Après une pause significative d’environ 25 ans, le Siyoum Harambam en Égypte a été rétabli. L’événement a été organisé par le Rav Réouven Matusof, Chalia’h à la Lichka qui a orchestré la fin du 42ème cycle d’étude du livre du Rambam (Rabbi Moshe ben Maimon, également connu sous le nom de Maïmonide) dans les villes historiques d’Alexandrie et du Caire où a vécu le Rambam.
L’événement a été organisé en collaboration avec le Rav Yossef Hecht d’Eilat, qui avait précédemment reçu de nombreuses réponses encourageantes du Rabbi concernant l’organisation du Sioyum Harambam en Égypte au fil des ans.
La fin d’un cycle d’étude du livre du Rambam, connue sous le nom de Siyoum Harambam, est un événement de grande importance. Cela marque la fin d’un engagement intensif à étudier les enseignements de Maïmonide et est marqué par une célébration communautaire. Le fait que le 42ème cycle se termine dans les villes d’Alexandrie et du Caire, qui ont toutes deux une riche histoire juive, ajoute à la signification de l’événement.
La réinstitution de cet événement a impliqué un effort considérable et une coordination avec les autorités gouvernementales locales, assurant la sécurité de l’événement.
Le Siyoum Harambam a eu lieu dans la ville historique du Caire à la Synagogue Sha’ar Hachamayim.
La ville du Caire a une importance particulière en tant que lieu où le Rambam a écrit le Michné Torah. Notamment, l’ambassadeur d’Israël en Égypte, Unira Oren, était présent.
L’événement a continué avec un second Siyoum Harambam à la Synagogue Eliyahu Hanavi restaurée à Alexandrie, avec la participation du ministre égyptien du Patrimoine et la plus grande synagogue d’Alexandrie. La synagogue, qui compte parmi de nombreux sites juifs d’Alexandrie, accueillait autrefois entre 30 000 et 40 000 Juifs. Sa structure actuelle a été construite dans les années 1850, en remplacement du bâtiment d’origine datant des années 1300 qui avait été sévèrement endommagé lors de l’invasion française de l’Égypte à la fin du 18ème siècle. La synagogue rénovée, peut accueillir 700 fidèles.
Le groupe a visité plusieurs cimetières juifs du Caire, qui sont les derniers lieux de repos de nombreux ‘Ha’hamim éminents, dont l’élève du Arizal, Rav Haïm Kapusi, un Tsaddik respecté et sage de la Torah, reconnu en Égypte. Il a été surnommé le « Faiseur de Miracles » suite à un incident où il est devenu aveugle après avoir été faussement accusé d’avoir accepté un pot-de-vin. Lorsqu’il a proclamé publiquement son innocence et demandé à D.ieu de lui rendre la vue si les allégations étaient fausses, sa vue a été miraculeusement restaurée, confirmant ainsi son innocence.
Le voyage s’est conclu par la prière de Mincha à l’Hôtel Steigenberger Cecil Alexandria, un lieu qui a une signification historique en tant que site où le Rabbi précédent a séjourné lors de sa visite en route pour Erets Israël à l’été 1929.
Pour 38,1 millions de dollars : Le musée « ANU » à Tel Aviv a acquis le plus ancien Tana’h complet existant. Le livre rare, âgé d’environ 1 100 ans, a été acquis pour le musée par un donateur, et sera désormais exposé de manière permanente en Israël.
Le codex de plus de 12 kilos (Codex est un mot latin qui désigne le livre formé de feuilles pliées et assemblées en cahiers, et couvert d’une reliure) comprend tous les 24 livres qui composent la Torah, à l’exception des dix premiers chapitres du livre de la Genèse et d’autres pages qui ont été perdues en cours de route.
Le Tana’h « Codex Sasson », le Tana’h presque complet le plus ancien qui ait survécu, a été vendu la nuit dernière (mercredi) chez Sotheby’s pour 38,1 millions de dollars et a été offert à la Société des Amis du Musée « ANU ».
Selon le rapport, le livre, âgé d’environ 1100 ans, a été acheté avec l’aide d’un généreux don d’Alfred Moses, un avocat qui a également servi comme conseiller spécial du président Carter et ambassadeur des États-Unis en Roumanie sous le président Clinton. Il a été actif dans la vie religieuse et a présidé le Comité juif américain.
Le précieux Tana’h sera exposé en permanence au Musée « ANU » à Tel Aviv, l’ancienne Maison de la Diaspora, qui l’a brièvement exposé il y a environ deux mois.
La « Codex Sasson » a à peu près le même âge que le célèbre Tana’h Codex d’Aram-Tsova qui a été écrit au Xe siècle, et est probablement même un peu plus ancien – une datation au carbone 14 suggère même la fin du IXe siècle comme date possible d’écriture – mais sa condition est aujourd’hui meilleure et plus complète que celle-ci et que tout ce qui a été trouvé depuis les temps anciens. Le codex comprend tous les 24 livres qui composent la Torah, à l’exception des dix premiers chapitres du livre de la Genèse et d’autres pages qui ont été perdues.
Les origines de la « »Codex Sasson » » ne sont pas totalement connues. Il a été écrit en Israël ou en Syrie sur du parchemin de peau de mouton pendant au moins deux ans, et a été vendu plusieurs fois. À un certain stade, probablement autour du 13ème siècle, il s’est retrouvé dans la petite ville de Kisin dans le nord-est de la Syrie actuelle. La communauté juive là-bas, probablement riche, a gardé le livre jusqu’à sa disparition, et presque rien d’autre n’est connu à son sujet. Le livre a réapparu dans les années 1920, lorsque David Salomon Sassoon, le plus important collectionneur de livres juifs de tous les temps, l’a acheté pour 350 livres.
David Solomon Sassoon (1880-1942) dont le document porte le nom, était le fils d’une riche et distinguée famille juive irakienne qui a consacré sa vie à la collecte et à la recherche de manuscrits juifs anciens. Dans sa résidence de Londres, il a établi une bibliothèque de plus de mille manuscrits du monde entier – des communautés ashkénazes de l’Ouest à travers l’Afrique du Nord, le Yémen et l’Inde – jusqu’à sa mort dans les années 1940. Les descendants de Sassoon ont gardé le manuscrit jusqu’en 1978. Alors que quelques livres remarquables de la collection ont fini à la Bibliothèque nationale d’Israël, la « »Codex Sasson » » a été vendue à la caisse de retraite des travailleurs ferroviaires britanniques, qui à son tour l’a vendu à la fin des années 1980 à un acheteur privé inconnu, qui a rapidement vendu le livre à Jaki Safra, un homme d’affaires juif résidant en Suisse. Tout au long de ces années, le public n’a presque jamais posé les yeux dessus. Ces dernières décennies, il n’a été exposé au public qu’une seule fois, il y a environ 40 ans, au British Museum.
Irina Nevzlin, présidente du Musée ANU, a félicité l’acquisition. « L’émotion est immense de savoir que la Bible complète et ancienne revient à la maison au musée ANU, le plus grand musée juif du monde et son foyer naturel. À la veille de la fête de Chavouot, la fête du don de la Torah, je suis heureuse que la Bible revienne à la maison, en Israël, où elle sera disponible pour le public de manière permanente. La présentation de la Bible Sassoon au Musée du Peuple Juif reflète la place que le musée occupe en Israël et dans le monde en tant que musée historique, culturel et diversifié. Pour ce voyage passionnant, nous devons une grande gratitude à M. Alfred Moses pour son aide et son soutien qui nous ont permis de garantir que la Bible Sassoon sera présentée au public de manière continue et en tant que partie de l’exposition permanente au musée ANU », a-t-elle déclaré.
La conservatrice principale du musée, Orit Shaham Gover, a déclaré que l’acquisition du livre était comme « gagner une pièce de l’histoire », pour reprendre ses mots. « Les mots manquent pour décrire l’importance et la signification de la plus ancienne Bible complète au monde, et il n’y a presque pas de mots pour décrire à quel point nous sommes émus en tant que musée de présenter un objet d’une telle importance pour l’histoire et la culture du peuple juif. C’est sans aucun doute l’événement le plus important de ma vie en tant que conservatrice et dans l’histoire de l’ANU – le Musée du Peuple Juif. Je suis très reconnaissante à Alfred Moses pour son merveilleux don à la collection du musée », a-t-elle dit.
Le manuscrit « Mashivat Nefesh », qui a fait son retour aujourd’hui à sa place légitime dans la bibliothèque du Rabbi, a traversé de multiples épreuves. Après de longues tractations, celui qu’on nomme « le voleur du voleur » avait pris la décision de vendre ce précieux manuscrit aux enchères publiques. C’est à ce moment-là que l’Association Mondiale des Hassidim Habad est entrée en scène, en menaçant d’intenter une action en justice.
« Mashivat Nefesh » est un ouvrage écrit par le kabbaliste Rabbi Yaakov Tsema’h, qui traite du mystère des réincarnations. Le texte est resté manuscrit et n’a pas encore été publié.
Le kabbaliste Rabbi Yaakov Tsema’h (1595-1667) a vécu à Damas et à Jérusalem, une génération après Rabbi Haïm Vital (1542-1620) et avant le Baal Shem Tov (1698-1760). Il a joué un rôle central dans la rédaction et l’organisation des écrits de l’Arizal et a lui-même écrit de nombreux manuscrits de Kabbale.
L’un de ses ouvrages qui est resté sous forme de manuscrit est « Mashivat Nefesh », qui traite du mystère des réincarnations et a été conservé dans différentes copies manuscrites.
Rabbi Yaakov Tsema’h ouvre le texte avec une introduction : « Il nous incombe de louer le maître de tous, Rabbi Shimon ben Yohai, et de donner gloire à celui qui a créé le début de ses paroles, dont la louange lui revient, le saint et pieux Rabbi Isaac Luria, de mémoire bénie… ».
L’une des copies conservées dans les archives des Rébbeïm Habad, a été transcrite en 1867 par un scribe ashkénaze dans une écriture claire et organisée. Il comporte 168 pages, est orné d’un titre manuscrit soigneusement conçu et décoré d’un cadre peint, avec des titres en écriture carrée, et se termine par le témoignage de l’année de sa transcription : « Transcrit dans l’année des mystères pour le Seigneur, notre D.ieu, selon le décompte ».
Il est avancé que le Rabbi Rachab avait l’intention en 1903 de le publier, par l’intermédiaire de Rabbi Yaakov Meir ben Shlomo Zalman Gourary, qui a servi comme éducateur à Minsk.
Cette copie manuscrite a été volée dans la bibliothèque « Shneerson » et a été échangée entre les marchands de manuscrits pendant de nombreuses années, jusqu’à ce qu’en mai 2023, elle ait été restituée à la bibliothèque grâce aux efforts de l’Association des Hassidim Habad. Une photographie d’un autre manuscrit se trouve dans les archives de la Bibliothèque du Rabbi.
Le directeur de la Yechiva Tom’hei Temimim de Netanya, le Rav Moshe Orenstein, est arrivé à une réunion tenant en main le manuscrit « Mashivat Nefesh » de Rabbi Yaakov Tsema’h, entièrement rédigé à la main par un copiste. Le Rabbi Rachab (1860-1920) avait exprimé son souhait de recevoir ce manuscrit, qui lui est effectivement parvenu il y a 120 ans, en 1893.
Peu après cette nouvelle, les étudiants se sont rassemblés en début d’après-midi pour un Farbrenguen qui a duré de nombreuses heures et s’est prolongée par des danses de joie pendant un long moment, nourrissant l’espoir et la conviction que les autres manuscrits actuellement en captivité retrouveront également très prochainement leur place.
Depuis plus d’un siècle, les Chlou’him ont déployé d’incroyables efforts pour récupérer les manuscrits dérobés par les Russes. Le Rabbi a même envoyé à plusieurs reprises des émissaires à Moscou qui ont passé beaucoup de temps à essayer de récupérer ces ouvrages volés. Malheureusement, très peu de manuscrits ont retrouvé leur place jusqu’à présent.
Le manuscrit racheté aujourd’hui contient une lettre adressée au Rabbi Rachab de la part du Rav Yaakov Meir, fils de Shlomo Zalman, originaire de Minsk. Dans cette lettre, Rav Yaakov Meir fait part de ses efforts considérables pour trouver ce manuscrit pour le Rabbi Rachab et demande la bénédiction du Rabbi pour la réparation de tous les torts qu’il a causés dans ses vies antérieures.
Le manuscrit « Mashivat Nefesh », qui a retrouvé sa place légitime dans la bibliothèque du Rabbi aujourd’hui, a aussi traversé de nombreuses épreuves. Suite à de longues négociations, « le voleur du voleur » a décidé de mettre le manuscrit en vente aux enchères publiques. C’est à ce moment-là que l’Association Mondiale des Hassidim Habad est intervenue, menaçant d’une action en justice. Pris de panique, le voleur a retiré le manuscrit de la vente aux enchères.
Depuis lors, le Rav Moshe Orenstein a mené des négociations discrètes, avec l’assistance de différents intermédiaires. Grâce à Dieu, l’affaire a finalement trouvé une conclusion heureuse. Le manuscrit tant attendu a été immédiatement transféré à l’emplacement qui lui était destiné dans la bibliothèque du Rabbi.
En direct, chaque vendredi, étude du Likoutei Si’hot
avec le Rav Levi Azimov de 10h30 – 11h30 Tél.: +330756753993 – code: 33 41 593# ET SUR RADIO HASSIDOUT RADIO HASSIDOUT
Bamidbar – Les responsabilités des Lévites Source : Likouté Si’hot volume 13, deuxième Si’ha sur Bamidbar
MEKOROT
1 – Dans notre Paracha : D.ieu définit le rôle exact des Lévites dans le Tabernacle
Bamidbar 3, 5-7 : D.ieu parla à Moché en ces termes: « Fais approcher la tribu de Lévi et mets-la en présence
d’Aharon le Cohen, et ils le serviront. Ils garderont sa garde et celle de toute la communauté, devant la tente
d’assignation, en faisant le service du tabernacle.
Rachi : Ils le serviront. Et en quoi leur service consistera-t-il ? « Ils garderont sa garde ». Car la garde du
sanctuaire incombait [à Aharon], afin qu’aucun profane que ne s’en approche, comme il est écrit (Kora’h 18, 1) :
«Toi et tes fils et la famille de ton père, vous serez responsables des délits du sanctuaire », et les Lévites les y
aidaient, ce qui constituait leur « service ».
Ils garderont sa garde. L’attribution à quelqu’un d’une autorité dans la fonction dont il est investi et qu’il a
charge d’exécuter est toujours appelée « garde » dans l’écriture et dans la Michna. Il en va de même à propos
des équipes de garde (michmaroth) des Cohanim et des Lévites [qui indiquent une « fonction » particulière).
Bamidbar 3, 8-9 : Ils auront la garde de tous les ustensiles de la tente d’assignation, et feront la garde des
enfants d’Israël, en s’occupant du service du tabernacle. Tu adjoindras donc les Lévites à Aharon et à ses fils :
ils lui sont donnés comme adjoints, de la part des enfants d’Israël.
Rachi : Et la garde des enfants d’Israël. Tous [les enfants d’Israël] sont nécessaires pour les besoins du
sanctuaire, sauf que les Lévites les remplacent par procuration. C’est pourquoi ils percevaient d’eux les dîmes à
titre de rétribution, comme il est écrit : « c’est un salaire pour vous, en échange de votre service » (Kora’h 18, 31).
Ils lui sont donnés. Comme aide. De la part des enfants d’Israël. Comme : « du milieu » des enfants d’Israël.
C’est-à-dire qu’ils ont été séparés, en vertu d’un décret divin, du reste de l’assemblée, et c’est Lui qui les leur
a donnés, comme il est écrit : « J’ai donné les Lévites, donnés [à Aharon et à ses fils]… » (Kora’h 8, 19).
Bamidbar 3, 11-12 : D.ieu parla à Moché en ces termes : « Moi-même, en effet, J’ai pris les Lévites entre
les enfants d’Israël, en échange de tous les premiers-nés … des enfants d’Israël; les Lévites sont donc à Moi.
Rachi : Moi-même, J’ai pris. Et de quel droit les ai-Je pris ? Du milieu des enfants d’Israël. C’est afin que
[les enfants] d’Israël les engagent pour Me servir. Je les ai acquis à la place des premiers-nés à la place…
2 – Développement : Les Lévites n’étaient-ils pas dédiés exclusivement aux Cohanim ?
Kora’h 17, 27 – 18, 4 : Les enfants d’Israël parlèrent ainsi à Moché : « Certes, c’est fait de nous, nous sommes
perdus, tous perdus ! Quiconque s’approche tant soit peu de la résidence du Seigneur est frappé de mort :
sommes-nous donc tous destinés à périr ? ».
D.ieu dit à Aharon : « Toi et tes fils et la famille de ton père, vous serez responsables des délits du sanctuaire ;
…et cependant, tes frères, la tribu de Lévi, tribu de ton père, admets-les auprès de toi, qu’ils s’associent à toi et
te servent, …ils garderont ta garde et celle de toute la tente ; toutefois, qu’ils ne s’approchent point des ustensiles
sacrés ni de l’autel, sous peine de mort pour eux comme pour vous. Ils te seront attachés pour veiller à la garde
de la tente d’assignation, …qu’aucun profane ne s’approche de vous.
3 – Explication : Deux pôles distincts dans le service des Lévites au Tabernacle
Likouté Si’hot : La fonction des Lévites présentait différents aspects. Ils devaient démonter le Tabernacle, le
transporter, le remonter, chanter et garder le Tabernacle afin que celui qui n’était pas Cohen ne puisse y pénétrer.
De façon générale, ces travaux se regroupaient en deux catégories : (a) Les besoins positifs du Sanctuaire, les
actions que les Lévites devaient y réaliser, de manière concrète, [leur fonction personnelle au sein du Tabernacle.
(b) Un rôle négatif : empêcher l’entrée des étrangers. Ceci n’était pas fait pour le Sanctuaire, mais bien dans
l’intérêt des enfants d’Israël. Ce rôle appartenait aux Cohanim, et les Lévites les aidaient à réaliser cette fonction.
4 – Cela explique les nuances du commentaire de Rachi dans notre Paracha
Likouté Si’hot : Puisque notre Paracha présente la mission des Lévites dans sa globalité, elle devait présenter
les deux formes de ce service. Le premier verset : « Fais approcher la tribu de Lévi .. en présence d’Aharon le
Cohen, et ils le serviront. Ils garderont sa garde et celle de toute la communauté » fait référence à un service en
lequel le Lévi se met à la disposition du Cohen pour garder le sanctuaire, au service de « toute la communauté ».
Puis, le verset répète encore une fois : « Ils auront la garde de tous les ustensiles etc. », Il est donc clair qu’il
introduit ainsi l’autre forme du service des Lévites, celle qui s’applique aux instruments du Tabernacle, incluant,
au sens le plus simple, le transport de ces instruments et le chant, car ce sont là les deux seules fonctions qui
incombaient aux Lévites. [Ainsi, nous pouvons expliquer les autres précisions du commentaire de Rachi].
5 – Enseignement : Chacun peut et doit atteindre la perfection du Lévite !
Maïmonide, lois de la Chemita et du Yovel 13, 13 : Cela ne concerne pas que la tribu de Lévi, mais chaque
homme des tous les habitants du monde, inspiré par son esprit généreux, qui comprend la nécessité de se
séparer, de se tenir devant D.ieu, de Le servir et de Le connaître, qui rejette de ses épaules le joug des
nombreux raisonnements que tiennent les humains. Dès lors, cet homme est consacré Saint des saints…
Likouté Si’hot : Quelqu’un pourrait penser ne pas être suffisamment élevé jusqu’à être « inspiré par son
esprit généreux », qu’il n’est donc pas en mesure de se sanctifier et d’être un Lévi, en son service de D.ieu.
A ce propos, Rachi délivre un enseignement, adressé également à l’enfant de cinq ans ainsi qu’à celui qui est
au niveau spirituel « d’un enfant de cinq ans » : « Tous sont nécessaires pour les besoins du sanctuaire, sauf
que les Lévites les remplacent par procuration ». Or, « est-il un acte que nous ne puissions faire nous-mêmes
alors que ceux que nous avons délégué y parviennent ? » (Guemara Kiddouchin 23a). Il est donc absolument certain
que chacun peut adopter le service de D.ieu du Lévi, afin de construire une demeure pour D.ieu, ici-bas !
Célébration de la Brit Milah du fils du directeur du 770 à Kfar Chabad, le Rav Menahem Lattar et son épouse, qui a eu lieu au chapiteau des événements à Kfar Chabad. Son nom en Israël est : Israël. Toutes nos félicitations !
באחד מחזיונות הלילה שראה ה »צמח צדק » את רבינו הזקן. בתוך שלושים [יום] להסתלקותו, אמר לפניו המאמר « על שלשה דברים העולם עומד ». אחרי המאמר אמר לו: « איש מזריע תחילה יולדת נקבה » – זהו אמך [בתו של אדמוה »ז]; « אשה מזרעת תחילה יולדת זכר » – זהו אתה. [כלומר, הקשר ביננו הוא עצמי].
Lors d’une des visions nocturnes, au cours desquelles le Tséma’h Tsédek vit l’Admour Hazaken, pendant les trente jours qui suivirent son décès, ce dernier lui répéta le discours ‘hassidique introduit par la phrase « le monde tient sur trois choses ».
Après ce discours, l’Admour Hazaken dit: “lorsque l’homme émet de la semence le premier (l’enfant sera une fille): c’est ta mère. Lorsque la femme émet de la semence la première (l’enfant sera un garçon): c’est toi”
(Il est à noter que ce discours ‘hassidique fut le premier récité par le Tséma’h Tsédek lorsqu’il devint le Rabbi. Du reste, il refusa, dans un premier temps, de prendre la tête des ‘Hassidim et n’accepta de le faire que lorsque Rabbi Perets de Tchernikov lui présenta l’argument développé ci-dessus.)
Fès, une ville historique au Maroc, a accueilli un rassemblement régional de Kinus Chlou’him, considéré comme le plus important rassemblement de rabbins dans la ville ces dernières années. Quarante Chlou’him Habad ont fait le déplacement, rendant hommage au célèbre Rambam, ou Maïmonide, qui avait trouvé refuge dans la ville après l’exil d’Espagne en 1148 suite à la conquête almohade de Cordoue.
La visite des rabbins et Chlou’him s’inscrit dans le cadre d’une convention historique organisée à Casablanca cette semaine, un événement majeur qui n’a pas eu d’équivalent depuis l’époque de Maïmonide. Les participants étaient là pour célébrer la conclusion du cycle d’étude du Mishneh Torah du Rambam, achevé à travers le monde récemment.
Les rabbins et Chlou’him présents lors de la convention étaient les représentants de petites communautés juives dans 40 pays, allant de l’Afrique au Moyen-Orient, et incluant de plus petites communautés juives européennes telles que celles de Bucarest, en Roumanie, et de Dublin, en Irlande. Des délégations de pays majoritairement musulmans comme la Turquie, les Émirats arabes unis, le Maroc et le Nigeria ont également assisté à la convention.
Rahamim Azouelos, résident de Fès dont la famille est implantée dans la ville depuis leur exil d’Espagne il y a environ 500 ans, a partagé ses souvenirs d’une rencontre avec le regretté Chalia’h Rav Yehouda Leib Raskin zal lors d’une cérémonie similaire en 1985. Lors de cet événement, Rahamim Azouelos a découvert que le Rav Mendel Raskin, fils du Rav Yehouda Leib Raskin zal et directeur de Beth Habad Cote S. Luc à Montréal, avait été le moniteur de son fils au camp d’été de Habad à Fès, quarante ans plus tôt.
Henri Cohen, résident de Fès depuis 54 ans, a évoqué sa première rencontre avec Habad à Sefrou, une ville voisine. Aujourd’hui, il est l’un des 40 Juifs résidant à Fès, contre plus de 27 000 lorsqu’il était jeune avec Rahamim Azouelos. Il est maintenant responsable de l’entretien des cimetières de Sefrou, sa ville natale, et de Fès.
La convention a été organisée par le Rav Levi Banon, originaire du Maroc, et son épouse américaine, Hanna Banon. Ils sont Chlou’him au Maroc depuis 2009, nommés par Mme Raizel (Azimov) Raskin, directrice de Habad-Loubavitch du Maroc.
Lors de cette convention de trois jours, les émissaires ont discuté des opportunités et des défis rencontrés dans les communautés ayant un accès limité aux services juifs, de la nourriture cacher aux Mikvaot, en passant par les écoles juives.
Le Rav David Banon de Montréal, éminent rabbin de la diaspora juive marocaine, a ouvert la convention à Fès en récitant la bénédiction traditionnelle pour le monarque du pays, le roi Mohammed VI. Le Rav Moshe Kotlarsky, vice-président de Merkos L’Inyonei Chinuch, l’organe éducatif du mouvement Habad-Lubavitch, a également partagé quelques mots pour inspirer et guider les participants.
« C’est extraordinaire qu’un tel rassemblement de rabbanim ait lieu au Maroc », a souligné Rahamim Azouelos. « En Amérique, c’est courant, mais ici, au Maroc, ce n’est pas le cas. »
Pour Henri Cohen, ce rassemblement a également une signification personnelle. « Nous sommes si heureux que des Chlou’him Habad soient venus ici. Aujourd’hui, j’ai rencontré mon cousin à Fès lors de la conférence. Il est le nouveau Chalia’h à Marrakech », a-t-il partagé avec enthousiasme, en faisant référence au Rav Chimon Lahiany. « Je ne le connaissais pas avant. Sa grand-mère et ma mère étaient sœurs. »
Cette visite a non seulement renforcé les liens communautaires, mais a également permis aux rabbins de discuter de manière constructive des défis et des opportunités auxquels ils sont confrontés dans des communautés où l’accès aux services juifs est limité.
L’événement a continué avec un second Siyoum Harambam à la Synagogue Eliyahu Hanavi restaurée à Alexandrie, avec la participation du ministre égyptien du Patrimoine et la plus grande synagogue d’Alexandrie. La synagogue, qui compte parmi de nombreux sites juifs d’Alexandrie, accueillait autrefois entre 30 000 et 40 000 Juifs. Sa structure actuelle a été construite dans les années 1850, en remplacement du bâtiment d’origine datant des années 1300 qui avait été sévèrement endommagé lors de l’invasion française de l’Égypte à la fin du 18ème siècle. La synagogue rénovée, peut accueillir 700 fidèles.
Le voyage s’est conclu par la prière de Mincha à l’Hôtel Steigenberger Cecil Alexandria, un lieu qui a une signification historique en tant que site où le Rabbi précédent a séjourné lors de sa visite en route pour Erets Israël à l’été 1929.
Selon le rapport, le livre, âgé d’environ 1100 ans, a été acheté avec l’aide d’un généreux don d’Alfred Moses, un avocat qui a également servi comme conseiller spécial du président Carter et ambassadeur des États-Unis en Roumanie sous le président Clinton. Il a été actif dans la vie religieuse et a présidé le Comité juif américain.
David Solomon Sassoon (1880-1942) dont le document porte le nom, était le fils d’une riche et distinguée famille juive irakienne qui a consacré sa vie à la collecte et à la recherche de manuscrits juifs anciens. Dans sa résidence de Londres, il a établi une bibliothèque de plus de mille manuscrits du monde entier – des communautés ashkénazes de l’Ouest à travers l’Afrique du Nord, le Yémen et l’Inde – jusqu’à sa mort dans les années 1940. Les descendants de Sassoon ont gardé le manuscrit jusqu’en 1978. Alors que quelques livres remarquables de la collection ont fini à la Bibliothèque nationale d’Israël, la « »Codex Sasson » » a été vendue à la caisse de retraite des travailleurs ferroviaires britanniques, qui à son tour l’a vendu à la fin des années 1980 à un acheteur privé inconnu, qui a rapidement vendu le livre à Jaki Safra, un homme d’affaires juif résidant en Suisse. Tout au long de ces années, le public n’a presque jamais posé les yeux dessus. Ces dernières décennies, il n’a été exposé au public qu’une seule fois, il y a environ 40 ans, au British Museum.
Irina Nevzlin, présidente du Musée ANU, a félicité l’acquisition. « L’émotion est immense de savoir que la Bible complète et ancienne revient à la maison au musée ANU, le plus grand musée juif du monde et son foyer naturel. À la veille de la fête de Chavouot, la fête du don de la Torah, je suis heureuse que la Bible revienne à la maison, en Israël, où elle sera disponible pour le public de manière permanente. La présentation de la Bible Sassoon au Musée du Peuple Juif reflète la place que le musée occupe en Israël et dans le monde en tant que musée historique, culturel et diversifié. Pour ce voyage passionnant, nous devons une grande gratitude à M. Alfred Moses pour son aide et son soutien qui nous ont permis de garantir que la Bible Sassoon sera présentée au public de manière continue et en tant que partie de l’exposition permanente au musée ANU », a-t-elle déclaré.
La conservatrice principale du musée, Orit Shaham Gover, a déclaré que l’acquisition du livre était comme « gagner une pièce de l’histoire », pour reprendre ses mots. « Les mots manquent pour décrire l’importance et la signification de la plus ancienne Bible complète au monde, et il n’y a presque pas de mots pour décrire à quel point nous sommes émus en tant que musée de présenter un objet d’une telle importance pour l’histoire et la culture du peuple juif. C’est sans aucun doute l’événement le plus important de ma vie en tant que conservatrice et dans l’histoire de l’ANU – le Musée du Peuple Juif. Je suis très reconnaissante à Alfred Moses pour son merveilleux don à la collection du musée », a-t-elle dit.
Le directeur de la Yechiva Tom’hei Temimim de Netanya, le Rav Moshe Orenstein, est arrivé à une réunion tenant en main le manuscrit « Mashivat Nefesh » de Rabbi Yaakov Tsema’h, entièrement rédigé à la main par un copiste. Le Rabbi Rachab (1860-1920) avait exprimé son souhait de recevoir ce manuscrit, qui lui est effectivement parvenu il y a 120 ans, en 1893.
