Vendredi 21 avril 2023 à 10h30 : Etude du Kovets Tazria Metsora – « Mérites et responsabilités du Cohen »- Rav Levi Azimov

En direct, chaque vendredi, étude du Likoutei Si’hot
avec le Rav Levi Azimov de 10h30 – 11h30
Tél.: +330756753993 – code: 33 41 593#
 ET SUR RADIO HASSIDOUT
RADIO HASSIDOUT

Tazria – Mérites et responsabilités du Cohen
Source : Likouté Si’hot volume 27, deuxième Si’ha sur Tazria

MEKOROT

1 – Dans notre Paracha : La procédure à suivre à la découverte de la « lèpre »

תזריע יג, ב: אָדָם, כִּי יִהְיֶה בְעורֹ בְּשָרׂו שְאֵׂת א ו סַפַּחַת אוֹ בַהֶרֶת, וְהָיָה בְעוֹר בְּשָרׂ ו לְנֶגַע צָרָעַת, וְהוּבָא אֶל אַהֲרֹן הַכּהן או אֶל אַחַד מִבָּניָו הכַּהֹנֲיִם ; וְרָאָה הַכּהֵֹן אֶת הַנֶּגַע…

Tazria 13, 2 : S’il se forme sur la peau d’un homme : une tumeur, une dartre ou une tache, pouvant dégénérer sur cette peau en affection lépreuse – il sera présenté à Aharon le Cohen ou à un des Cohanim, ses fils ; le Cohen examinera cette affection de la peau…

2 – Analyse : Maïmonide détaille la procédure « d’auscultation » du « lépreux »

רמב »ם הל ‘ טומאת צרעת ט, ב – ג : אףַ עלַ פ יִּ שהֶׁכַלּ כשְּרֵׁ יִן לרִאְ ו ֹ ת נגְעָ יִם הטַ מאָה וְהַטָּהֳרָה תְּלוּיָה בְּכהֵֹן. כֵּיצַד ? כּהֵֹן שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ לִרְאוֹת הֶחָכָם רוֹאֵהו וְאוֹמֵר לוֹ אֱמרֹ טָמֵא וְהַכּהֵֹן אוֹמֵר טָמֵא. אֱמרֹ טָהוֹר וְהַכּהֵֹן אוֹמֵר טָהוֹר. הַסְגִיּרוֹ וְהוּא מַסְגִּיר ו . .. .וַאֲפִלּו הָיָה הַכּהֵֹן קָטָן אוֹ שׁוֹטֶה הֶחָכָם אוֹמֵר לוֹ וְהואּ מַחְלִיט אוֹ פּוֹטֵר אוֹ סוֹגֵר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמ ורִּים כְּשֶׁהָיָה הַכֹּהֵן סוֹמֵךְ עַל דִּבְרֵי הֶחָכָם. אֲבָל אִם הָיָה הַכֹּהֵן רוֹאֶה וְס ומֵךְ עַל עַצְמוֹ אָסוּר לוֹ לִרְאוֹת נֶגַע מִכָּל נְגָעִים עַד שֶׁיּוֹרֶנּוּ רַבּוֹ וְיִהְיֶה בָּקִי בְּכָל הַנְּגָעִים וּבִשְׁמוֹתֵיהֶן בְּנִגְעֵי אָדָם כֻּלָּם וּבְנִגְעֵי בְּגָדִים וּ בנגְִעֵי בָתִּּים.
… ומּצְרעָֹ שֶׁנרִּפְאָּ . . אֲפִלּוּ אַחַר כַּמָּה שָׁנִים – הֲרֵי זֶה בְּטֻמְאָתו עַד שֶׁיאֹּמַר לו כּהֵֹן טָהורֹ אַתָּה.

Maïmonide, lois relatives à l’impureté de la lèpre 9, 2-3 : Bien que tous [les hommes] soient valides pour examiner les plaies, l’impureté et la pureté dépendent du Cohen. Comment cela s’applique-t-il ? Lorsqu’un Cohen ne sait pas examiner [les plaies], un Sage examine alors [la plaie] et dit [au Cohen] : « dis ‘impur’ », et le Cohen déclare : « impur » ; « dis ‘pur’ », et le Cohen déclare : « pur » ; « enferme-le » et il l’enferme. …Même si le Cohen est un mineur ou un aliéné, le Sage l’examinera pour lui et le Cohen confirmera l’impureté, l’exempt ou l’enferme. Dans quel cas cela s’applique-t-il ? Que si le Cohen s’en remet aux dires du Sage ! Par contre, s’il agit de son initiative, il lui est défendu d’examiner une des plaies avant que son maître ne lui ait enseigné et qu’il ait une parfaite connaissance de toutes les plaies des hommes, des vêtements et des maisons.
…Un lépreux qui guérit [de sa plaie], restera impur, même pendant plusieurs années, jusqu’à ce qu’un Cohen lui déclare : « tu es pur ».

3 – Analyse : Doit-on chercher à comprendre le raisonnement de cette Mitsva ?

רש »י על תזריע יג, ב : גְּזֵרַת הַכָּתובּ הוּא, שֶׁא יֵ ןטֻמְאַת נְגָעִים וְטָהֳרָתָן אֶלָּא עַל-פִּי כּהֵֹן.

Rachi sur Tazria 13, 2 : Il s’agit d’un décret du Texte selon lequel une affection ne peut être déclarée pure ou impure que de la bouche d’un Cohen.

רמב »ם הלכות תמורה ד, יג: אַף עַל פִּי שֶׁכָּל חֻקֵּי הַתּוֹרָה גְּזֵרוֹת הֵם, .. רָאויּ לְהִתְבּונֹןֵ בָּהֶן וְכָ ל מַה שֶּׁאַתָּה יָכוֹל לִתֵּן לו טַעַם תֵּן לו טַעַם. …וְכָל אֵלּוּ הַדְּבָרִים כְּדֵי לָכֹף אֶת יִצְרוֹ וּלְתַקֵּן דֵּעוֹתָיו. וְרֹב דִּינֵי הַתּוֹרָה אֵינָן אֶלָּא עֵצוֹת מֵרָח וק מִגְּדוֹל הָעֵצָה לְתַקֵּן הַדֵּעוֹת וּלְיַשֵּׁר כָּל הַמַּעֲשִׂים.

Maïmonide, lois relatives au substitut ch. 4, 13 : Bien que toutes les lois de la Torah soient des décrets, il convient d’y réfléchir et de donner des raisons à chaque fois que l’on peut trouver des raisons… Toutes ces règles ont pour fin de soumettre le [mauvais] penchant [de l’homme] et de corriger ses traits de caractère. Et la majorité des lois de la Torah ne sont que des « résolutions prises dès longtemps », par [D.ieu], le « Grand dans le dessein », afin de corriger les traits de caractère et redresser toutes les actions [des hommes].

4 – Développement : Les conséquences dramatiques pour l’homme déclaré « impur »

תזריע יג, מו: כָּל יְמֵי אֲשֶׁר הַנֶּגַע בּוֹ, יִטְמָא – טָמֵא הוּא; בדָּדָ ישֵֵׁב ( שֶׁלאֹּ יהִ יְו שְׁארָ טמְאֵ יִם יושְֹׁב יִם עמִ ו –ֹ רש »י), מִחוּץ לַמַּחֲנֶה מושָֹׁב ו (ח וץּ ל שְָׁל שֹׁ מחַ נֲו ֹ ת – רש »י).

Tazria 13, 46 : Tant qu’il aura cette plaie, il sera impur, car [cette plaie] est impure ; il demeurera isolé (les autres personnes impures ne doivent pas résider avec lui – Rachi), sa résidence sera hors du camp (hors des trois camps [des Cohanim, des Lévites et des israélites] – Rachi).

לקוטי שיחות: זוֹהִי טֻמְאָה חֲמוּרָה כָּל כָּךְ, שֶׁבִּגְלָלָהּ הָאָדָם הַטָּמֵא הוּא לַחֲלוּטִין מִחוּץ לְ מחַ נֲהֵ הקַדְּ שָֻּׁה , וכּאְלִ וּ רַחֲמָנָא לִצְלַּן יָצָא מִכְּלַל שַׁיָכּותּו לְיִשְרָׂאֵל גוּיֹ קָדושֹׁ. וְעַל כָּךְ אומֶֹרֶת הַתּורָֹה שֶׁרַק כּהֵֹן ר שַַּׁא י לפִסְ ֹ ק שֶׁיהְּ ודּ יִ אחַרֵ הוּא כְּאִלּוּ מְנֻתָּק חַס וְשָׁלוֹם מִמַּחֲנֵה הַקְּדֻשָּׁה.

Likouté Si’hot : Cette impureté est tellement grave, qu’elle impose à l’homme impur de quitter entièrement le camp de la Sainteté, comme s’il était déconnecté, D.ieu nous en préserve, du « Saint Peuple juif ». La Torah nous apprend que seul un Cohen aurait le droit de déclarer qu’un autre juif serait « détaché » de la Sainteté.

5 – Qu’est-ce qu’un Cohen : pourquoi la Torah lui confère-t-elle un tel pouvoir ?

גמרא סוטה לט, א: [כהּ ןֵֹ] מאַ י מבְרָךֵ?ְ … א שֲֶׁר קדִ שְָּׁנו בקִּדְ שָֻּׁת ו ֹ שֶׁל אהַרֲ ֹ ן וצְ וִנָּו לבְרָךֵ אתֶ עמַ וּ ֹ יִ שְרָׂאֵל בְּאַהֲבהָ.

Guemara Sotta 39a : Quelle bénédiction le Cohen prononce-t-il [avant de bénir le peuple d’Israël] ?… « Qui
nous a sanctifiés par la Sainteté d’Aharon et nous a ordonné de bénir Son peuple Israël avec amour ».

שולחן ערוך אדמו »ר הזקן אורח חיים הל’ נשיאת כפים קכח, יט: כּהֵֹן הַשּוׂנֵֹא אֶת הַצִבּּורּ או הַצִבּּורּ שוׂנְֹאִים אותֹו סַכָּנָה הִיא לַכּהֵֹן אִם יִשָּׂא אֶת כַּפָּיו (וְלָכֵן יֵצֵא מִבֵּית הַכְּנֶסֶת) וְעַל זֶה תִּקְּנוּ בַּבְּרָכָה לְבָרֵךְ אֶת עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל בְּאַהֲבהָ.

Chlou’han Arou’h Admour Hazakène Ora’h Haïm 128, 19 : Un Cohen qui déteste la communauté ou bien si la communauté le déteste, c’est un danger pour lui de bénir dans ces conditions (et il sortira de la Synagogue).
C’est pour cela que les Sages ont instauré le texte de la bénédiction : « bénir Son peuple Israël avec amour ».

שופטים כא, ה: הַכּהֲֹנִים… בָם בָּחַר ה’ אֱלקֶֹיךָ לְשָׁרְתוֹ, וּלבְרֵָךְ בשְֵּׁם ה ‘, [וְלָכֵן ] – וְעַל פִּיהֶם יִהְיֶה כָּל רִיב וכְָל נגַָע.

Choftim 21, 5 : Les Cohanim, …ce sont eux que l’Éternel, ton D.ieu, a désignés pour Le servir, pour bénir
en Son Nom, et [c’est pour cela que] c’est par eux [qu’est jugée] toute dispute et toute plaie.

6 – Approfondissement : Le Cohen juge-t-il par son instinct ou selon la Hala’ha ?!

לקוטי שיחות: וַדַּאי וּוַדַּאי צְרִיכָה לִהְיוֹת קְבִיעָתוֹ שֶׁל הַכּהֵֹן מְבֻסֶּסֶת רַק עַל הַתּוֹרָה, וְלָכֵן צְרִיכָה רְאִיַתּ הַנֶּגַע לְהֵעָשוׂתֹ עַל יְדֵי חָכָם וכו’; אַךְ כְּדֵי לִקְבּעַֹ זֹאת כּפְִסַק דִּין למְַעשֲֶׂה , י שצֹרֶךְ דַּוְקָא בְּכֹהֵן אִישׁ הַחֶסֶד. כִּי דַּוְקָא הוּא ח שָׁ בּחַמְֻרָה הָרַבּהָ שֶׁל ה ו ֹ צאָתַ פסְּקַ ד יִּן כ זָּהֶ, וּמִשּׁוּם כָּךְ לֹא יַחְסֹךְ כָּל מַאֲמָץ וְיַחֲקֹר וְיִדְרֹשׁ הַרְבֵּה אֵצֶל הֶחָכָם, וְיַשְׁקִיעַ כָּל כּוחֹותָֹיו כְּדֵי שֶׁתִּהְיֶה לְאַחַר מִכֵּן טַהרֲַת הַמְּצֹרָע.

Likouté Si’hot : Il est évident que le verdict du Cohen doit être basé exclusivement sur la Torah, ce qui explique pourquoi l’auscultation de la plaie doit se faire par un Sage habilité etc. Cependant, pour valider concrètement le verdict, nous avons besoin spécifiquement d’un Cohen, un homme de bonté. Seul un tel homme ressent la gravité extrême de valider un tel verdict, et il ne s’épargnera certainement aucun effort pour enquêter lourdement auprès du Sage. Il investira également toute son énergie pour purifier ensuite cette personne de son statut !

ET SI LE COHEN EST MINEUR OU ALIÉNÉ : COMMENT PEUT-IL ENQUÊTER ?

לקוטי שיחות (הערה 26 ): הַפְּסָק דִּין בְּפעַֹל מַמָּ שׁ צָרִיךְ לִהְיוֹת עַל יְדֵי דִּבּוּר בִּמְצִיאוּת הַפֶּה הגַּשְַׁמיִ, וְצָרִיךְ לִהְיוֹת עַל יְדֵי גֶּשֶׁם שֶׁל אִישׁ דְּחֶסֶד (אַף דְּהַהוֹרָאָה הִיא דְּהֶחָכָם).

Likouté Si’hot : Le verdict concret doit être prononcé par une bouche matérielle (physique). Et cette
« matière » doit être celle d’un homme [naturellement] bon, même si l’instruction même provient du Sage.

7 – Enseignement : Qui peut se permettre de porter un jugement sur autrui ? 

לקוטי שיחות: כאַּשֲֶׁר רואיִם אצֵלֶ יהְודּ יִ אחַרֵ דבָּרָ שְׁל יִל יִ רחַמֲ נָאָ לצִלְּןַ, עדַ שֶׁנרִּאְהֶ שֶׁהלַהָּ נמִצְאָ במְּצַבָּ שָׁפל כָּל כָּךְ עַד שֶׁ »הוצִֹיא אֶת עַצְמו מִן הַכְּלָל » – אומֶֹרֶת הַתּורָֹה, שֶׁאֲפלוּ חכָםָ גדָּו ֹל שֶׁלפְּיִ שִׁקוּלּ דעַּתְ וּ ֹראָויּ הלַהָּ לפִסְקַ שֶׁל « מִחוּץ לַמַּחֲנֶה מוֹשָׁבוֹ », הִנֵּה לִפְנֵי הוצָֹאַת קְבִיעָה זו,ֹ חַיָבּ לִבְחֹן אֶת עַצְמוֹ הֵיטֵב מַהוּ מַצָּבוֹ בְּמִדַּת הַחֶסֶד וְאַהֲבתַ ישְִׂראָלֵ. וְאִם אַהֲבַת יִשְרָׂאלֵ האָמֲתִ יִּת איֵנהָ מ שְֻׁלמֶתֶ אצֶלְו ֹ חסַ ושְָׁלו ֹם – אֵין לוֹ הַצְדָּקָה לִקְבֹּעַ פְּסָק זֶה עַל יְהוּדִי אחַרֵ! יתִכָּ ןֵ שֶׁקבְּ יִעתָ ו ֹ איֵנהָ נו ֹ בעַתַ משִִּׁקוּלּ שֶׁל תּוֹרָה בִּלְבַד, אֶלָּא מִמִּדוּתֹ שֶׁאֵינןָ כָּל כָּךְ מְזכָֻּכותֹ וְכַדוּמֶֹה.

Likouté Si’hot : Lorsque l’on observe chez un autre juif un comportement négatif, que D.ieu nous en préserve, au point qu’on estime que cette personne s’est rabaissé au point de d’être « exclu de la communauté » : la Torah nous indique que même le plus grand des Sages, qui estimerait qu’un homme doit effectivement être « exclu du camp » – il devra d’abord, avant de prononcer un tel verdict, s’analyser profondément pour déterminer sa propre situation en ce qui concerne la bonté et l’amour du prochain. Si cet amour est imparfait, il n’a aucun droit de faire un tel verdict sur un autre juif ! En effet, il est possible que ce verdict ne provient pas uniquement d’un calcul de Torah (religieux), mais qu’il découle plutôt de traits de caractère qui ne sont pas très raffinés etc.

LE DANGER, POUR UNE PERSONNE NON HABILITÉE, DE PORTER UN JUGEMENT NÉGATIF !

לקוטי שיחות : הַתּורָֹה קובַֹעַת שֶׁ »נֶגַע » בִּלְבַד אֵינו יוצֵֹר אֶת הַטֻּמְאָה, אֶלָּא קְבִיעתָוֹ ואַמֲִירָתוֹ שֶׁל הַכּהֵֹן – א יִשׁ הַחֶסֶד. מִי שֶׁאֵינֶנּוּ כּהֵֹן, וְקוֹבֵעַ לְגַבֵּי יְהוּדִי אַחֵר שֶׁ »מִחוּץ לַמַּחֲנֶה מוֹשָׁב ו », הֲרֵי הוּא אוֹמֵר דּבְרַ שֶׁקרֶ, וּמִמֵּילָא הֲרֵי הוּא עַצְמוֹ « מְצוֹרָע » – מוֹצִיא שֵׁם רַע. וּמַהִי תַּקָּנָתוֹ? « בָּדָד יֵשֵׁב מִחוּץ לַמַּחֲנֶה » – כָּל עודֹ לאֹ יַרְגִיּל אֶת עַצְמו לְהַבִּיט עַל יהְודִּי בְּעַיןִ טובָֹה, עָלָיו לְהַבְדִּיל אֶת עַצְמוֹ מִיְּהוּדִים אֲחֵרִים וְלאֹ לִפְגֹּעַ בָּהֶם. וְעַל יְדֵי אַהֲבַת יִ שרָאֵל אֲמִתִּית, אַהֲבַת חנִּם , מִתְבַּטֶּלֶת שִׂנְאַת חִנָּם, הַגּוֹרֵם לְגָלוּת שֶׁנִּקְרֵאת הַצָּרוּעַ, וְאָז בָּאָה מִיָּד הַגְּאֻלָּה.

Likouté Si’hot : La Torah établit que ce n’est pas la « plaie » qui génère l’impureté, mais plutôt le verdict et la déclaration verbale du Cohen, homme de bonté. Celui qui n’est pas Cohen et qui établit qu’un autre juif doit être « exclu du camp » – profère des paroles mensongères et c’est donc lui-même qui devient Metsora, calomniateur !
Et quelle est sa réparation ? « Il demeurera isolé hors du camp » ! Tant qu’il ne s’habitue pas à regarder un juif d’un bon oeil – il doit se tenir à distance des autres juifs et ne pas les blesser ! Ainsi, grâce à un vrai amour, un amour gratuit, s’annulera la haine gratuite, cause de cet exil comparé à la lèpre, alors Machia’h viendra de suite !