Save the date !
Journée d’étude ZOOM sur le Beth HaMikdash
Dimanche 7 Mena’hem-Av (11 août)
Conférences à partir de 11h jusqu’à la Gueoula par des Rabbanim et Rabb. Mashpiim/oth et Shlou’him du monde entier !
Youtube : youtube.com/@AdMatai-Gueoula-Machiah-femmes
ZOOM : zoom.us/j/6196073712?pwd=YkRybmtUaitGZTNyU2J3MjFxYXlaQT09
Se déroulant à l’Hôtel Le Panorama aux Deux Alpes, ce séjour de trois semaines offre un programme riche et varié pour tous les âges, incluant des cours quotidiens pour adultes, des activités adaptées pour les enfants avec le Gan Israël, et de nombreuses opportunités de profiter du cadre montagnard.
Parallèlement aux séminaires d’été, le Beth Loubavitch a organisé une réunion spéciale des Chlouhim aux Deux Alpes. Cet événement, qui a vu la participation de nombreux émissaires venus passer leurs vacances à proximité du séminaire d’étude, a été marqué par la présence du Rav Mendel Azimov, directeur du Beth Loubavitch de France.
Le Rav Azimov a ouvert la réunion par un discours inspirant, soulignant l’importance cruciale de la mission des émissaires dans le contexte actuel. Il a particulièrement insisté sur la nécessité de renforcer l’unité au sein des communautés juives en Île-de-France, rappelant le rôle central des Chlouhim dans ce processus.
Cette réunion a offert aux émissaires une précieuse opportunité de partager leurs expériences, de discuter des défis auxquels ils font face et de réfléchir ensemble aux meilleures stratégies pour servir leurs communautés respectives.
Ces initiatives du Beth Loubavitch pour l’été 2024 témoignent de son engagement profond et continu envers la communauté juive d’Île-de-France et au-delà. En offrant ces opportunités de ressourcement spirituel, d’échange et de renforcement communautaire, l’organisation démontre sa volonté de répondre aux besoins variés de ses membres, qu’il s’agisse d’étudiants, de familles ou d’émissaires dévoués.
Les séminaires d’été et la réunion des Chlouhim ne sont pas seulement des moments de partage et de découverte, mais aussi des catalyseurs pour le renforcement de l’identité juive et la transmission des valeurs hassidiques. Dans le cadre idyllique des Alpes françaises, ces événements créent un environnement propice à la réflexion, à l’étude et à la croissance personnelle.
Le Rav Azimov a souligné l’importance de ces rassemblements, notant qu’ils jouent un rôle crucial dans la revitalisation de l’engagement communautaire et dans la préparation des leaders spirituels à relever les défis uniques de notre époque. Il a encouragé tous les participants à profiter pleinement de ces opportunités pour se ressourcer, se connecter et s’inspirer mutuellement.
Alors que le Beth Loubavitch d’Île-de-France continue de jouer un rôle central dans la vie juive de la région, ces initiatives pour l’été 2024 promettent de renforcer encore davantage son impact positif sur la communauté. En combinant étude, réflexion et convivialité dans un cadre naturel exceptionnel, ces événements incarnent parfaitement la vision holistique du judaïsme promue par le mouvement Loubavitch.
Pour plus d’informations sur ces événements inspirants, le Beth Loubavitch d’Île-de-France invite toutes les personnes intéressées à les contacter directement. Ces moments uniques de partage, de découverte et d’approfondissement des connaissances dans une ambiance chaleureuse au cœur des Alpes françaises promettent d’être des expériences inoubliables pour tous les participants.
REPORTAGE PHOTOS DE DAVID KARSENTY
Journée d’étude et de préparation – première du genre – pour les étudiants partant pour l’année de Kvoutsa dans notre maison de vie
L’organisation « Étudiants – Yechiva 770 » a été créée l’année dernière dans le but clair de s’occuper des étudiants séjournant dans notre maison de vie pendant l’année de Kvoutsa, pour des conditions matérielles et spirituelles qui leur permettront d’étudier et de vraiment profiter du temps précieux de l’année de Kvoutsa.
Pour la première fois, l’organisation a organisé aujourd’hui une journée spéciale d’étude et de préparation à Kfar Habad. Une journée destinée aux étudiants de troisième et quatrième année des grandes Yechivas, avec la participation de rabbins et de Machpiim de toutes les Yechivas Tomchei Tmimim.
L’événement a débuté par une session spéciale sur « L’étude au 770 ». Sur l’immense importance de mettre à profit le temps d’étude cette année-là, comme le Rabbi en a parlé dans d’innombrables lettres, que c’est le but de la venue des garçons au 770. Le Rav Yaakov Goldschmid a ouvert et parlé de la méthode d’étude de la Guemara pour le Nigleh, de la grande importance et de la nécessité de maintenir cet ordre d’étude. Après lui, le Rav Eliyahu Kirschenbaum est monté et a continué à parler de l’étude du hassidisme, de l’ordre dans l’étude, en particulier lorsqu’on a le mérite de séjourner et de rester chez le Rabbi tout au long de l’année.
Pour la deuxième session intitulée « Une année chez le Rabbi – fondement pour toute la vie », le Rav Moshe Grozman, Machpia à la Yechiva Tomchei Tmimim de Torat Emet, a été invité. Il a parlé longuement et avec goût de la valeur du temps cette année-là, qui est le fondement et la base pour la suite de toute la vie si seulement nous savons l’utiliser comme il se doit.
Après une courte pause pendant laquelle un déjeuner a été servi aux garçons, le programme s’est poursuivi avec une session spéciale et inédite où sont venus parler des anciens étudiants de la Yechiva 770 des dernières années ; R. Israël Oulidort de Kfar Habad, R. Mendy Halperin de Riga, et R. Moshe Krasik de Jérusalem, de jeunes hommes mariés qui étudiaient sur les bancs du 770 il y a seulement quelques années, qui ont partagé avec les garçons leur expérience personnelle, ont évoqué avec nostalgie les souvenirs et les sensations qu’ils ont vécus pendant cette année spéciale et surtout combien il est nécessaire de vraiment profiter de chaque instant malgré les tracas qui peuvent surgir. Des moments merveilleux dans la vie d’un ‘Tamim’ qui ne reviennent pas, et heureux celui qui a le mérite d’en profiter comme il se doit.
Au point culminant de la réunion, une vidéo spéciale sur laquelle des étudiants du 770 ont travaillé a été projetée aux participants « La Kvoutsa alors et aujourd’hui » – une vidéo bien montée et pleine de contenu dans laquelle des rabbins et des Machpiim parlent de l’année de Kvoutsa, parmi eux le Rav Shlomo Kaplan, Machpia de la Yechiva centrale Tomchei Tmimim au 770 et le Rav Zusha Alperowitz, Machpia de la Yechiva Tomchei Tmimim de Kiryat Gat, qui se sont réunis et ont parlé aux garçons qui se préparent tout juste à partir pour l’année de ‘Kvoutsa’.
À la fin de cette journée spéciale, tous les garçons ont reçu un recueil commémoratif publié pour la première fois et préparé spécialement pour cette journée d’étude « Lernen Da » (Étudier ici) contenant des lettres et des discours du Rabbi pour les étudiants de la Kvoutsa.
Le Rav Yaakov Goldschmid, (né en 1969) est un Rosh Mesivta (enseignant principal) à la Yechiva Tomchei Tmimim de Kfar Habad et l’un des dirigeants de la Yechiva, conférencier et Machpia au séminaire « Shoshanat Yerushalayim ». Par le passé, il a servi comme Rav de la communauté Habad à Har Nof.
– Né le 1er Kislev 5729 de son père le Rav Mordechai Yosef Elazar Goldschmid, fils du Machpia Rav Nachum Goldschmid.
Dans sa jeunesse, il a étudié dans les Yechivas Tomchei Tmimim de Lod et Tomchei Tmimim de Kfar Habad. En 1989, il est parti pour l’année de « Kvutza » au 770.
– En 1991, il a été nommé Rosh Mesivta à la Yechiva Tomchei Tmimim de Moscou, et après une période, il est retourné étudier au 770 et a servi comme Machpia pour les étudiants de la Kvutza.
– Après son mariage avec Yonit, fille du Rav Yosef Yitzchak Havlin, il a été nommé Rosh Mesivta à la Yechiva Habad Central Goutnik et en 2000 comme directeur de l’Institut de formation rabbinique à Kfar Habad. En 2001, il est entré en fonction comme Rosh Mesivta à la Yechiva centrale Tomchei Tmimim de Kfar Habad et au fil du temps a également été nommé superviseur principal, jusqu’à ce qu’en 2012 il quitte la supervision, son poste étant repris par le Rav Ephraim Demichovsky, qui jusqu’alors servait comme superviseur de Dach (philosophie hassidique) dans la Yechiva[1]. En 2015, il est revenu servir comme superviseur général et était l’un des dirigeants de la Yechiva aux côtés du Rav Eliyahu Landau.
– En 2019, suite à des changements dans l’équipe de supervision de la Yechiva, il a quitté son poste et a été remplacé par le Rav Yosef Yitzchak Belinov.
– En 2003, il a été couronné Rav de la communauté Habad de Har Nof, poste dont il a démissionné après quelques années de sa propre initiative, mais continue néanmoins à y donner des cours. Lorsqu’il a été nommé Machpia au séminaire pour filles Shoshanat Yerushalayim Habad, dans le quartier de Ramat Shlomo.
Photo : Mendy Kotler
| א – וַיְבִיאֵ֖נִי אֶל־הַֽהֵיכָ֑ל וַיָּ֣מָד אֶת־הָֽאֵילִ֗ים שֵׁשׁ־אַמּ֨וֹת רֹ֧חַב מִפּ֛וֹ וְשֵֽׁשׁ־אַמּ֥וֹת רֹֽחַב־מִפּ֖וֹ רֹ֥חַב הָאֹֽהֶל: | 1. Puis, il m’introduisit dans le Heikhal et mesura les pilastres : six coudées de large d’un côté et six coudées de large de l’autre côté : telle était la largeur de la tente.
|
| ב – וְרֹ֣חַב הַפֶּתַח֘ עֶ֣שֶׂר אַמּוֹת֒ וְכִתְפ֣וֹת הַפֶּ֔תַח חָמֵ֚שׁ אַמּוֹת֙ מִפּ֔וֹ וְחָמֵ֥שׁ אַמּ֖וֹת מִפּ֑וֹ וַיָּ֚מָד אָרְכּוֹ֙ אַרְבָּעִ֣ים אַמָּ֔ה וְרֹ֖חַב עֶשְׂרִ֥ים אַמָּֽה: | 2. La largeur de l’entrée était de dix coudées et les parois latérales de l’entrée avaient cinq coudées d’un côté et cinq coudées de l’autre. Il en mesura la longueur, qui était de quarante coudées, et la largeur, qui était de vingt coudées. |
| ג – וּבָ֣א לִפְנִ֔ימָה וַיָּ֥מָד אֵֽיל־הַפֶּ֖תַח שְׁתַּ֣יִם אַמּ֑וֹת וְהַפֶּ֙תַח֙ שֵׁ֣שׁ אַמּ֔וֹת וְרֹ֥חַב הַפֶּ֖תַח שֶׁ֥בַע אַמּֽוֹת: | 3. Et il pénétra à l’intérieur et mesura le pilastre de l’entrée qui avait deux coudées. L’entrée avait six coudées et la largeur de l’entrée était de sept coudées. |
| ד – וַיָּ֨מָד אֶת־אָרְכּ֜וֹ עֶשְׂרִ֣ים אַמָּ֗ה וְרֹ֛חַב עֶשְׂרִ֥ים אַמָּ֖ה אֶל־פְּנֵ֣י הַֽהֵיכָ֑ל וַיֹּ֣אמֶר אֵלַ֔י זֶ֖ה קֹ֥דֶשׁ הַקֳּדָשִֽׁים: | 4. Il en mesura la longueur, qui était de vingt coudées, et la largeur, qui était de vingt coudées, correspondant à la largeur du Heikhal. Et il me dit : « C’est là le Saint des Saints ! » |
| ה – וַיָּ֥מָד קִיר־הַבַּ֖יִת שֵׁ֣שׁ אַמּ֑וֹת וְרֹ֣חַב הַצֵּלָע֩ אַרְבַּ֨ע אַמּ֜וֹת סָבִ֧יב | סָבִ֛יב לַבַּ֖יִת סָבִֽיב: | 5. Puis il mesura le mur de l’édifice [dont l’épaisseur était de] six coudées, et la largeur des chambres latérales était de quatre coudées sur tout le pourtour de l’édifice. |
| ו – וְהַצְּלָעוֹת֩ צֵלָ֨ע אֶל־צֵלָ֜ע שָׁל֧וֹשׁ וּשְׁלֹשִׁ֣ים פְּעָמִ֗ים וּ֠בָאוֹת בַּקִּ֨יר אֲשֶׁר־לַבַּ֧יִת לַצְּלָע֛וֹת סָבִ֥יב | סָבִ֖יב לִֽהְי֣וֹת אֲחוּזִ֑ים וְלֹֽא־יִֽהְי֥וּ אֲחוּזִ֖ים בְּקִ֥יר הַבָּֽיִת: | 6. Les chambres latérales, contiguës l’une à l’autre, se répétaient trente-trois fois ; elles pénétraient dans le mur régnant tout autour de l’édifice et des chambres latérales comme pour s’y encastrer, mais elles n’entamaient pas le mur de l’édifice. |
| ז – וְרָֽחֲבָ֡ה וְנָֽסְבָה֩ לְמַ֨עְלָה לְמַ֜עְלָה לַצְּלָע֗וֹת כִּ֣י מֽוּסַב־הַ֠בַּיִת לְמַ֨עְלָה לְמַ֜עְלָה סָבִ֚יב | סָבִיב֙ לַבַּ֔יִת עַל־כֵּ֥ן רֹֽחַב־לַבַּ֖יִת לְמָ֑עְלָה וְכֵ֧ן הַתַּחְתּוֹנָ֛ה יַֽעֲלֶ֥ה עַל־הָֽעֶלְיוֹנָ֖ה לַתִּֽיכוֹנָֽה: | 7. Et l’édifice s’élargissait en tournant, à mesure que s’élevaient les chambres latérales ; car il régnait une galerie, montant par degrés tout autour de l’édifice ; aussi l’édifice s’élargissait-il en haut, et ainsi du rez-de-chaussée on montait à l’étage supérieur par celui du milieu. |
| ח – וְרָאִ֧יתִי לַבַּ֛יִת גֹּ֖בַהּ סָבִ֣יב | סָבִ֑יב מוּסְד֚וֹת (כתיב מיּסְד֚וֹת) הַצְּלָעוֹת֙ מְל֣וֹ הַקָּנֶ֔ה שֵׁ֥שׁ אַמּ֖וֹת אַצִּֽילָה: | 8. Et je vis une élévation régnant sur tout le pourtour de l’édifice, les fondements des chambres latérales mesurant une canne entière, six grandes coudées. |
| ט – רֹ֣חַב הַקִּ֧יר אֲשֶׁר־לַצֵּלָ֛ע אֶל־הַח֖וּץ חָמֵ֣שׁ אַמּ֑וֹת וַֽאֲשֶׁ֣ר מֻנָּ֔ח בֵּ֥ית צְלָע֖וֹת אֲשֶׁ֥ר לַבָּֽיִת: | 9. La largeur du mur extérieur aux chambres était de cinq coudées ; et l’espace libre entre les chambres attenant à l’édifice |
| י – וּבֵ֨ין הַלְּשָׁכ֜וֹת רֹ֣חַב עֶשְׂרִ֥ים אַמָּ֛ה סָבִ֥יב לַבַּ֖יִת סָבִ֥יב | סָבִֽיב: | 10. et entre les salles était de vingt coudées sur tout le pourtour de l’édifice. |
| יא – וּפֶ֚תַח הַצֵּלָע֙ לַמֻּנָּ֔ח פֶּ֚תַח אֶחָד֙ דֶּ֣רֶךְ הַצָּפ֔וֹן וּפֶ֥תַח אֶחָ֖ד לַדָּר֑וֹם וְרֹ֙חַב֙ מְק֣וֹם הַמֻּנָּ֔ח חָמֵ֥שׁ אַמּ֖וֹת סָבִ֥יב | סָבִֽיב: | 11. Et les chambres latérales avaient une entrée donnant sur l’espace libre, une seule entrée du côté du Nord et une seule du côté du Sud et la largeur de l’espace libre était de cinq coudées tout autour. |
| יב – וְהַבִּנְיָ֡ן אֲשֶׁר֩ אֶל־פְּנֵ֨י הַגִּזְרָ֜ה פְּאַ֣ת דֶּֽרֶךְ־הַיָּ֗ם רֹחַב שִׁבְעִ֣ים אַמָּ֔ה וְקִ֧יר הַבִּנְיָ֛ן חָֽמֵשׁ־אַמּ֥וֹת רֹ֖חַב סָבִ֣יב | סָבִ֑יב וְאָרְכּ֖וֹ תִּשְׁעִ֥ים אַמָּֽה: | 12. Quant au bâtiment qui était attenant à la Ghizra du côté de l’Ouest, il avait une largeur de soixante-dix coudées ; le mur de ce bâtiment avait cinq coudées de large sur tout le pourtour ; sa longueur était de quatre-vingt-dix coudées. |
| יג – וּמָדַ֣ד אֶת־הַבַּ֔יִת אֹ֖רֶךְ מֵאָ֣ה אַמָּ֑ה וְהַגִּזְרָ֚ה וְהַבִּנְיָה֙ וְקִ֣ירוֹתֶ֔יהָ אֹ֖רֶךְ מֵאָ֥ה אַמָּֽה: | 13. Puis il mesura l’édifice, dont la longueur était de cent coudées ; la Ghizra et le bâtiment, y compris ses murs, avaient une longueur de cent coudées. |
| יד – וְרֹחַב֩ פְּנֵ֨י הַבַּ֧יִת וְהַגִּזְרָ֛ה לַקָּדִ֖ים מֵאָ֥ה אַמָּֽה: | 14. La largeur du front de l’édifice et de la Ghizra, du côté de l’Est, était de cent coudées. |
| טו – וּמָדַ֣ד אֹֽרֶךְ־הַ֠בִּנְיָן אֶל־פְּנֵ֨י הַגִּזְרָ֜ה אֲשֶׁ֨ר עַל־אַֽחֲרֶ֧יהָ וְאַתִּיקֶ֛יהָא (כתיב וְאַתִּוקֶ֛יהָא) מִפּ֥וֹ וּמִפּ֖וֹ מֵאָ֣ה אַמָּ֑ה וְהַֽהֵיכָל֙ הַפְּנִימִ֔י וְאֻֽלַמֵּ֖י הֶֽחָצֵֽר: | 15. Il mesura ensuite la longueur du bâtiment attenant à la Ghizra, qui était à l’arrière, avec ses portiques de part et d’autre : cent coudées, avec le Heikhal intérieur et les vestibules du parvis, |
| טז – הַסִּפִּ֡ים וְהַֽחַלּוֹנִ֣ים הָֽ֠אֲטֻמוֹת וְהָֽאַתִּיקִ֚ים | סָבִיב֙ לִשְׁלָשְׁתָּ֔ם נֶ֧גֶד הַסַּ֛ף שְׂחִ֥יף עֵ֖ץ סָבִ֣יב | סָבִ֑יב וְהָאָ֙רֶץ֙ עַד־הַ֣חַלּוֹנ֔וֹת וְהַֽחַלֹּנ֖וֹת מְכֻסּֽוֹת: | 16. les seuils et les fenêtres grillagées et les portiques tout autour des trois côtés ; jusqu’à la hauteur des seuils il y avait un revêtement de bois sur le pourtour, depuis le sol jusqu’aux fenêtres, et les fenêtres étaient couvertes. |
| יז – עַל־מֵעַ֣ל הַפֶּ֡תַח וְעַד־הַבַּיִת֩ הַפְּנִימִ֨י וְלַח֜וּץ וְאֶל־כָּל־הַקִּ֨יר סָבִ֧יב | סָבִ֛יב בַּפְּנִימִ֥י וּבַחִיצ֖וֹן מִדּֽוֹת: | 17. Par-dessus l’entrée jusqu’à l’édifice intérieur, et à l’extérieur, sur la muraille tout autour, à l’extérieur, et à l’intérieur, il y avait des mesures. |
| יח – וְעָשׂ֥וּי כְּרוּבִ֖ים וְתִֽמֹרִ֑ים וְתִֽמֹרָה֙ בֵּין־כְּר֣וּב לִכְר֔וּב וּשְׁנַ֥יִם פָּנִ֖ים לַכְּרֽוּב: | 18. On avait sculpté des chérubins et des palmes, une palme entre deux chérubins, et les chérubins avaient deux faces : |
| יט – וּפְנֵ֨י אָדָ֚ם אֶל־הַתִּֽמֹרָה֙ מִפּ֔וֹ וּפְנֵֽי־כְפִ֥יר אֶל־הַתִּֽמֹרָ֖ה מִפּ֑וֹ עָשׂ֥וּי אֶל־כָּל־הַבַּ֖יִת סָבִ֥יב | סָבִֽיב: | 19. Il y avait une face d’homme vers la palme d’un côté et une face de lion vers la palme de l’autre côté. [Ces sculptures] s’étendaient sur tout le pourtour de l’édifice. |
| כ – מֵֽהָאָ֙רֶץ֙ עַד־מֵעַ֣ל הַפֶּ֔תַח הַכְּרוּבִ֥ים וְהַתִּֽמֹרִ֖ים עֲשׂוּיִ֑ם וְקִ֖יר הַ֗הֵ֗י֗כָֽ֗ל֗: | 20. À partir du sol jusqu’au-dessus de l’entrée, on avait représenté des chérubins et des palmes, ainsi que sur la paroi du Heikhal. |
| כא – הַֽהֵיכָ֖ל מְזוּזַ֣ת רְבֻעָ֑ה וּפְנֵ֣י הַקֹּ֔דֶשׁ הַמַּרְאֶ֖ה כַּמַּרְאֶֽה: | 21. Le Heikhal avait des poteaux carrés, et le front du sanctuaire avait une apparence conforme à la vision. |
| כב – הַמִּזְבֵּ֡חַ עֵ֣ץ שָׁלוֹשׁ֩ אַמּ֨וֹת גָּבֹ֜הַּ וְאָרְכּ֣וֹ | שְׁתַּ֣יִם אַמּ֗וֹת וּמִקְצֹֽעוֹתָיו֙ ל֔וֹ וְאָרְכּ֥וֹ וְקִֽירֹתָ֖יו עֵ֑ץ וַיְדַבֵּ֣ר אֵלַ֔י זֶה הַשֻּׁלְחָ֔ן אֲשֶׁ֖ר לִפְנֵ֥י יְהֹוָֽה: | 22. L’autel en bois avait trois coudées de haut et deux coudées de long. Il avait ses angles, sa longueur et ses parois en bois ; et [l’homme] m’adressa ces paroles : « Voici la table qui est devant l’Éternel ! » |
| כג – וּשְׁתַּ֧יִם דְּלָת֛וֹת לַֽהֵיכָ֖ל וְלַקֹּֽדֶשׁ: | 23. Le Heikhal et le Saint [des Saints] avaient deux portes. |
| כד – וּשְׁתַּ֥יִם דְּלָת֖וֹת לַדְּלָת֑וֹת שְׁתַּיִם מֽוּסַּבּ֣וֹת דְּלָת֔וֹת שְׁתַּיִם לְדֶ֣לֶת אֶחָ֔ת וּשְׁתֵּ֥י דְלָת֖וֹת לָֽאַחֶֽרֶת: | 24. Il y avait deux battants à ces vantaux, deux battants mobiles : à un vantail deux battants et à l’autre deux battants. |
| כה – וַֽעֲשׂוּיָ֨ה אֲלֵיהֶ֜ן אֶל־דַּלְת֚וֹת הַֽהֵיכָל֙ כְּרוּבִ֣ים וְתִֽמֹרִ֔ים כַּֽאֲשֶׁ֥ר עֲשׂוּיִ֖ם לַקִּיר֑וֹת וְעָ֥ב עֵ֛ץ אֶל־פְּנֵ֥י הָֽאוּלָ֖ם מֵֽהַחֽוּץ: | 25. Et on y avait sculpté, sur ces vantaux du Heikhal, des chérubins et des palmes, comme il y en avait de sculptés sur les parois, et un entablement de bois était sur le devant du vestibule, du côté extérieur, |
| כו – וְחַלּוֹנִ֨ים אֲטֻמ֚וֹת וְתִֽמֹרִים֙ מִפּ֣וֹ וּמִפּ֔וֹ אֶל־כִּתְפ֖וֹת הָֽאוּלָ֑ם וְצַלְע֥וֹת הַבַּ֖יִת וְהָֽעֻבִּֽים: | 26. ainsi que des fenêtres grillagées et des palmes de part et d’autre sur les parois latérales du portique, sur les chambres latérales à l’édifice et aux entablements. |
La manière de parler aux autres ▸ donner des indices, ça suffit !
🔎 Réflexions lors d’une visite au musée du Gush Katif…
🎙 Dayan-Rav Shraga Dahan ⏯ 3m33.
⚖️ Le Rav Dahan est officier (réserviste) de Tsahal.
Rav à Bet Shemesh et membre de l’Institut de Halakha, il est également conférencier et consultant spécialisé dans les question de science, technologie et Halakha, et a notamment accompagné le projet de la sonde spatiale Beresheet.
Yoram Taharlev était un poète et compositeur qui, lors de son service militaire en tant que journaliste pour le magazine « Bamahane », fut envoyé interviewer de nouveaux immigrants dans le ghetto de Ramla. Yoram rencontra un immigrant du Maroc, qui était menuisier de profession et était maintenant assis au chômage et triste. Il raconta qu’au Maroc, il faisait ce qu’il aimait, tandis qu’en Terre Sainte, il n’y avait pas de demande pour ses créations spéciales.
L’homme attira Yoram dans la cour de sa maison, retira une couverture d’un grand objet et dit : « C’est ce que j’aime faire ». C’était une magnifique chaise sculptée d’Élie le prophète pour une circoncision.
Yoram Taharlev ressentit un frisson face à la naïveté de l’homme et s’assit pour écrire l’une de ses chansons les plus célèbres :
« Dans notre rue étroite vit un menuisier étrange Il est assis dans sa cabane et ne fait rien. Personne ne vient acheter, et personne ne visite, Et depuis deux ans il ne fabrique plus de meubles. Et il porte encore un rêve dans son cœur De construire une chaise pour Élie qui viendra, Il l’apportera sur ses mains, à Élie le prophète ».
Yoram Taharlev ajouta encore deux couplets sur un cordonnier et un constructeur de Jérusalem, qui attendent Élie l’annonciateur :
Des chaussures de rédemption
Le secret de la chanson – qui fait frissonner le cœur de tous ceux qui l’entendent et éveille des cordes de désir pour la rédemption – réside dans la connexion entre la matière et l’esprit. Les paroles rappellent ce que des gens simples comme nous peuvent donner à D.ieu. Nos actions quotidiennes routinières, sous forme de sculpture sur bois ou de couture de chaussures, sont la création des récipients pour la sainteté, qui descend et réside dans le monde.
C’était le secret du Temple à Jérusalem. On connaît l’étonnement, qu’est-ce que D.ieu a à voir avec une maison physique ? Comment l’infini cherche-t-il à résider dans le fini et le limité ? N’est-ce pas exactement la différence entre nous et la Présence divine, qu’elle n’est pas définie par les chaînes du lieu et du temps ?
Cette question tourmentait déjà les constructeurs éminents du Temple qui furent chargés de construire la demeure pour D.ieu : (Exode Rabba 34) « Quand le Saint, béni soit-Il, dit à Moïse : ‘Fais-moi un sanctuaire’, il commença à s’étonner et dit : ‘La gloire du Saint, béni soit-Il, remplit les mondes supérieurs et inférieurs, et Il dit de Lui faire un sanctuaire ?!’. Et il regardait encore et voyait que Salomon se tenait et construisait le Temple qui est plus grand que le Tabernacle, et Salomon dit (Rois I 8/27) : ‘D.ieu résiderait-Il vraiment sur la terre ?! Voici, les cieux et les cieux des cieux ne peuvent Te contenir – combien moins cette maison que j’ai construite ?!' ».
Ce n’est pas contradictoire
L’approche hassidique est merveilleuse et change la vie : le Temple nous rappelle que nos actions changent le monde. La réalisation de la vision divine ne réside pas dans des idées élevées et des émotions tumultueuses, ni même dans les secrets de l’âme entre l’homme et lui-même.
Elle réside dans la routine simple de la vie, faite pour l’amour du Ciel. Quand une personne arrête une pulsion qui ne convient pas aux limites de la Halakha et s’insère dans le cadre de la sainteté – elle élève et purifie son corps. Quand un menuisier coupe du bois pour l’amour du Ciel – il change la matière et y insuffle de la sainteté. Et quand un homme d’affaires fixe un minyan pour la prière de l’après-midi et un cours de Torah dans son entreprise – il amène D.ieu dans la vie.
Le monde physique et matériel est la grande mission. Ce qui nous semble être un fardeau et une charge sur la vie spirituelle ou même une contradiction à la sainteté – c’est le but de la création. D.ieu s’adresse à la matière et cherche à la transformer en esprit.
Très bientôt, nous mériterons la venue du Messie et la révélation de la Présence divine et alors nous verrons de nos propres yeux comment chaque retenue physique – coudre une chaussure ou tenir un minyan de prière dans l’entreprise – constituait une étape supplémentaire dans le rapprochement du ciel et de la terre et dans le choix de D.ieu pour nous. Le sanctuaire de l’Éternel, nos mains l’établiront – très bientôt.
Paroles de la chanson
Dans notre rue étroite vit un menuisier étrange Il est assis dans sa cabane et ne fait rien. Personne ne vient acheter, et personne ne visite, Et depuis deux ans il ne fabrique plus de meubles. Et il porte encore un rêve dans son cœur De construire une chaise pour Élie qui viendra, Il l’apportera sur ses mains, à Élie le prophète.
Et il est assis et l’attend depuis des années Il rêve qu’il méritera de le voir, Il garde son secret et l’attend Quand viendra enfin le jour.
Dans notre rue étroite vit un cordonnier étrange Il est assis dans sa cabane et ne fait rien. Ses étagères vides sont couvertes de poussière Depuis deux ans l’alêne est rangée dans un sac. Et il rêve qu’il coud des chaussures, Belles sur les montagnes seront les pieds du messager. Il les apportera sur ses mains, à Élie le prophète.
Et il est assis et l’attend…
À Jérusalem il y a un homme pas du tout jeune, Qui a construit de nombreuses maisons dans tous les coins de la ville. Il connaît chaque ruelle, chaque rue et quartier, Il construit la ville depuis soixante-dix ans. Et il rêve que, comme il a construit la ville, Il posera la pierre angulaire pour le Temple. Il l’apportera sur ses mains, Élie le prophète.
Et il est assis et l’attend…
Le Cercle des Fondateurs représente les leaders d’entreprise de Crown Heights qui soutiennent activement les activités de CHYE financièrement et consacrent généreusement du temps au mentorat et à l’orientation de la prochaine génération d’entrepreneurs Lubavitch.
Bien que la plupart des participants aient été personnellement invités par CHYE, il y avait des invités qui ont payé un supplément pour entrer dans la salle avec les acteurs influents et les décideurs de la communauté d’affaires de Crown Heights.
La salle était remplie de dirigeants d’entreprise prospères. Les participants ont eu droit à un buffet somptueux comprenant des stations de découpe, des sandwichs, des salades, de la glace parve du Boozery, et un bar ouvert proposant des cocktails, du Scotch vieilli et du vin haut de gamme.
Le point culminant de la soirée a été un discours spécial de Tuvya Greisman, originaire de Crown Heights, président et PDG de Modway.com, qui a passionnément impressionné l’auditoire sur l’importance pour les leaders d’entreprise d’aider les autres, l’importance d’être dévoué et tenace, la valeur qu’un partenaire apporte à une entreprise et d’être ouvert à la providence divine.
Tuvya Greisman est un homme d’action. « Si vous me dites que vous partez d’ici inspiré, ce n’est pas suffisant », a-t-il dit à la foule. « Si vous êtes inspiré par ce que j’ai partagé ce soir, alors je vous demande de faire quelque chose à ce sujet. »
Après le discours de Tuvya Greisman, les participants ont eu l’occasion de participer à des discussions en table ronde dirigées par des experts chevronnés. Parmi les intervenants figuraient Haim Piekarski, PDG de CA Global, Lazer Herson, PDG de PCS Wireless, Schneur Lando et Zalmy Raskin, copropriétaires de Fello, Adam Goldschmid, coach d’affaires exécutif, Mayer Gniwisch, associé général chez OLIVE TREE VC, et Shmuly Goldman, directeur des comptes d’entreprise chez B&H.
Mendy Lipsker, membre du Cercle des Fondateurs et entrepreneur en série de Mendy Realty, a déclaré qu’il s’implique dans CHYE et encadre de nouveaux entrepreneurs parce qu’il veut leur donner l’aide qu’il n’a jamais eue. « Quand j’ai commencé, personne ne m’a aidé. J’ai réussi grâce à mon sens pratique et par essais et erreurs. Maintenant, je partage des conseils avec la jeune génération pour qu’elle puisse apprendre de mes expériences et éviter certaines des mêmes erreurs et revers que les entrepreneurs plus âgés comme moi ont traversés. Tant d’entreprises ont bénéficié de CHYE. Grâce à CHYE, de nombreuses personnes de la communauté ont pu réaliser leurs rêves. »
« Vous savez tous que le Rav Yehoshua Werde fait un travail formidable au nom de la communauté », a déclaré Yehuda Berg, conseiller d’affaires chez CHYE. « Le soutien financier du Cercle des Fondateurs est ce qui permet à CHYE de faire tout le travail important qu’il fait, y compris aider les gens à démarrer des entreprises ou à les développer. »
« Regardez tout ce que CHYE a accompli grâce à nos ateliers, formations, événements de carrière et toutes les entreprises que nous avons aidées à démarrer. CHYE fait un travail fantastique et nous avons besoin de toute l’aide possible, alors s’il vous plaît, faites-en partie ! »
| א – וַיְבִיאֵ֖נִי אֶל־הַֽהֵיכָ֑ל וַיָּ֣מָד אֶת־הָֽאֵילִ֗ים שֵׁשׁ־אַמּ֨וֹת רֹ֧חַב מִפּ֛וֹ וְשֵֽׁשׁ־אַמּ֥וֹת רֹֽחַב־מִפּ֖וֹ רֹ֥חַב הָאֹֽהֶל: | 1. Puis, il m’introduisit dans le Heikhal et mesura les pilastres : six coudées de large d’un côté et six coudées de large de l’autre côté : telle était la largeur de la tente.
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| ב – וְרֹ֣חַב הַפֶּתַח֘ עֶ֣שֶׂר אַמּוֹת֒ וְכִתְפ֣וֹת הַפֶּ֔תַח חָמֵ֚שׁ אַמּוֹת֙ מִפּ֔וֹ וְחָמֵ֥שׁ אַמּ֖וֹת מִפּ֑וֹ וַיָּ֚מָד אָרְכּוֹ֙ אַרְבָּעִ֣ים אַמָּ֔ה וְרֹ֖חַב עֶשְׂרִ֥ים אַמָּֽה: | 2. La largeur de l’entrée était de dix coudées et les parois latérales de l’entrée avaient cinq coudées d’un côté et cinq coudées de l’autre. Il en mesura la longueur, qui était de quarante coudées, et la largeur, qui était de vingt coudées. |
| ג – וּבָ֣א לִפְנִ֔ימָה וַיָּ֥מָד אֵֽיל־הַפֶּ֖תַח שְׁתַּ֣יִם אַמּ֑וֹת וְהַפֶּ֙תַח֙ שֵׁ֣שׁ אַמּ֔וֹת וְרֹ֥חַב הַפֶּ֖תַח שֶׁ֥בַע אַמּֽוֹת: | 3. Et il pénétra à l’intérieur et mesura le pilastre de l’entrée qui avait deux coudées. L’entrée avait six coudées et la largeur de l’entrée était de sept coudées. |
| ד – וַיָּ֨מָד אֶת־אָרְכּ֜וֹ עֶשְׂרִ֣ים אַמָּ֗ה וְרֹ֛חַב עֶשְׂרִ֥ים אַמָּ֖ה אֶל־פְּנֵ֣י הַֽהֵיכָ֑ל וַיֹּ֣אמֶר אֵלַ֔י זֶ֖ה קֹ֥דֶשׁ הַקֳּדָשִֽׁים: | 4. Il en mesura la longueur, qui était de vingt coudées, et la largeur, qui était de vingt coudées, correspondant à la largeur du Heikhal. Et il me dit : « C’est là le Saint des Saints ! » |
| ה – וַיָּ֥מָד קִיר־הַבַּ֖יִת שֵׁ֣שׁ אַמּ֑וֹת וְרֹ֣חַב הַצֵּלָע֩ אַרְבַּ֨ע אַמּ֜וֹת סָבִ֧יב | סָבִ֛יב לַבַּ֖יִת סָבִֽיב: | 5. Puis il mesura le mur de l’édifice [dont l’épaisseur était de] six coudées, et la largeur des chambres latérales était de quatre coudées sur tout le pourtour de l’édifice. |
| ו – וְהַצְּלָעוֹת֩ צֵלָ֨ע אֶל־צֵלָ֜ע שָׁל֧וֹשׁ וּשְׁלֹשִׁ֣ים פְּעָמִ֗ים וּ֠בָאוֹת בַּקִּ֨יר אֲשֶׁר־לַבַּ֧יִת לַצְּלָע֛וֹת סָבִ֥יב | סָבִ֖יב לִֽהְי֣וֹת אֲחוּזִ֑ים וְלֹֽא־יִֽהְי֥וּ אֲחוּזִ֖ים בְּקִ֥יר הַבָּֽיִת: | 6. Les chambres latérales, contiguës l’une à l’autre, se répétaient trente-trois fois ; elles pénétraient dans le mur régnant tout autour de l’édifice et des chambres latérales comme pour s’y encastrer, mais elles n’entamaient pas le mur de l’édifice. |
| ז – וְרָֽחֲבָ֡ה וְנָֽסְבָה֩ לְמַ֨עְלָה לְמַ֜עְלָה לַצְּלָע֗וֹת כִּ֣י מֽוּסַב־הַ֠בַּיִת לְמַ֨עְלָה לְמַ֜עְלָה סָבִ֚יב | סָבִיב֙ לַבַּ֔יִת עַל־כֵּ֥ן רֹֽחַב־לַבַּ֖יִת לְמָ֑עְלָה וְכֵ֧ן הַתַּחְתּוֹנָ֛ה יַֽעֲלֶ֥ה עַל־הָֽעֶלְיוֹנָ֖ה לַתִּֽיכוֹנָֽה: | 7. Et l’édifice s’élargissait en tournant, à mesure que s’élevaient les chambres latérales ; car il régnait une galerie, montant par degrés tout autour de l’édifice ; aussi l’édifice s’élargissait-il en haut, et ainsi du rez-de-chaussée on montait à l’étage supérieur par celui du milieu. |
| ח – וְרָאִ֧יתִי לַבַּ֛יִת גֹּ֖בַהּ סָבִ֣יב | סָבִ֑יב מוּסְד֚וֹת (כתיב מיּסְד֚וֹת) הַצְּלָעוֹת֙ מְל֣וֹ הַקָּנֶ֔ה שֵׁ֥שׁ אַמּ֖וֹת אַצִּֽילָה: | 8. Et je vis une élévation régnant sur tout le pourtour de l’édifice, les fondements des chambres latérales mesurant une canne entière, six grandes coudées. |
| ט – רֹ֣חַב הַקִּ֧יר אֲשֶׁר־לַצֵּלָ֛ע אֶל־הַח֖וּץ חָמֵ֣שׁ אַמּ֑וֹת וַֽאֲשֶׁ֣ר מֻנָּ֔ח בֵּ֥ית צְלָע֖וֹת אֲשֶׁ֥ר לַבָּֽיִת: | 9. La largeur du mur extérieur aux chambres était de cinq coudées ; et l’espace libre entre les chambres attenant à l’édifice |
| י – וּבֵ֨ין הַלְּשָׁכ֜וֹת רֹ֣חַב עֶשְׂרִ֥ים אַמָּ֛ה סָבִ֥יב לַבַּ֖יִת סָבִ֥יב | סָבִֽיב: | 10. et entre les salles était de vingt coudées sur tout le pourtour de l’édifice. |
| יא – וּפֶ֚תַח הַצֵּלָע֙ לַמֻּנָּ֔ח פֶּ֚תַח אֶחָד֙ דֶּ֣רֶךְ הַצָּפ֔וֹן וּפֶ֥תַח אֶחָ֖ד לַדָּר֑וֹם וְרֹ֙חַב֙ מְק֣וֹם הַמֻּנָּ֔ח חָמֵ֥שׁ אַמּ֖וֹת סָבִ֥יב | סָבִֽיב: | 11. Et les chambres latérales avaient une entrée donnant sur l’espace libre, une seule entrée du côté du Nord et une seule du côté du Sud et la largeur de l’espace libre était de cinq coudées tout autour. |
| יב – וְהַבִּנְיָ֡ן אֲשֶׁר֩ אֶל־פְּנֵ֨י הַגִּזְרָ֜ה פְּאַ֣ת דֶּֽרֶךְ־הַיָּ֗ם רֹחַב שִׁבְעִ֣ים אַמָּ֔ה וְקִ֧יר הַבִּנְיָ֛ן חָֽמֵשׁ־אַמּ֥וֹת רֹ֖חַב סָבִ֣יב | סָבִ֑יב וְאָרְכּ֖וֹ תִּשְׁעִ֥ים אַמָּֽה: | 12. Quant au bâtiment qui était attenant à la Ghizra du côté de l’Ouest, il avait une largeur de soixante-dix coudées ; le mur de ce bâtiment avait cinq coudées de large sur tout le pourtour ; sa longueur était de quatre-vingt-dix coudées. |
| יג – וּמָדַ֣ד אֶת־הַבַּ֔יִת אֹ֖רֶךְ מֵאָ֣ה אַמָּ֑ה וְהַגִּזְרָ֚ה וְהַבִּנְיָה֙ וְקִ֣ירוֹתֶ֔יהָ אֹ֖רֶךְ מֵאָ֥ה אַמָּֽה: | 13. Puis il mesura l’édifice, dont la longueur était de cent coudées ; la Ghizra et le bâtiment, y compris ses murs, avaient une longueur de cent coudées. |
| יד – וְרֹחַב֩ פְּנֵ֨י הַבַּ֧יִת וְהַגִּזְרָ֛ה לַקָּדִ֖ים מֵאָ֥ה אַמָּֽה: | 14. La largeur du front de l’édifice et de la Ghizra, du côté de l’Est, était de cent coudées. |
| טו – וּמָדַ֣ד אֹֽרֶךְ־הַ֠בִּנְיָן אֶל־פְּנֵ֨י הַגִּזְרָ֜ה אֲשֶׁ֨ר עַל־אַֽחֲרֶ֧יהָ וְאַתִּיקֶ֛יהָא (כתיב וְאַתִּוקֶ֛יהָא) מִפּ֥וֹ וּמִפּ֖וֹ מֵאָ֣ה אַמָּ֑ה וְהַֽהֵיכָל֙ הַפְּנִימִ֔י וְאֻֽלַמֵּ֖י הֶֽחָצֵֽר: | 15. Il mesura ensuite la longueur du bâtiment attenant à la Ghizra, qui était à l’arrière, avec ses portiques de part et d’autre : cent coudées, avec le Heikhal intérieur et les vestibules du parvis, |
| טז – הַסִּפִּ֡ים וְהַֽחַלּוֹנִ֣ים הָֽ֠אֲטֻמוֹת וְהָֽאַתִּיקִ֚ים | סָבִיב֙ לִשְׁלָשְׁתָּ֔ם נֶ֧גֶד הַסַּ֛ף שְׂחִ֥יף עֵ֖ץ סָבִ֣יב | סָבִ֑יב וְהָאָ֙רֶץ֙ עַד־הַ֣חַלּוֹנ֔וֹת וְהַֽחַלֹּנ֖וֹת מְכֻסּֽוֹת: | 16. les seuils et les fenêtres grillagées et les portiques tout autour des trois côtés ; jusqu’à la hauteur des seuils il y avait un revêtement de bois sur le pourtour, depuis le sol jusqu’aux fenêtres, et les fenêtres étaient couvertes. |
| יז – עַל־מֵעַ֣ל הַפֶּ֡תַח וְעַד־הַבַּיִת֩ הַפְּנִימִ֨י וְלַח֜וּץ וְאֶל־כָּל־הַקִּ֨יר סָבִ֧יב | סָבִ֛יב בַּפְּנִימִ֥י וּבַחִיצ֖וֹן מִדּֽוֹת: | 17. Par-dessus l’entrée jusqu’à l’édifice intérieur, et à l’extérieur, sur la muraille tout autour, à l’extérieur, et à l’intérieur, il y avait des mesures. |
| יח – וְעָשׂ֥וּי כְּרוּבִ֖ים וְתִֽמֹרִ֑ים וְתִֽמֹרָה֙ בֵּין־כְּר֣וּב לִכְר֔וּב וּשְׁנַ֥יִם פָּנִ֖ים לַכְּרֽוּב: | 18. On avait sculpté des chérubins et des palmes, une palme entre deux chérubins, et les chérubins avaient deux faces : |
| יט – וּפְנֵ֨י אָדָ֚ם אֶל־הַתִּֽמֹרָה֙ מִפּ֔וֹ וּפְנֵֽי־כְפִ֥יר אֶל־הַתִּֽמֹרָ֖ה מִפּ֑וֹ עָשׂ֥וּי אֶל־כָּל־הַבַּ֖יִת סָבִ֥יב | סָבִֽיב: | 19. Il y avait une face d’homme vers la palme d’un côté et une face de lion vers la palme de l’autre côté. [Ces sculptures] s’étendaient sur tout le pourtour de l’édifice. |
| כ – מֵֽהָאָ֙רֶץ֙ עַד־מֵעַ֣ל הַפֶּ֔תַח הַכְּרוּבִ֥ים וְהַתִּֽמֹרִ֖ים עֲשׂוּיִ֑ם וְקִ֖יר הַ֗הֵ֗י֗כָֽ֗ל֗: | 20. À partir du sol jusqu’au-dessus de l’entrée, on avait représenté des chérubins et des palmes, ainsi que sur la paroi du Heikhal. |
| כא – הַֽהֵיכָ֖ל מְזוּזַ֣ת רְבֻעָ֑ה וּפְנֵ֣י הַקֹּ֔דֶשׁ הַמַּרְאֶ֖ה כַּמַּרְאֶֽה: | 21. Le Heikhal avait des poteaux carrés, et le front du sanctuaire avait une apparence conforme à la vision. |
| כב – הַמִּזְבֵּ֡חַ עֵ֣ץ שָׁלוֹשׁ֩ אַמּ֨וֹת גָּבֹ֜הַּ וְאָרְכּ֣וֹ | שְׁתַּ֣יִם אַמּ֗וֹת וּמִקְצֹֽעוֹתָיו֙ ל֔וֹ וְאָרְכּ֥וֹ וְקִֽירֹתָ֖יו עֵ֑ץ וַיְדַבֵּ֣ר אֵלַ֔י זֶה הַשֻּׁלְחָ֔ן אֲשֶׁ֖ר לִפְנֵ֥י יְהֹוָֽה: | 22. L’autel en bois avait trois coudées de haut et deux coudées de long. Il avait ses angles, sa longueur et ses parois en bois ; et [l’homme] m’adressa ces paroles : « Voici la table qui est devant l’Éternel ! » |
| כג – וּשְׁתַּ֧יִם דְּלָת֛וֹת לַֽהֵיכָ֖ל וְלַקֹּֽדֶשׁ: | 23. Le Heikhal et le Saint [des Saints] avaient deux portes. |
| כד – וּשְׁתַּ֥יִם דְּלָת֖וֹת לַדְּלָת֑וֹת שְׁתַּיִם מֽוּסַּבּ֣וֹת דְּלָת֔וֹת שְׁתַּיִם לְדֶ֣לֶת אֶחָ֔ת וּשְׁתֵּ֥י דְלָת֖וֹת לָֽאַחֶֽרֶת: | 24. Il y avait deux battants à ces vantaux, deux battants mobiles : à un vantail deux battants et à l’autre deux battants. |
| כה – וַֽעֲשׂוּיָ֨ה אֲלֵיהֶ֜ן אֶל־דַּלְת֚וֹת הַֽהֵיכָל֙ כְּרוּבִ֣ים וְתִֽמֹרִ֔ים כַּֽאֲשֶׁ֥ר עֲשׂוּיִ֖ם לַקִּיר֑וֹת וְעָ֥ב עֵ֛ץ אֶל־פְּנֵ֥י הָֽאוּלָ֖ם מֵֽהַחֽוּץ: | 25. Et on y avait sculpté, sur ces vantaux du Heikhal, des chérubins et des palmes, comme il y en avait de sculptés sur les parois, et un entablement de bois était sur le devant du vestibule, du côté extérieur, |
| כו – וְחַלּוֹנִ֨ים אֲטֻמ֚וֹת וְתִֽמֹרִים֙ מִפּ֣וֹ וּמִפּ֔וֹ אֶל־כִּתְפ֖וֹת הָֽאוּלָ֑ם וְצַלְע֥וֹת הַבַּ֖יִת וְהָֽעֻבִּֽים: | 26. ainsi que des fenêtres grillagées et des palmes de part et d’autre sur les parois latérales du portique, sur les chambres latérales à l’édifice et aux entablements. |
