainsi qu’un chapeau de cuisinier.
Les différentes étapes de la préparation des mazots
– Préparation de la farine : Les grains de blé sont broyés à l’aide de pierres de mortier.
– L’eau est extraite d’un puits.
– La pâte est pétrie et roulée : Chaque enfant reçoit de la pâte, un rouleau à pâte ainsi qu’un petit compresseur (pour éviter que la pâte ne lève) pour préparer sa propre matzah.
Troisième étape:
– La sortie d’Egypte.
– Le Miracle de l’ouverture de la Mer Rouge.
– «Le Chant de la mer», chantée en chœur par tous les enfants.
– Costumes des personnages : Moshé, Aaron, les Enfants d’Israël.
– Chaque enfant reçoit en cadeau une matza shmurah.
– Plus de 2000 enfants ont visité cette magnifique exposition.

L’Institut Kesher – La Maison de chaque Juif
25, Sederot Tel Chai P.O.Box 5266 Ashdod 77152

Exposition à Ashdod : “Le Chant de Myriam”

Hassidout.org : Firefox plus rapide qu’Internet Explorer

par | 27 mars 2009 - 2 Nissan 5769 | Beth Habad

ZDnet Australia vient de faire subir à 5 navigateurs internet en cours de développement le test SunSpider. Les Logiciels libre Firefox 3.1 bêta & et Chrome 2.0.158.0 s’en sortent mieux qu’Opera 10.00 alpha ou encore IE 8 RC1 et Webkit r40220 utilisé pour Safari.

En terme de rapidité, Firefox et Google Chrome tiennent le haut du pavé lorsque IE8 fait figure de mauvais élève avec sa dernière place.

le test SunSpider ne teste que les performances de javascript et pas la totalité des fonctions du navigateur.

IE 8 ne passe pas le test Acid3.

Acid3 est un test évaluant le respect des standard web par le navigateur. Opera passe ce succès avec succès puisque il obtient une note de 100%, il est suivi par Safari (98%) et Firefox (93%). Internet Explorer 8 n’atteint seulement le ridicule score de 19%.

Téléchargez Firefox

סדר לימוד עבור בחורי הישיבה בבית ליובאוויטש

par | 26 mars 2009 - 1 Nissan 5769 | Beth Habad

סדר לימוד בין הזמנים
בזה הננו להודיע אשר הסדר בין הזמנים יתקיים אי"ה עבור בחורי הישיבה בבית ליובאוויטש ,
הסדר מתחיל מיום שני ה’ ניסן עד ערש"ק ט’ ניסן.
בתכנית:
8:30 דא"ח (כי ישאלך בנך)
9:30 תפלה וכיבוד קל
10:30 לימוד הגש"פ, הלכות פסח וברכת החמה
12:00 שיעור מר’ אלחנן מרוזוב
12:45 ארוחת צהריים
13:30 מבצעים ברחובות פאריז ואצל השלוחים
* סדר מבצעים מאורגן ליום א’ ד’ ניסן ויום הבהיר י"א ניסן.

* כינוס והתוועדות התמימים מוצש"ק ג’ ניסן עם הרה"ח ר’ שנ"ז ווילשאנסקי ר"י תו"ת מאריסטאן בהיכל חלב ודבש שבבית חי’ מושקא ב21:30

* במוצש"ק ליל י"א ניסן תתקיים התוועדות רבתי עבור התמימים עם הרה"ח ר’ דוד פארסט משפיע ישיבת תו"ת בריונא בהיכל חלב ודבש שבבית חי’ מושקא מתחיל מ22:00
בברכת חסידים
הנהלת הבית ליובאוויטש
נ.ב. הגרלה על ספרים תוגרל בין הבאים לכל הסדרים,

Centre Edmond Fleg : Conférence « La marche du soleil », dimanche 5 avril 2009 à 20h00

par | 25 mars 2009 - 29 Adar 5769 | Beth Habad

A propos de Birkat Ha‘hama et du cycle solaireRoger Stioui – Nissan 5769

Les astres ont été créés le quatrième jour de la Création (Genèse I, 17), c’est-à- dire un mercredi. A partir de ce mercredi du mois de Nissan de la Création (selon l’avis Rabbi Yehochou’a), se succèdent les cycles annuels du Soleil de 365 jours ¼, soit 52 semaines et 1 jour ¼.

Chaque année au mois de Nissan, au début de la saison du printemps que l’on appelle aussi Tékoufa de Nissan, vu de la Terre, le Soleil retrouve une place dans le ciel identique à celle qui lui avait été assignée lors de la Création. Ce phénomène se produit à différents moments dans la semaine d’une année à l’autre, espacés donc de 1 jour ¼.

Au bout de 28 ans, on cumule 28 x 1 j ¼ = 35 jours, c’est-à-dire un nombre entier de semaines. Le cycle annuel du Soleil commencera alors à un même moment de la semaine que celui du cycle originel, c’est-à-dire le quatrième jour de la Création.

Ce cycle solaire de 28 ans est appelé Ma‘hzor Gadol, לודג רוזחמ, cycle grand (paropposition au cycle lunaire de 19 ans appelé Ma‘hzor Katan, ןטק רוזחמ, cycle court).

Par principe donc, dans une année de Birkat Ha’hama, la Tékoufa de Nissan tombe un mercredi à la première heure (0 heure) du calendrier hébraïque, soit un mardi 18 h du calendrier civil. C’est le cas de cette année 5769. Nous savons que le calendrier civil est exclusivement solaire. Or, comme il s’agit ici d’un phénomène lié au cycle du soleil, ce moment s’inscrit dans le calendrier civil à la date du 8 avril. En cette année 5769, ce jour coïncide avec le 14 Nissan, veille de Pessa’h.

En 5769, c’est la 12e occurrence depuis la Création où le début du cycle solaire coïncide avec la veille de Pessa’h. Nous avons calculé qu’il n’y a pas eu de cas semblable à proximité du miracle de Pourim. Par contre, le cycle de Matan Torah commence par une Birkat Ha’hama le 14 Nissan, en 2437, soit 11 années avant 2448. Mais ceci n’est qu’un calcul théorique, car dans la pratique, en raison de la fixation du calendrier par le Beth Din, il se pourrait que le nombre d’occurrences soit quelque peu différent. En outre, nous sommes dans la dernière Birkat Ha’hama qui coïncide avec une veille de Pessa’h dans notre calendrier donné pour 6000 ans.

Durant 2 siècles, le XXe et XXIe, le mercredi de Birkat Ha‘hama est nécessairement un 8 avril. A partir de 2100, ce sera le 9 avril en raison de la spécificité du calendrier grégorien dont les années séculaires ne sont pas bissextiles.

Le millésime de la première année est 1. Ainsi, lorsque le reste de la division du millésime d’une année juive par 28 est égal à 1, on entre dans un nouveau cycle solaire, identique à celui de la Création. On récite alors la Birkat Ha‘hama, Bénédiction du Soleil, (Choul‘han ‘Aroukh, Ora‘h ‘Hayim Siman 229). Le matin de ce mercredi, la communauté, aussi nombreuse que possible, se réunit en face du soleil et récite les louanges et prières que l’on trouve dans les Sidourim, et principalement la bénédiction : Baroukh ata … ‘ossè ma’assé béréchit :
Cette bénédiction est récitée dès le lever du Soleil. Le Maguèn Abraham limite ce moment à 3 heures après le lever du Soleil, car au-delà, le Soleil a sensiblement quitté sa position initiale dans le ciel. Ces heures sont saisonnières. Elles sont légèrement supérieures à celles de la montre dans l’hémisphère nord car nous nous situons proche de l’équinoxe. Toutefois, si le ciel est couvert, on peut retarder cette bénédiction jusqu’à ‘Hatsot, la mi-journée.

Ce qui caractérise le début du cycle solaire de 28 ans, ce n’est pas tant la position du Soleil dans le ciel car celle-ci est identique à celle de la Création chaque année à la Tékoufa de Nissan, que la manifestation de cet événement à la première heure du mercredi, à l’instar de la Création. La Torah attribue une grande importance à l’instant précis où un événement se produit ou une action est réalisée. Ainsi par exemple, sanctifier le Chabbat par un Kiddouch en mentionnant la Création du monde, prends une signification particulière le vendredi soir, moment qui rappelle la fin des six jours de la Création. De la même manière, louer le Maître du monde à un moment où le soleil
atteint la même position dans le ciel que celle qui lui a été assignée lors de la Création, un mercredi à la première heure, revêt pour un juif un caractère essentiel dans la reconnaissance du Tout-Puissant dans Son rôle de Créateur. Cette importance est augmentée par la rareté de l’événement dans la vie d’un homme.

Les conférences (projection) données par Roger Stioui sur « Le temps dans le judaïsme – Birkat Ha’hama » auront lieu IY"H :
Dimanche 29 mars 2009 à 20h – Synagogue de Sarcelles – 74, av. Paul Valéry
Mardi 1er avril 2009 à 18h – Synagogue d’Enghien – 47 Rue de Malleville
Dimanche 5 avril 2009 à 20h – Centre Edmond Fleg – 8 bis, rue de l’Eperon – 75006 PARIS

Concours international des Michnayot 5769, de Roch Hodech Nissan au 11 Nissan

par | 24 mars 2009 - 28 Adar 5769 | Beth Habad

Une étude d’ 1 chapitre de la Massehet Pessa’him aura lieu tous les soirs après Maariv à la synagogue du Beth Haya Mouchka Paris 19


agrandir

מסכת פסחים פרק א

א,א אור לארבעה עשר, בודקין את החמץ לאור הנר. כל מקום שאין מכניסין בו חמץ, אינו צריך בדיקה; ולמה אמרו שתי שורות במרתף, מקום שמכניסין בו חמץ. בית שמאי אומרין, שתי שורות על פני כל המרתף; בית הלל אומרין, שתי שורות החיצונות שהן העליונות.

א,ב אין חוששין שמא גררה חולדה מבית לבית, וממקום למקום; אם כן מחצר לחצר, ומעיר לעיר–אין לדבר סוף.

א,ג רבי יהודה אומר, בודקין אור ארבעה עשר, ובארבעה עשר בשחרית, ובשעת הביעור. וחכמים אומרים, אם לא בדק אור ארבעה עשר, יבדוק בארבעה עשר; אם לא בדק בארבעה עשר, יבדוק בתוך המועד; לא בדק בתוך המועד, יבדוק לאחר המועד. ומה שהוא משייר–יניחנו בצנעה, כדי שלא יהא צריך בדיקה אחריו.

א,ד רבי מאיר אומר, אוכלין כל חמש, ושורפין בתחילת שש; רבי יהודה אומר, אוכלין כל ארבע, ותולין כל חמש, ושורפין בתחילת שש.

א,ה ועוד אמר רבי יהודה, שתי חלות שבתודה פסולות ומונחות על גב האיצטווה–כל זמן שהן מונחות, כל העם אוכלין; ניטלה אחת מהן, תולין–לא אוכלין ולא שורפין; ניטלו שתיהן, התחילו כל העם שורפין. רבן גמליאל אומר, חולין נאכלין כל ארבע, ותרומה כל חמש, ושורפין בתחילת שש.

א,ו אמר רבי חנינה סגן הכוהנים, מימיהן של כוהנים לא נמנעו מלשרוף את הבשר שנטמא בוולד הטומאה עם הבשר שנטמא באב הטומאה, אף על פי שמוסיפין לו טומאה על טומאתו; הוסיף רבי עקיבה, מימיהן של כוהנים לא נמנעו מלהדליק את השמן שנפסל בטבול יום בנר שנטמא בטמא מת, אף על פי שמוסיפין לו טומאה על טומאתו.

א,ז אמר רבי מאיר, מדבריהם למדנו, ששורפין תרומה טהורה עם הטמאה בפסח; אמר לו רבי יוסי, אינה היא המידה. מודה רבי אליעזר ורבי יהושוע, ששורפין זו לעצמה וזו לעצמה. ועל מה נחלקו: על התלויה ועל הטמאה–שרבי אליעזר אומר, תישרף זו לעצמה וזו לעצמה; ורבי יהושוע אומר, שתיהן כאחת.

Chapitres suivants…

מסכת פסחים פרק ב

ב,א כל שעה שהוא מותר לאכול–מאכיל לבהמה לחיה ולעופות, ומוכרו לנוכרי, ומותר בהנאתו; עבר זמנו–אסור בהנאתו, לא יסיק בו תנור וכיריים. רבי יהודה אומר, אין ביעור חמץ אלא שריפה; וחכמים אומרים, מפרר וזורה לרוח, או מטיל לים.

ב,ב חמץ של נוכרי שעבר עליו הפסח, מותר בהנאה; ושל ישראל, אסור בהנאה: שנאמר « לא ייראה לך חמץ » (שמות יג,ז).

ב,ג נוכרי שהלווה את ישראל על חמצו, לאחר הפסח מותר בהנאה; וישראל שהלווה את הנוכרי על חמצו, לאחר הפסח אסור בהנאה. חמץ שנפלה עליו מפולת, הרי הוא כמבוער; רבן גמליאל אומר, כל שאין הכלב יכול לחפש אחריו.

ב,ד האוכל תרומה חמץ בפסח–שוגג, משלם קרן וחומש; ומזיד, פטור מן התשלומין ומדמי העצים.

ב,ה אלו דברים שאדם יוצא בהן ידי חובתו בפסח–בחיטים, ובשעורים, ובכוסמין ובשיבולת שועל, ובשיפון, ובדמאי, ובמעשר ראשון שניטלה תרומתו, ובמעשר שני והקדש שנפדו, והכוהנים בחלה ובתרומה. אבל לא בטבל, ולא במעשר ראשון שלא ניטלה תרומתו, ולא במעשר שני והקדש שלא נפדו. חלות תודה ורקיקי נזיר–עשאן לעצמו, אין יוצא בהן; למכור בשוק, יוצא בהן.

ב,ו ואלו ירקות שאדם יוצא בהן ידי חובתו בפסח–בחזרת, ובעולשין, ובתמכה, ובחרחבינה, ובמרור. יוצאין בהן, בין לחים בין יבשים; אבל לא כבושין, ולא שלוקים, ולא מבושלים. וכולם מצטרפין בכזית. ויוצאין בקלח שלהן, ובדמאי, ובמעשר ראשון שניטלה תרומתו, ובמעשר שני והקדש שנפדו.

ב,ז אין שורין את המורסן לתרנגולין, אבל חולטין. האישה לא תשרה את המורסן שתוליך בידה למרחץ, אבל שפה היא על בשרה יבש. לא ילעוס אדם חיטין וייתן על מכתו, מפני שהן מחמיצות.

ב,ח אין נותנין את הקמח לא לתוך החרוסת, ולא לתוך החרדל. ואם נתן, יאכל מיד; רבי מאיר אוסר. אין מבשלין את הפסח לא במשקין, ולא במי פירות; אבל סכין ומטבילין אותו בהן. ומי תשמישו של נחתום–ישפכו, מפני שהן מחמיצות.

מסכת פסחים פרק ג

ג,א אלו עוברין בפסח–כותח הבבלי, ושכר המדי, וחומץ האדומי, וזיתוס המצרי, וזימא של צבעין, ועמילן של טבחים, וקולן של סופרים; רבי אליעזר אומר, אף טיפולי נשים. זה הכלל–כל שהוא מין דגן, הרי זה עובר בפסח; הרי אלו באזהרה, ואין בהן משום כרת.

ג,ב בצק שבסדקי עריבה–אם יש כזית במקום אחד, חייב לבער; פחות מכן, בטל במיעוטו. וכן לעניין הטומאה–אם הקפיד עליו, חוצץ; ואם רצה בקיומו, הרי הוא כעריבה. בצק החירש–אם יש כיוצא בו שהחמיץ, הרי זה אסור.

ג,ג כיצד מפרישין חלה בטומאה ביום טוב–רבי אליעזר אומר, לא תקרא לה שם, עד שתאפה; בן בתירה אומר, תטיל לצונן. אמר רבי יהושוע, לא זה הוא חמץ שמוזהרין עליו בבל ייראה ובבל יימצא; אלא מפרשתה, ומנחתה עד הערב, ואם החמיצה, החמיצה.

ג,ד רבן גמליאל אומר, שלוש נשים לשות כאחת, ואופות בתנור אחד, זו אחר זו, זו אחר זו; וחכמים אומרים, שלוש נשים עסקות בבצק–אחת לשה, ואחת עורכת, ואחת אופה. רבי עקיבה אומר, לא כל הנשים, ולא כל העצים, ולא כל התנורים שווין. זה הכלל–תפח, ותלטוש בצונן.

ג,ה שיאור–יישרף, והאוכלו פטור. סידוק–יישרף, והאוכלו חייב כרת. איזה הוא שיאור, כקרני חגבים; סידוק, שנתערבו סדקיו זה בזה, דברי רבי יהודה. וחכמים אומרים, זה וזה, האוכלו חייב כרת; ואיזה הוא שיאור, כל שהכסיפו פניו כאדם שעמדו שערותיו.

ג,ו ארבעה עשר שחל להיות בשבת, מבערין את הכול מלפני השבת, דברי רבי מאיר; וחכמים אומרים, בזמנו. רבי אלעזר ברבי צדוק אומר, תרומה מלפני השבת, וחולין בזמנן.

ג,ז ההולך לשחוט את פסחו, ולמול את בנו, ולאכול סעודת אירוסין בבית חמיו, ונזכר שיש לו חמץ בתוך הבית–אם יכול לחזור ולבער ולחזור למצותו, יחזור; ואם לאו, יבטל בליבו. להציל מיד הגיס, מיד הנהר, מיד הדליקה, מיד המפולת–יבטל בליבו. ולשבות שביתת הרשות, יחזור מיד.

ג,ח וכן מי שיצא מירושלים, ונזכר שיש בידו בשר הקודש–אם עבר הצופים, שורפו במקומו; ואם לאו, חוזר ושורפו לפני הבירה מעצי המערכה. עד כמה הן חוזרין, רבי מאיר אומר, זה וזה כביצה; רבי יהודה אומר, כזית. וחכמים אומרים, בשר הקודש כזית, וחמץ כביצה.

מסכת פסחים פרק ד

ד,א מקום שנהגו לעשות מלאכה בערבי פסחים עד חצות, עושין; מקום שנהגו שלא לעשות, אינן עושין. ההולך ממקום שעושין למקום שאינן עושין, או ממקום שאינן עושין למקום שעושין–נותנין עליו חומרי מקום שיצא משם, וחומרי מקום שהלך לשם; ואל ישנה אדם, מפני המחלוקת.

ד,ב כיוצא בו, המוליך פירות שביעית ממקום שכלו למקום שלא כלו, או ממקום שלא כלו למקום שכלו–חייב לבער; רבי יהודה אומר, צא והבא לך, אף אתה.

ד,ג מקום שנהגו למכור בהמה דקה לגויים, מוכרין; מקום שנהגו שלא למכור, אינן מוכרין. ואל ישנה אדם, מפני המחלקות. בכל מקום אין מוכרין להן בהמה גסה, עגלים וסייחים שלמים ושבורים. רבי יהודה מתיר בשבורה; בן בתירה מתיר בסוס.

ד,ד מקום שנהגו לאכול צלי בלילי פסחים, אוכלים; מקום שנהגו שלא לאכול, אינן אוכלין. מקום שנהגו להדליק את הנר בלילי יום הכיפורים, מדליקין; מקום שנהגו שלא להדליק, אינן מדליקין. מדליקין בבתי כנסייות, ובבתי מדרשות, ובמבואות האפלים, ועל גבי החולים.

ד,ה מקום שנהגו לעשות מלאכה בתשעה באב, עושין; מקום שנהגו שלא לעשות, אינן עושין. בכל מקום, תלמידי חכמים בטלין; רבן שמעון בן גמליאל אומר, לעולם יעשו כל אדם עצמן כתלמידי חכמים.

ד,ו חכמים אומרין, ביהודה עושין מלאכה בערבי פסחים עד חצות, ובגליל אינן עושין כל עיקר. ובלילה, בית שמאי אוסרין; ובית הלל מתירין, עד הנץ החמה.

ד,ז [ו] רבי מאיר אומר, כל מלאכה שהתחיל בה קודם לארבעה עשר, גומרה בארבעה עשר; אבל לא יתחיל בה כתחילה בארבעה עשר, אף על פי שהוא יכול לגומרה. וחכמים אומרין, שלוש אומנייות עושין מלאכה בערבי פסחים, עד חצות–החייטים, והספרים, והכובסין; רבי יוסי ברבי יהודה אומר, אף הרצענין.

ד,ח [ז] מושיבין שובכין לתרנגולין, בארבעה עשר. תרנגולת שברחה, מחזירין אותה למקומה; ואם מתה, מושיבין אחרת תחתיה. וגורפין זבל מתחת רגלי בהמה, בארבעה עשר; ובמועד, מסלקין לצדדין. מוליכין ומביאין כלים מבית האומן, אף על פי שאינן לצורך המועד.

ד,ט [ח] שישה דברים עשו אנשי יריחו–על שלושה מיחו בידם, ועל שלושה לא מיחו בידם. ואלו שלא מיחו בידם–מרכיבין דקלים כל היום, וכורכין את שמע, וקוצרין וגודשין מלפני העומר; ולא מיחו בידם. ואלו שמיחו בידם–מתירין גמזייות של הקדש, ואוכלין מתחת הנשרים בשבת, ונותנין פיאה לירק; ומיחו בידם חכמים.

ד,י [ט] שישה דברים עשה חזקייה מלך יהודה–על שלושה הודו לו, ועל שלושה לא הודו לו. על שלושה הודו לו–גירר עצמות אביו על מיטה של חבלים, והודו לו; כיתת נחש הנחושת, והודו לו; גנז ספר רפואות, והודו לו. ועל שלושה לא הודו לו–קיצץ דלתות ההיכל ושיגרם למלך אשור, ולא הודו לו; סתם את מי גיחון העליון, ולא הודו לו; עיבר ניסן בניסן, ולא הודו לו.

מסכת פסחים פרק ה

ה,א תמיד נשחט בשמונה ומחצה, וקרב בתשע ומחצה; ערב פסחים נשחט בשבע ומחצה, וקרב בשמונה ומחצה, בין בחול בין בשבת. חל ערב פסחים להיות ערב שבת–נשחט בשש ומחצה, וקרב בשבע ומחצה; והפסח אחריו.

ה,ב הפסח ששחטו שלא לשמו, קיבל והילך וזרק שלא לשמו, או לשמו ושלא לשמו, או שלא לשמו ולשמו–פסול. כיצד לשמו ושלא לשמו, לשם פסח ולשם שלמים; שלא לשמו ולשמו, לשם שלמים ולשם הפסח.

ה,ג שחטו שלא לאוכליו ושלא למנוייו, לערלים ולטמאים–פסול; לאוכליו ושלא לאוכליו, למנוייו ושלא למנוייו, למולים ולערלים, לטהורים ולטמאים–כשר. שחטו קודם חצות–פסול, שנאמר בו « בין הערביים » (שמות יב,ו; ויקרא כג,ה; במדבר ט,ג). שחטו קודם לתמיד, כשר–ובלבד שיהא אחר ממרס בדמו, עד שיזרק דם התמיד; ואם נזרק, כשר.

ה,ד השוחט את הפסח על החמץ, עובר בלא תעשה; רבי יהודה אומר, אף על התמיד. רבי שמעון אומר, הפסח בארבעה עשר–לשמו חייב, ושלא לשמו פטור; ושאר כל הזבחים–בין לשמן בין שלא לשמן, פטור. ובמועד–לשמו פטור, ושלא לשמו חייב; ושאר כל הזבחים, בין לשמן בין שלא לשמן–חייב, חוץ מן החטאת ששחטה שלא לשמה.

ה,ה הפסח נשחט בשלוש כיתות, שנאמר « ושחטו אותו, כול קהל עדת ישראל–בין הערביים » (שמות יב,ו)–קהל, עדה, וישראל. נכנסה הכת הראשונה, ונתמלאת העזרה–ננעלו דלתות העזרה. תקעו והריעו ותקעו. והכוהנים עומדין שורות שורות, ובידיהם בזיכי כסף ובזיכי זהב: שורה שכולה כסף כסף, ושכולה זהב זהב; ולא היו מעורבין. ולא היו לבזיכין שוליים, שמא יניחום ויקרוש הדם. [ו] שחט ישראל וקיבל הכוהן, נתנו לחברו וחברו לחברו; מקבל את המלא, ומחזיר את הריקן. והכוהן הקרוב אצל המזבח זורקו, זריקה אחת כנגד היסוד.

ה,ו [ז] יצתה הכת הראשונה, ונכנסה השנייה; יצתה השנייה, ונכנסה השלישית. כמעשה הראשונה, כן מעשה שנייה ושלישית. קראו את ההלל. אם גמרו שנו; ואם שנו שילשו, אף על פי שלא שילשו מימיהם. רבי יהודה אומר, מימיה של כת שלישית לא הגיעה עד « אהבתי, כי ישמע ה' » (תהילים קטז,א), מפני שעמה מועטין.

ה,ז [ח] וכמעשהו בחול, כן מעשהו בשבת; אלא שהיו הכוהנים מדיחין את העזרה, שלא כרצון חכמים. רבי יהודה אומר, כוס היה ממלא מדם התערובת, זורקו זריקה אחת על גבי המזבח; ולא הודו לו חכמים.

ה,ח [ט] כיצד תולין ומפשיטין: אונקליות של ברזל היו קבועים בכתלים ובעמודים, שבהן תולין ומפשיטין. וכל מי שאין לו מקום לתלות–מקלות דקים חלקים היו שם, מניח על כתפו ועל כתף חברו, ותולה ומפשיט. רבי אליעזר אומר, ארבעה עשר שחל להיות בשבת, מניח ידו על כתף חברו, ויד חברו על כתפו, ותולה ומפשיט.

ה,ט [י] קרעו והוציא את אימוריו, נתנן במגס, והקטירן על גבי המזבח. יצתה הכת הראשונה, וישבה לה בהר הבית; השנייה בחיל, ושלישית במקומה. חשיכה, יצאו וצלו את פסחיהם.

מסכת פסחים פרק ו

ו,א ואלו דברים בפסח דוחין את השבת–שחיטתו, וזריקת דמו, ומיחוי קרביו, והקטר חלביו; אבל צלייתו והדחת קרביו, אינן דוחין את השבת. הרכבתו והבאתו מחוץ לתחום וחתיכת יבולתו, אינן דוחין; רבי אליעזר אומר, דוחין.

ו,ב אמר רבי אליעזר, מה אם שחיטה שהיא משום מלאכה, דוחה את השבת–אלו שהן משום שבות, לא ידחו את השבת. אמר לו רבי יהושוע, יום טוב יוכיח–שהתיר בו משום מלאכה, ואסר בו משום שבות. אמר לו רבי אליעזר, מה זה, יהושוע–מה ראיה רשות למצוה. השיב רבי עקיבה, הזאה תוכיח–שהיא מצוה והיא משום שבות, ואינה דוחה את השבת. אף אתה אל תתמה על אלו–שאף על פי שהן מצוה והן משום שבות, לא ידחו את השבת. אמר לו רבי אליעזר, ועליה אני דן: ומה אם שחיטה שהיא משום מלאכה, דוחה את השבת–הזאה שהיא משום שבות, אינו דין שתדחה את השבת. אמר לו רבי עקיבה, או חילוף הדברים: מה אם הזאה שהיא משום שבות, אינה דוחה את השבת–שחיטה שהיא משום מלאכה, אינו דין שלא תדחה את השבת. אמר לו רבי אליעזר, עקיבה, עקרת מה שכתוב בתורה « בין הערביים . . . במועדו » (במדבר ט,ג)–בין בחול בין בשבת. אמר לו, הבא לי מועד לאלו, כמועד לשחיטה. כלל אמר רבי עקיבה–כל מלאכה שאפשר לה ליעשות מערב שבת, אינה דוחה את השבת; שחיטה שאי אפשר לה ליעשות מערב שבת, דוחה את השבת.

ו,ג אימתיי מביאין עימו חגיגה, בזמן שהוא בא בחול בטהרה ובמועט; ובזמן שהוא בא בשבת במרובה ובטומאה, אין מביאין עימו חגיגה.

ו,ד חגיגה הייתה באה מן הבקר ומן הצאן, ומן הכשבים ומן העיזים, מן הזכרים ומן הנקבות. ונאכלת לשני ימים.

ו,ה הפסח ששחטו שלא לשמו בשבת, חייב עליו חטאת. ושאר כל הזבחים ששחטן לשם הפסח–אם אינן ראויים, חייב; ואם ראויים הם–רבי אליעזר מחייב חטאת, ורבי יהושוע פוטר. אמר רבי אליעזר, מה אם הפסח שהוא מותר לשמו, כששינה את שמו–חייב; זבחים שהן אסורין לשמן, כששינה את שמן–אינו דין שיהא חייב. אמר לו רבי יהושוע, לא, אם אמרת בפסח ששינהו לדבר אסור, תאמר בזבחים ששינן לדבר מותר. אמר לו רבי אליעזר, אימורי הציבור יוכיחו, שהן מותרין לשמן, והשוחט לשמן, חייב. אמר לו רבי יהושוע, לא, אם אמרת באימורי ציבור שיש להן קצבה, תאמר בפסח שאין לו קצבה. רבי מאיר אומר, אף השוחט לשם אימורי ציבור, פטור.

ו,ו שחטו שלא לאוכליו ושלא למנוייו, לערלים ולטמאים–חייב. לאוכליו ושלא לאוכליו, למנוייו ושלא למנוייו, למולים ולערלים, לטהורים ולטמאים–פטור. שחטו, ונמצא בעל מום–חייב; שחטו, ונמצא טריפה בסתר–פטור. שחטו, ונודע שמשכו הבעלים את ידם, או שמתו או שנטמאו–פטור, מפני ששחט ברשות.

מסכת פסחים פרק ז

ז,א כיצד צולין את הפסח: שפוד של רימון, תוחבו מתוך פיו ועד לבית נקובתו; ונותן את כרעיו ואת בני מעיו לתוכו, דברי רבי יוסי הגלילי. רבי עקיבה אומר, כמין בישול הוא זה, אלא תולן חוצה לו.

ז,ב אין צולין את הפסח לא בשפוד, ולא באסכלה. אמר רבי צדוק, מעשה ברבן גמליאל שאמר לטבי עבדו, צא צלה לנו את הפסח על האסכלה. נגע בחרסו של תנור, יקלוף את מקומו; נטף מרוטבו על החרס, וחזר אליו–ייטול את מקומו; נטף מרוטבו על הסולת, יקמוץ את מקומו.

ז,ג סכו בשמן של תרומה–אם חבורת הכוהנים, יאכלו. ואם של ישראל–אם חי הוא, ידיחנו; ואם צלי, יקלוף את החיצון. סכו בשמן של מעשר שני–לא יעשנו דמים על בני חבורה, שאין פודין מעשר שני בירושלים.

ז,ד חמישה דברים באים בטומאה, ואינן נאכלים בטומאה–העומר, ושתי הלחם, ולחם הפנים, וזבחי שלמי ציבור, ושעירי ראשי חודשים. הפסח שבא בטומאה–נאכל בטומאה, שלא בא מתחילתו אלא לאכילה.

ז,ה נטמא הבשר, והחלב קיים–אינו זורק את הדם; נטמא החלב, והבשר קיים–זורק את הדם. ובמוקדשין אינו כן; אלא אף על פי שנטמא הבשר, והחלב קיים–זורק את הדם.

ז,ו נטמא קהל או רובו, או שהיו הכוהנים טמאים והקהל טהור–ייעשה בטומאה. נטמא מיעוט הקהל–הטהורים עושין את הראשון, והטמאים את השני.

ז,ז הפסח שנזרק דמו, ואחר כך נודע שהוא טמא–הציץ מרצה. נטמא טומאת הגוף, אין הציץ מרצה–מפני שאמרו, הציץ מרצה על טומאת הדם, ואין הציץ מרצה על טומאת הגוף. נטמא טומאת התהום, הציץ מרצה.

ז,ח נטמא שלם או רובו, שורפין אותו לפני הבירה מעצי המערכה; נטמא מיעוטו והנותר, שורפין אותו בחצרותיהם על גגותיהם מעצי עצמם. הצייקנים שורפין אותו לפני הבירה, בשביל ליהנות מעצי המערכה.

ז,ט הפסח שיצא או שנטמא, יישרף מיד. נטמאו הבעלים או שמתו–תעבור צורתו, וייצא לבית השריפה; רבי יוחנן בן ברוקה אומר, אף זה יישרף מיד, שאין לו אוכלין.

ז,י העצמות, והגידים, והנותר–יישרפו בשישה עשר; חל שישה עשר להיות בשבת–יישרפו בשבעה עשר, שאין דוחין לא את השבת ולא את יום טוב.

ז,יא כל הנאכל בשור הגדול, ייאכל בגדי הרך–ראשי הכנפיים והסחוסין. השובר את העצם בפסח טהור, הרי זה לוקה ארבעים; אבל המותיר בטהור, והשובר בטמא–אינו לוקה ארבעים.

ז,יב אבר שיצא מקצתו–חותך עד שהוא מגיע לעצם, וקולף עד שהוא מגיע לפרק, וחותך; ובמוקדשין קוצץ בקופיס, שאין בו משום שבירת העצם. מן האגף ולפנים, כלפנים, ומן האגף ולחוץ, כלחוץ; והחלונות ועובי החומה, כלפנים.

ז,יג שתי חבורות שהיו אוכלות בבית אחד–אלו הופכין את פניהם הילך ואוכלין, ואלו הופכין את פניהם הילך ואוכלין, והמיחם באמצע. וכשהשמש עומד למזוג, קופץ את פיו ומחזיר את פניו עד שמגיע אצל חבורתו, ואוכל. והכלה הופכת את פניה, ואוכלת.

מסכת פסחים פרק ח

ח,א האישה בזמן שהיא בבית בעלה–שחט עליה אביה, שחט עליה בעלה–תאכל משל בעלה; הלכה ברגל הראשון לעשות בבית אביה–שחט עליה אביה, שחט עליה בעלה–תאכל ממקום שהיא רוצה. יתום ששחטו עליו אפטרופין, יאכל ממקום שהוא רוצה. עבד של שני שותפין, לא יאכל משל שניהם; חצייו עבד וחצייו בן חורין, לא יאכל משל רבו.

ח,ב האומר לעבדו, צא ושחוט עליי את הפסח–שחט גדי, יאכל; שחט טלה, יאכל; שחט גדי וטלה, יאכל מן הראשון. שכח מה אמר לו רבו, כיצד יעשה: ישחוט גדי וטלה, ויאמר אם גדי אמר לי רבי, גדי שלו וטלה שלי; ואם טלה אמר לי רבי, טלה שלו וגדי שלי. שכח רבו מה אמר לו–שניהם ייצאו לבית השריפה, ופטורין מלעשות פסח שני.

ח,ג האומר לבניו, הריני שוחט את הפסח על מי שיעלה מכם ראשון לירושלים–כיון שהכניס הראשון ראשו ורובו, זכה בחלקו וזיכה את אחיו עימו. לעולם נמנין עליו, עד שיהא בו כזית לכל אחד ואחד. נמנין ומושכין את ידיהן ממנו, עד שישחוט; רבי שמעון אומר, עד שיזרוק הדם.

ח,ד הממנה אחרים עימו על חלקו–רשאין בני חבורה ליתן לו את שלו, והוא אוכל משלו והן אוכלין משלהם.

ח,ה זב שראה שתי ראייות, שוחטים עליו בשביעי; ראה שלוש, שוחטים עליו בשמיני. וכן שומרת יום כנגד יום, שוחטין עליה בשני; ראת שני ימים, שוחטין עליה בשלישי; והזבה, שוחטין עליה בשמיני.

ח,ו האונן, והמפקח בגל, וכן מי שהבטיחוהו להוציאו מבית האסורים, החולה והזקן שאינן יכולין לאכול כזית–אין שוחטין עליהם; ועל כולם, אין שוחטין עליהם בפני עצמן, שלא יביאו את הפסח לידי פסול. לפיכך אם אירע בהן פסול–פטורין מלעשות פסח שני, חוץ מן המפקח בגל שהיה טמא מתחילתו.

ח,ז אין שוחטין את הפסח על היחיד, דברי רבי יהודה; רבי יוסי מתיר. אפילו חבורה של מאה, ואינן יכולין לאכול כזית–אין שוחטין עליהן. ואין עושין חבורה נשים ועבדים וקטנים.

ח,ח אונן טובל, ואוכל את פסחו לערב; אבל לא בקודשים. השומע על מתו, והמלקט לו עצמות–טובל ואוכל בקודשים. גר שנתגייר ערב פסחים–בית שמאי אומרין, טובל ואוכל את פסחו לערב; בית הלל אומרין, הפורש מן העורלה כפורש מן הקבר.

מסכת פסחים פרק ט

ט,א מי שהיה טמא או בדרך רחוקה–לא עשה את הראשון, יעשה את השני; שגג או נאנס–לא עשה את הראשון, יעשה את השני. אם כן, למה נאמר « טמא . . . או בדרך רחוקה » (במדבר ט,י)–שאלו פטורין מן ההיכרת, ואלו חייבין בהיכרת.

ט,ב ואיזו היא דרך רחוקה–מן המודעית ולחוץ, וכמידתה לכל רוח, דברי רבי עקיבה. רבי אליעזר אומר, מאסקופת העזרה ולחוץ; אמר רבי יוסי, לפיכך נקוד על הא–כלומר לא מפני שהיא רחוקה ודאי, אלא מאסקופת העזרה ולחוץ.

ט,ג מה בין הראשון לשני: הראשון, אסור בבל ייראה ובבל יימצא; והשני, חמץ ומצה עימו בבית. הראשון, טעון הלל באכילתו; והשני, אינו טעון הלל באכילתו. זה וזה טעונין הלל בעשייתן, ונאכלין צלי על מצה ומרורים, ודוחין את השבת.

ט,ד הפסח שבא בטומאה–לא יאכלו ממנו זבים וזבות, נידות ויולדות; ואם אכלו, פטורין. רבי אליעזר פוטר אף על ביאת המקדש.

ט,ה מה בין פסח מצריים, לפסח דורות: פסח מצריים–מקחו מבעשור, וטעון הזיה באגודת איזוב על המשקוף ועל שתי המזוזות, ונאכל בחיפזון בלילה אחד; ופסח דורות, נוהג כל שבעה.

ט,ו אמר רבי יהושוע, שמעתי שתמורת הפסח קרבה, ותמורת הפסח אינה קרבה; ואין לי לפרש. אמר רבי עקיבה, אני אפרש: הפסח שנמצא קודם שחיטת הפסח–ירעה עד שיסתאב, ויימכר, ויביא בדמיו שלמים; וכן תמורתו. לאחר הפסח, יבוא שלמים; וכן תמורתו.

ט,ז המפריש נקבה לפסחו, או זכר בן שתי שנים–ירעה עד שיסתאב, ויימכר, וייפלו דמיו לנדבה. המפריש את פסחו ומת–לא יביאנו בנו אחריו לשם הפסח, אלא לשם שלמים.

ט,ח הפסח שנתערב בזבחים–ירעו עד שיסתאבו, ויימכרו, ויביא בדמי היפה שבהן ממין זה, ובדמי היפה שבהן ממין זה; ויפסיד המותר מביתו. נתערב בבכורות–רבי שמעון אומר, אם חבורת הכוהנים, יאכלו.

ט,ט חבורה שאבד פסחה, אמרו לאחד, צא ובקש ושחוט עלינו: הלך ומצא ושחט, והם לקחו ושחטו–אם שלו נשחט ראשון–הוא אוכל משלו, והן אוכלין עימו; ואם שלהם נשחט ראשון–הם אוכלין משלהם, והוא אוכל משלו. אין ידוע איזה מהן נשחט ראשון, או ששחטו שניהם כאחת–הוא אוכל משלו, והם אינן אוכלים עימו; ושלהם ייצא לבית השריפה, ופטורין מלעשות פסח שני. אמר להם, אם איחרתי, שחטו עלי: הלך ומצא ושחט, והם לקחו ושחטו–אם שלהם נשחט ראשון–הם אוכלים משלהם, והוא אוכל עימהם; ואם שלו נשחט ראשון–הוא אוכל משלו, והם אוכלין משלהם. אין ידוע איזה מהן נשחט ראשון, או ששחטו שניהם כאחת–הם אוכלין משלהם, והוא אינו אוכל עימהם; ושלו ייצא לבית השריפה, ופטור מלעשות פסח שני. אמר להם, ואמרו לו–אוכלין מן הראשון; לא אמר להם, ולא אמרו לו–אינם אחראין זה לזה.

ט,י שתי חבורות שנתערבו פסחיהם–אלו מושכין להם אחד, ואלו מושכין להם אחד, אחד מאלו בא לו אצל אלו, ואחד מאלו בא לו אצל אלו; וכך הן אומרין: אם שלנו הוא הפסח הזה–ידיך משוכות משלך, ונמנית על שלנו; ואם שלך הוא הפסח הזה–ידינו משוכות משלנו, ונמנינו על שלך. וכן חמש חבורות של חמישה חמישה, ושל עשרה עשרה–מושכין להן אחד מכל חבורה וחבורה, וכך היו אומרין.

ט,יא שניים שנתערבו פסחיהם–זה מושך לו אחד, וזה מושך לו אחד, זה ממנה עימו אחד מן השוק, וזה ממנה עימו אחד מן השוק, זה בא אצל זה, וזה בא אצל זה; וכך הוא אומר: אם שלי הוא הפסח הזה–ידיך משוכות משלך, ונמנית על שלי; ואם שלך הוא הפסח הזה–ידיי משוכות משלי, ונמניתי על שלך.

מסכת פסחים פרק י

י,א ערב פסחים סמוך למנחה, לא יאכל אדם עד שתחשך. אפילו עני שבישראל, לא יאכל עד שיסב; לא יפחתו לו מארבעה כוסות של יין, ואפילו מן התמחוי.

י,ב מזגו לו כוס ראשון–בית שמאי אומרין, מברך על היום, ואחר כך מברך על היין; בית הלל אומרין, מברך על היין, ואחר כך מברך על היום.

י,ג הביאו לפניו, מטבל בחזרת עד שהוא מגיע לפרפרת ולפת. הביאו לפניו מצה וחזרת וחרוסת, אף על פי שאין חרוסת מצוה; רבי אלעזר ברבי צדוק אומר, מצוה. ובמקדש, מביאין לפניו גופו של פסח.

י,ד מזגו לו כוס שני, וכאן הבן שואל. אם אין דעת בבן–אביו מלמדו, מה נשתנה הלילה הזה מכל הלילות: שבכל הלילות, אין אנו מטבלין אפילו פעם אחת; והלילה הזה, שתי פעמים. שבכל הלילות, אנו אוכלין חמץ ומצה; והלילה הזה, כולו מצה. שבכל הלילות, אנו אוכלין בשר צלי שלוק ומבושל; והלילה הזה, כולו צלי. לפי דעתו של בן, אביו מלמדו. מתחיל בגנות, ומסיים בשבח; ודורש מ"ארמי אובד אבי » (דברים כו,ה), עד שהוא גומר את כל הפרשה.

י,ה רבן גמליאל אומר, כל שלא אמר שלושה דברים אלו בפסח, לא יצא ידי חובתו; ואלו הן–פסח, מצה, ומרורים. פסח, על שם שפסח המקום על בתי אבותינו במצריים; מרורים, על שם שמיררו המצריים את חיי אבותינו במצריים; מצה, על שם שנגאלו. בכל דור ודור, חייב אדם לראות את עצמו כאילו הוא יצא ממצריים; לפיכך אנחנו חייבין להודות להלל לשבח לפאר להדר לרומם לגדל לנצח למי שעשה לנו את כל הניסים האלו, והוציאנו מעבדות לחירות. ונאמר לפניו, הללו יה.

י,ו עד איכן הוא אומר–בית שמאי אומרין, עד « אם הבנים, שמחה » (תהילים קיג,ט); בית הלל אומרין, עד « חלמיש, למעיינו מים » (תהילים קיד,ח). וחותם בגאולה. רבי טרפון אומר, אשר גאלנו וגאל את אבותינו ממצריים, והגיענו ללילה הזה לאכול בו מצה ומרור; ואינו חותם. רבי עקיבה מוסיף, כן ה’ אלוהינו ואלוהי אבותינו יגיענו לרגלים ולמועדים אחרים הבאים לקראתנו בשלום, שמחים בבניין עירך וששים בעבודתך, לאכול מן הזבחים ומן הפסחים שיגיע דמם על קיר מזבחך לרצון, ונודה לשמך שיר חדש על גאולתנו ועל פדות נפשנו; ברוך אתה ה’, גאל ישראל.

י,ז מזגו לו כוס שלישי, בירך על מזונו; רביעי, גומר עליו את הלל ואומר עליו ברכת השיר. בין הכוסות האלו–אם רצה לשתות, ישתה; בין שלישי לרביעי, לא ישתה.

י,ח אין מפטירין לאחר הפסח אפיקומון. ישנו מקצתן, יאכלו; וכולן, לא יאכלו. רבי יוסי אומר, נתנמנמו, יאכלו; נרדמו, לא יאכלו.

י,ט הפסח אחר חצות, מטמא את הידיים; הפיגול והנותר, מטמאין את הידיים. בירך ברכת הפסח, פטר את של זבח; ושל זבח, לא פטר את של פסח, דברי רבי ישמעאל. רבי עקיבה אומר, לא זו פוטרת את זו, ולא זו פוטרת את זו.

Séminaire ISFM de Beth Rivkah : Voyage en Pologne

par | 21 mars 2009 - 25 Adar 5769 | Beth Habad

Un Farbrenguen avec le Rav Gurarie, Shliah du Rabbi à Cracovie, a cloturé la visite en Pologne d’une section du seminaire ISFM de Beth Rivkah.
Ce voyage permit de découvrir le prestigieux passé juif de Krakow. Une visite guidée du camp d’Auschwitz fut organisée. Ce fut également l’occasion de participer à la grande Hilloula de Rabbi Elimeleh à Lisjansk.
Beaucoup de grands moments…


Rav Gurarie, Shliah du Rabbi à Cracovie

Pourim au centre Fleg

par | 20 mars 2009 - 24 Adar 5769 | Beth Habad

En 1966, l’hôtel particulier de la rue de l’Eperon est offert au Consistoire de Paris, par le Baron Alain de Rothschild, afin d’en faire un lieu d’études juives et de rencontre entre étudiants dans le quartier latin.

En 1967, le Centre Edmond Fleg ouvre ses portes et devient l’un des lieux de savoir, d’étude et d’échanges les plus dynamiques de France. Il doit fermer pour remise en conformité en 2001. Le consistoire en profite pour agrandir le bâtiment de plus de 300 m².

En 2008, la réouverture du Centre Fleg est un message fort pour les étudiants juifs. Le bâtiment rénové offre aujourd’hui 700 m² dédiés à la culture, au service des étudiants et des jeunes de la communauté : cybercafé, zone wifi, beth hamidrash, bibliothèque, salles de cours, espace Lounge, salle de conférence, espace presse, salle de projection.

Lors de la fête de Pourim le centre fleg présidé par M Daniel Vaniche, dirigé par Mlle Judith wahnich et son nouveau département religieux dirigé depuis peu par David Zeschkowski a pu accueillir plus de 300 étudiants qui sont venus écouter les lectures de Méguilots dispensées toutes les heures; assister au Michtei organisé sur place par la team fleg notamment par ses piliers Shay dayan; Jeremy agou; David zeschkowski etc…; et s’échanger comme de coutume les michloah manots.