Suite aux graves inondations, la toiture et le système de climatisation du 770 vont être entièrement restaurés
Des travaux de réparation très nécessaire et très attendue du toit de la synagogue 770 ont commencé le week-end dernier.
Au cours des dernières années, la grande synagogue du 770 souffrait de fuites fréquentes, survenant après chaque pluie importante. Pendant les heures de la tempête, et pendant les jours qui ont suivi, les fidèles et les étudiants devaient éviter des fuites d’eau et des flaques d’eau sur le sol pour prier ou apprendre dans la synagogue. Après chaque dégât des eaux, les zones problématiques étaient réparées dans l’espoir d’arrêter les fuites, sans s’assurer que les prochaines tempêtes ne provoqueraient pas de dégâts.
Lorsque les tempêtes ont été plus violentes que d’habitude, l’effet s’est fait sentir encore plus fort en 770, la shoul inondant parfois de quelques centimètres d’eau, faisant comprendre le besoin d’une solution permanente.
L’arrivée de l’ouragan Ida à New York l’été dernier n’a fait qu’empirer la situation. Alors que les inondations en 770 ont atteint des niveaux jamais vus auparavant, les vrais dégâts se sont produits sur le toit du bâtiment, qui abrite également des bureaux des institutions centrales Habad.
Réalisant que le problème devait être résolu immédiatement, les Gabbaïm se sont mis au travail à la recherche d’une solution à long terme. Avec le soutien du Chalia’h de Dnipro, Rav Shmuel Kaminetsky, ils ont mis en place un plan pour effectuer une réparation appropriée et approfondie du toit, afin de résoudre le problème une fois pour toutes.
Juste à temps pour la saison hivernale, les travailleurs sont arrivés pour commencer les réparations. Dirigée par Shmouli Sho’hat, l’équipe a commencé par retirer les anciens systèmes de climatisation qui n’étaient plus utilisées. Ils ont ensuite commencé la réparation du toit proprement dit, en bouchant les trous et en appliquant une nouvelle couche de protection.
La réparation complète devrait être achevée au cours des semaines à venir.
Bo: Quelle est la meilleure façon de surmonter une épreuve ? Le secret des Tefilines !
Israël : Deux morts et un blessé dans le crash d’un hélicoptère
Deux officiers de l’armée de l’air israélienne (IAF) ont été tués lundi soir lorsqu’un hélicoptère de type Atalef de Tsahal s’est écrasé au large des côtes de la ville de Haïfa lors d’un vol d’entraînement.
Mardi, l’armée israélienne a identifié les deux membres d’équipage tués dans l’accident comme étant le lieutenant-colonel de 38 ans. Erez Sahiyani a’ de Ramat David et le major Chen Fogel a’h, 27 ans, de Haïfa.
Erez Sahiyani a’h a été commandant adjoint de la base aérienne de Ramat David au sud-est de Haïfa. Il laisse dans le deuil sa femme et ses trois enfants.
Chen Fogel a’h a été pilote d’hélicoptère et commandant adjoint du 193e escadron (« Défenseurs de l’Ouest ») et a été promu à titre posthume du grade de capitaine à celui de major.
Trois membres d’équipage se trouvaient à bord de l’hélicoptère, un patrouilleur et deux pilotes. L’officier de patrouille a été secouru et évacué dans un état modéré à l’hôpital de Rambam. Les deux pilotes ont été déclarés morts après des tentatives de réanimation.
L’unité du porte-parole de Tsahal a déclaré que « les familles ont été prévenues, Tsahal exprime ses condoléances et continuera de les accompagner ». Le communiqué indique également que le commandant de l’IAF, le général de division Amikam Norkin, a ordonné l’immobilisation au sol des hélicoptères Atalef et a également ordonné l’arrêt des vols d’entraînement dans l’armée de l’air. En outre, le commandant de l’Air Force a nommé une équipe d’enquête.
Le ministre de la Défense, Benny Gantz, a déclaré à la suite de l’accident : « Je voudrais exprimer mes sincères condoléances aux familles des personnes tuées dans l’accident d’hélicoptère et souhaiter un rétablissement complet aux blessés. J’ai parlé avec le chef d’état-major et je promets que le Tsahal enquêtera sur l’incident et tirera les conclusions nécessaires. Je tiens à remercier les forces de secours qui ont agi rapidement et dans des conditions difficiles pour localiser l’équipage.
Le directeur général de l’hôpital Rambam de Haïfa, le professeur Miki Halberthal, a fait le point sur l’état du membre d’équipage qui a été évacué vers l’hôpital.
« Il est arrivé à l’hôpital et a été transféré par la police navale au port de Haïfa puis évacué par le Magen David Adom. Il est arrivé pleinement conscient, a été examiné aux urgences, son état est stable, il est actuellement dans l’unité de soins intensifs avec une certaine hypothermie », a-t-il déclaré.
Coronavirus en Israël : 10 644 nouveaux cas diagnostiqués en une seule journée
10 644 nouveaux cas de COVID diagnostiqués en une seule journée, le nombre le plus élevé depuis septembre. 117 patients recensés dans un état grave.
Un total de 10 644 nouveaux cas de SRAS-CoV-2 ont été diagnostiqués à travers Israël lundi, selon les données publiées mardi matin par le ministère de la Santé.
Le pourcentage de tests revenant positifs a augmenté lundi à 5,51 %, après des jours d’augmentation constante du taux de positivité.
Le coefficient d’infection, marquant la vitesse à laquelle la pandémie se propage en Israël, a également augmenté, passant à 1,91, indiquant qu’en moyenne, chaque personne infectée transmet le virus à près de deux autres personnes avant de se rétablir.
Le nombre total de patients hospitalisés atteints de COVID est passé à 236 mardi matin, dont 117 répertoriés dans un état grave, avec 38 patients sous respirateurs.
Le nombre de cas actifs connus de virus en Israël s’élève désormais à 45 580.
Depuis le début de la pandémie au début de l’année dernière, un total de 8 247 décès liés au COVID ont été signalés.
Parachat Bo : Sihot, Dvar Malhout, etc..
Hayom Yom du 23 Tevet : Les soupirs ne sont d’aucune utilité si ils ne conduisent pas à l’action
‘תורה-אור’ ד’ה ‘מי שם פה’ סעיף המתחיל ‘והנמשל יובן’: ‘כי יש בחי’ מעלה’, צ’ל: ‘וכן יש מעלה’.
באנחות לבד לא נוושע. האנחה היא רק כפת המנעול לפתוח את הלב ולפקוח את העינים שלא לשבת בחבוק ידים, רק לסדר עבודה ופועל, איש באשר יוכל לפעול ולעשות בתעמולה לחיזוק התורה, הרבצת התורה ושמירת המצוות, זה בכתבו וזה בנאומו וזה בכספו.
Dans Torah Or, au discours commençant par ‘Mi Sam Pe’, au paragraphe introduit par ‘Vehanimchal Youvan’; au lieu de “car il y a le niveau d’une supériorité”, il faut lire “de même, il y a une supériorité”.
Les gémissements ne sont d’aucune utilité. Une plainte n’est qu’une clé ouvrant le coeur et décillant les yeux, afin de ne pas rester assis, les bras croisés, mais d’organiser l’effort et l’activité.
Chacun s’engagera, de la manière qu’il peut, dans la campagne de renforcement de la Torah, de sa diffusion et du respect des Mitsvot. L’un participera par ses écrits, l’autre par son enseignement et le troisième par son aide financière.
Roch Hodech Chevat : 1er Yortseit du Rav Menahem Mendel Marasow a’h
Dès son plus jeune âge, le petit Mendel savait à quel point il fallait être prudent. Né la veille de Pourim 1916, un an avant la Révolution russe, Mendel a été élevé sous le régime bolchevique. Au fil du temps, les décrets du régime sont devenus plus durs et plus oppressifs, en particulier envers les Juifs restés fidèles à la Torah.
Le père de Mendel, Reb Elhanan Dov Marozov a’h, l’un des tout premiers étudiants de la Yéchiva originale Tomchei T’mimim à Loubavitch, était totalement dévoué au Rabbi Rachab (1860-1920), qui l’a choisi pour lui servir de gabbai personnel . Plus tard, après que le fils du Rabbi Rachab, Rabbi Yossef Its’hak, connu sous le nom de « Rayats », soit devenu Rabbi, il a également demandé à Reb « Chonya » de devenir son gabbai personnel et son secrétaire principal. La famille de Reb Chonya a reçu une chambre pour vivre dans la propre maison du Rabbi, qui se trouvait alors à Rostov, dans le sud de la Russie, jusqu’à ce que la police secrète locale force le Rabbi à partir après Pessa’h1924.
Le Rabbi a déménagé à Leningrad, tout comme Reb Chonya et sa famille. Là, ils vivaient dans leur propre appartement séparé, où Reb Chonya a continué son travail pour le Rabbi. L’une de ses tâches principales était de copier et d’envoyer des centaines de lettres écrites par le Rabbi aux Juifs de toute l’Union soviétique et d’autres pays également. En outre, Reb Chonya a correspondu avec des ‘Hassidim et d’autres Juifs du monde entier qui étaient actifs dans le réseau souterrain national du Rabbi d’écoles de Torah pour les enfants et les jeunes, et d’autres activités, y compris la construction et l’entretien de mikvaot , l’établissement de cours nocturnes de Torah pour les adultes, et bien d’autres activités.
Ce travail était si secret que même les membres de la famille de Reb Chonya ignoraient ses détails. Mais ils savaient qu’il travaillait pour le Rabbi et qu’ils devaient rester discrets à ce sujet.
Un jour, dans la deuxième semaine d’Adar Rishon 1927, Mendel, qui n’avait pas encore 11 ans, jouait dehors avec son ami Shmouel Lein . Deux hommes se sont approchés d’eux. L’un était le superviseur de bloc nommé par la police secrète locale pour surveiller tous les résidents et les activités suspectes. L’autre était un étranger qui était habillé et se comportait comme quelqu’un d’important. Ils ont demandé aux garçons la direction d’un certain endroit.
Pour une raison quelconque, le petit Mendel soupçonna immédiatement qu’ils étaient venus arrêter son père. Ainsi, bien qu’il connaisse la direction de l’endroit qu’ils avaient demandé, il montra la direction opposée. Alors qu’ils s’éloignaient dans la mauvaise direction, il courut chez lui pour informer son père de ses soupçons.
Reb Chonya a essayé de le calmer, lui disant qu’ils ne demandaient son chemin que pour une autre raison. Mais pendant qu’ils parlaient, il y eut un coup inattendu et autoritaire à la porte. Reb Chonya pâlit. Immédiatement, il tendit la main sous la nappe et en sortit une liasse de documents, qu’il donna à Mendel.
« Mettez-les sous vos vêtements », lui dit-il, « et essayez de sortir de la maison tranquillement dès qu’ils entrent. »
En effet, les deux hommes étaient venus l’arrêter. Ils ont fouillé l’appartement mais, grâce à D.ieu, n’ont rien trouvé d’incriminant. Néanmoins, ils l’ont emmené avec eux.
À l’époque, le Rabbi était à Moscou, rencontrant secrètement certains de ceux qui étaient impliqués dans sa campagne clandestine pour renforcer la yiddishkeit . Dès que la maison du Rabbi a appris l’arrestation de son secrétaire, ils ont fait savoir au Rabbi. Tous les proches du Rabbi étaient envahis par la crainte que cela signifiait que le Rabbi lui-même serait prochainement arrêté.
Pendant ce temps, les ‘Hassidim à Moscou ont appris que le Rabbi était en ville et l’on invité à participer à un grand Farbrenguen qui se tiendrait à la synagogue Loubavitch à Pourim Katan cette semaine-là. Beaucoup de ceux qui craignaient pour le bien-être du Rabbi l’ont mis en garde contre le grand danger de le faire. Indépendamment du danger évident, cependant, il a quand même décidé de parler au Farbrenguen . Plusieurs centaines de Juifs sont venus entendre le Rabbi, et la synagogue était pleine à craquer.
Malgré les espions de la police présents, le Rabbi a parlé d’une voix retentissante, avec un courage étonnant, de l’importance vitale de garder le judaïsme avec abnégation totale et de donner aux enfants juifs une éducation juive. Ses paroles ont eu un effet profond sur ses auditeurs, qui s’en sont souvenus pendant de nombreuses années par la suite. Lorsque le Rabbi lui-même fut arrêté quatre mois plus tard, les propos pendant ce Farbrenguen furent certainement l’une des principales raisons de son arrestation.
Pendant ce temps, Mendel Marozov, qui s’était caché jusqu’à ce qu’il soit sûr que les deux hommes soient partis, est rentré chez lui et a remis à sa mère le paquet de documents. Elle savait à qui elle devait les donner. Ces documents étaient probablement des lettres du Rabbi et d’autres documents d’une importance vitale pour les activités secrètes du Rabbi, qui, s’ils avaient été découverts, auraient pu conduire à un grave danger pour les noms qui y étaient mentionnés et pour les activités qu’ils menaient, et certainement pour le Rabbi lui-même. Qu’ils ne tombent pas entre de mauvaises mains, c’était grâce à la sensibilité acérée du petit Mendel.
Farbrenguen du 24 Tevet 5782 avec le Rav Haï Barkatz
Le guide des usages ‘hassidiques – #1 Le réveil et les bénédictions du matin
Modé Ani
Il est bon de s’habituer à dire le Modé Ani, « je Te rends grâce, Roi », dès son réveil, en posant une main sur l’autre et en inclinant la tête.
(Séfer Ha Minhaguim, page 1)
Lavage des mains
Il est interdit de mentionner le Nom de D.ieu, d’étudier la Torah, de toucher ses vêtements ou même de parcourir quatre coudées avant de s’être défait de l’esprit néfaste que l’on conserve encore sur les mains, au réveil, tant qu’on ne les a pas lavées. On le fera donc avec de l’eau qui aurait permis de se laver les mains avant le repas. On la versera sur toute la surface des mains, jusqu’au poignet, avec un récipient qui est destiné à cet effet et par la force d’un homme.
(Séfer Ha Minhaguim, page 1)
Lavage de la bouche
Le Rabbi Rachab, dont l’âme est en Eden, enseigne ceci :
« Avant de se laver la bouche, au lever, on ne peut pas réciter les bénédictions du matin, à l’exception des jours de jeûne ».
(Séfer Ha Minhaguim, page 1)
La bénédiction du lavage des mains
On récite la bénédiction du lavage des mains, le matin, lorsque celles-ci sont sèches, après les avoir levées à hauteur des oreilles et déployées.
(Séfer Ha Minhaguim, page 2)
Les bénédictions du matin
Obligation
On récite les bénédictions du matin également quand on n’en a pas formellement l’obligation, par exemple lorsque l’on a veillé toute la nuit, sans ôter ses vêtements et sans se changer. Cependant, en pareil cas, on attendra le lever du jour pour les dire. A l’inverse, si l’on a dormi pendant la nuit et que l’obligation de ces bénédictions s’impose, on peut les dire dès son réveil, à partir du début de la seconde moitié de la nuit.
(Séfer Ha Minhaguim, page 2)
Après une nuit de veille
Doit-on dire la bénédiction du lavage des mains et la bénédiction Elohaï Nechama, « Mon D.ieu, l’âme que Tu m’as donnée », quand on a veillé toute la nuit ? La position officielle, qui doit être communiquée à tous, est celle qui figure dans le Siddour de l’Admour Hazaken, selon laquelle on ne les dit pas. La position confidentielle est que l’on doit effectivement les dire. C’est ce que m’a indiqué mon beau-père et maître, le Rabbi.
(Lettre du Rabbi, Iguerot Kodech, tome 3, page 4)
Lecture par l’officiant
Vous évoquez la lecture des bénédictions du matin, lors de la prière publique. Comme on le sait, notre coutume est de les réciter à la maison, notamment à notre époque, puisque la pratique courante veut qu’un certain temps s’écoule entre le lever et l’arrivée
guide des usages ‘hassidiques à la synagogue. Il est impossible de ne pas prononcer des paroles
de la Torah dans l’intervalle.
(Lettre du Rabbi, Iguerot Kodech, tome 19, page 390)
L’ordre des bénédictions
Mon beau-père et maître, le Rabbi a décrit le comportement de son père, le Rabbi Rachab, dont l’âme est en Eden, quand il récitait les bénédictions du matin.
Le Rabbi a précisé qu’il n’a jamais entendu son père dire le Modé Ani, « je Te rends grâce, Roi ». En revanche, il l’entendait régulièrement dire les bénédictions du matin. Il rapporta qu’en le faisant :
le Rabbi Rachab, dont l’âme est en Eden, ne portait pas le Gartel, la ceinture de prière,
il avait l’usage de regarder par la fenêtre.
(Lettre du Rabbi, Iguerot Kodech)
