Sous le ciel infini du Sud-Ouest américain, quatorze jeunes hommes ont vécu une aventure qui a transformé leur été en une odyssée spirituelle inoubliable. Ces « Rabbins Voyageurs » ont parcouru les paysages spectaculaires de l’Utah, de l’Arizona, du Nouveau-Mexique et du Colorado, alliant l’adrénaline de l’aventure à la profondeur de l’introspection spirituelle. Leur périple, bien plus qu’un simple voyage, est devenu une quête de sens, de connexion et de croissance personnelle qui a marqué leurs âmes à jamais.
Dans les vastes étendues du Sud-Ouest américain, où le ciel touche la terre et où chaque rocher semble murmurer les secrets de l’éternité, quatorze jeunes hommes ont entrepris un voyage qui allait redéfinir leur existence. Ces « Rabbins Voyageurs », comme ils se sont baptisés, ne savaient pas encore que leur périple à travers l’Utah, l’Arizona, le Nouveau-Mexique et le Colorado serait bien plus qu’une simple aventure estivale – ce serait une odyssée spirituelle qui marquerait leurs âmes à jamais.
Dès leur arrivée en Arizona, l’air chargé d’anticipation et de promesses, ces Bahourim ont senti que quelque chose d’extraordinaire les attendait. Le programme qui se déroulait devant eux était un cocktail enivrant d’aventures physiques et d’explorations spirituelles. Imaginez-les, grimpant les sentiers escarpés des canyons, leurs pas synchronisés avec les battements de leur cœur, chaque ascension devenant une métaphore de leur croissance personnelle. Visualisez-les, chevauchant fièrement à travers les plaines dorées, le vent du désert caressant leurs visages, portant en eux l’esprit des pionniers juifs qui ont parcouru ces terres bien avant eux.
Mais ce n’était pas que dans l’action que résidait la magie de ce voyage. C’était aussi dans les moments de calme, lorsque, assis autour d’un feu de camp crépitant, sous un ciel constellé d’étoiles, ils partageaient leurs pensées les plus profondes lors de Farbrengens intenses. Ces réunions, ancrées dans la tradition hassidique, prenaient une dimension nouvelle dans ce cadre grandiose. Les paroles de la Torah se mêlaient au murmure du vent dans les canyons, créant une symphonie spirituelle qui résonnait dans leurs âmes.
La déconnexion technologique, initialement perçue comme un défi, s’est rapidement transformée en bénédiction. Libérés des distractions du monde moderne, ces jeunes hommes ont redécouvert l’art de la présence, de l’écoute profonde, et de la connexion authentique. Chaque conversation, chaque regard échangé, chaque silence partagé devenait une opportunité de croissance et de compréhension mutuelle.
Leur mission ne se limitait pas à leur propre développement. Tels des émissaires du Rabbi, ils ont porté la lumière du judaïsme dans chaque recoin de leur parcours. Les 38 juifs qu’ils ont inspirés à mettre les Tefillin ne sont pas de simples chiffres – ce sont 38 âmes qui ont renoué avec leur héritage, 38 étincelles divines ravivées au cœur du désert américain. Et que dire des 7 jeunes qui ont célébré leur Bar Mitsva grâce à eux ? Ces moments sacrés, célébrés peut-être loin des synagogues traditionnelles, mais infiniment proches du Créateur, resteront à jamais gravés dans la mémoire de tous les participants.
Chaque Chabbat passé dans un Beth Habad différent était une nouvelle aventure en soi. De Flagstaff à Vail, d’Aspen à Taos, chaque communauté les accueillait à bras ouverts, enrichissant leur voyage de nouvelles perspectives, de nouvelles amitiés, de nouvelles façons de vivre leur judaïsme. Les rencontres avec des Chlouhim d’exception, véritables phares spirituels dans ces vastes étendues, ont illuminé leur chemin de sagesse et d’inspiration.
Sous la direction bienveillante de Chalom Friedfertig et de son équipe dévouée, ce voyage est devenu une véritable école de vie. Chaque défi physique – qu’il s’agisse de pagayer dans les eaux tumultueuses d’une rivière ou de grimper une paroi rocheuse – était une leçon de persévérance et de foi. Chaque interaction, une opportunité d’affiner leur leadership et leur compassion. La sécurité et le bien-être de chaque participant étaient primordiaux, permettant à tous de s’épanouir pleinement dans cette expérience transformatrice.
Alors que le soleil se couchait sur leur aventure lors du Grand Banquet à Aspen, l’émotion était palpable. Les regards échangés entre ces frères d’aventure en disaient long sur les liens indéfectibles qui s’étaient forgés. Les larmes qui brillaient dans leurs yeux n’étaient pas seulement des larmes de tristesse face à la fin du voyage, mais des larmes de gratitude pour tout ce qu’ils avaient vécu, appris et partagé.
Ce n’étaient plus les mêmes jeunes hommes qui étaient arrivés en Arizona quelques semaines plus tôt. Transformés par les paysages majestueux qu’ils avaient traversés, enrichis par les enseignements qu’ils avaient reçus et partagés, fortifiés par les défis qu’ils avaient surmontés ensemble, ils étaient prêts à retourner dans le monde avec un nouvel objectif, une nouvelle compréhension de leur rôle en tant que juifs et futurs leaders.
L’odyssée des Rabbins Voyageurs ne s’est pas terminée ce jour-là à Aspen. Elle continue de vivre en eux, inspirant chacun de leurs pas, chacune de leurs actions. Car ils ont compris que la vie elle-même est un voyage, une opportunité constante de croissance, de connexion et d’élévation. Et grâce à cet été extraordinaire, ils sont désormais équipés pour naviguer ce voyage avec courage, sagesse et foi.
Le mois d’Elloul a reçu le nom de « mois du bilan », un mois pendant lequel nous faisons le bilan de l’année écoulée pour apprendre où nous avons commis des erreurs, ce que nous avons bien fait et ce qui peut être amélioré.
Selon la loi stricte, il est obligatoire de vérifier une Mezouza tous les trois ans et demi. Les Tefilines doivent être vérifiées à la même fréquence, mais seulement si on les « met occasionnellement ». Certains décisionnaires contemporains affirment que puisque nous ne mettons les Tefilines que pour la prière du matin, cela est aussi considéré comme « occasionnel ».
Tout ceci s’applique lorsque l’écriture et la vérification ont été faites correctement dès le départ. Cependant, de nos jours, il y a de nombreux cas où l’écriture ou la vérification n’ont pas été faites initialement selon toutes les exigences de la loi. De plus, la durabilité de l’écriture sur le parchemin est aujourd’hui plus courte que dans les générations précédentes. Il y a également une obligation de vérification si les Tefilines ou la Mezouza ont été exposées à une chaleur élevée, ou sont entrées en contact avec de l’humidité ou un solvant chimique (courant pour les mézouzot – lors du lavage des montants de porte ou de la peinture de la maison). Ces situations peuvent endommager l’écriture.
La coutume de vérifier les Tefilines et les mézouzot pendant le mois d’Eloul découle du besoin de faire un examen de conscience à ce moment-là et d’embellir l’accomplissement des mitsvot. Dans notre situation actuelle, où le peuple d’Israël (et chaque individu) a besoin d’une bénédiction particulière, même celui dont les Tefilines et les mézouzot ont été vérifiées dans le passé, si douze mois se sont écoulés depuis, il est souhaitable qu’il les soumette maintenant à une vérification certifiée.
Il faut se rappeler que la mitsva de la Mezouza protège non seulement la maison, mais aussi les membres de la famille quand ils sortent et entrent, comme le Zohar le relie au verset « L’Éternel gardera ton départ et ton arrivée (et cette garde est) dès maintenant et à jamais ».
Importance de la vérification en période de guerre
Sur le verset (Deutéronome 28:10) « Et tous les peuples de la terre verront que le nom de l’Éternel est associé au tien, et ils te craindront », nos Sages ont interprété : « Ce sont les Tefilines de la tête ». Le Rosh a écrit : « En raison de l’accomplissement de la mitsva des Tefilines (qu’on met sur le bras et la tête) et de leur réparation [y compris la vérification !], se réalisera pour les hommes de guerre (Deutéronome 33:20) : ‘Il déchire le bras avec la tête' ». C’est à dire une grande victoire !
Points importants à retenir lors de la vérification des Mezouzot
a. N’allez que chez un sofer STaM (acronyme de Sefer Torah, Téfiline et Mezouza) expert et craignant D.ieu. Il existe de nombreuses lois liées à l’écriture et à la vérification, et on ne peut pas faire confiance à n’importe qui.
b. Il est conseillé de noter sur chaque Mezouza de quel montant de porte elle a été retirée, afin de pouvoir la remettre à sa place par la suite.
c. La vérification des Mezouzot est une excellente occasion de s’assurer qu’il y a une Mezouza sur toutes les ouvertures qui en nécessitent. Ces ouvertures peuvent inclure : l’entrée d’un débarras, l’entrée du salon, la porte du garage, etc.
Le Beth Loubavitch de vous aider à vérifier vos Mezouzot et Tefilines :
Beth Loubavitch 8, rue Lamartine 75009 Paris – 01 45 26 87 60
Beth Loubavitch 55, rue Petit 75019 Paris – 01 44 52 72 96
Quelques lois
La porte d’entrée n’est pas la seule porte de la maison où une Mézouza doit être posée. En effet, il faut fixer une Mézouza à la porte de chacune des pièces de la maison mesurant au moins quatre coudées sur quatre (une coudée correspond à environ 50 cm).
Si la superficie de la pièce dépasse 16 coudées carrées, alors que sa largeur est inférieure à quatre coudées, on posera une Mézouza sans dire de bénédiction.
On ne met pas de Mézouza à la porte d’une salle de bains.
Une maison, ou un appartement, que l’on prend en location ne réclame de Mézouza qu’au bout de 30 jours. Cependant, en Israël, il faut poser une Mézouza immédiatement, y compris dans ce cas.
S’il n’y a pas réellement de porte mais seulement une ouverture, il faut fixer une Mézouza mais sans dire la bénédiction.
On a l’habitude de poser la main sur la Mézouza en entrant et en sortant. Pour la prière avant d’aller dormir, juste avant de se mettre au lit, on a l’usage de faire de même.
La Mézouza peut être posée le jour ou la nuit tous les jours de la semaine sauf Chabbat et Yom Tov.
La Mézouza peut être posée par un homme ou bien par une femme.
Une Mézouza doit être vérifiée au moins deux fois en sept ans. Il vaut pourtant mieux le faire plus souvent.
Des sources américaines ont déclaré au « New York Times » qu’Israël avait placé de petits explosifs près de la batterie des bipeurs qui ont explosé au Liban – importés de Taïwan. « À 15h30, un ‘message du commandement du Hezbollah’ a été envoyé – et il a déclenché les explosifs », indique le rapport. Les appareils contenaient également un interrupteur pouvant être activé à distance. Reuters : « 3 000 d’entre eux ont explosé »
Le « New York Times » a rapporté cette nuit (de mardi à mercredi) qu’Israël avait placé des explosifs dans les appareils de communication qui ont explosé hier au Liban et en Syrie, qui selon le rapport ont été fabriqués par la société Gold Apollo de Taïwan. Selon des sources américaines et d’autres informées de l’opération, plus de 3 000 bipeurs ont été commandés au Liban auprès de l’entreprise – et les explosifs y ont été placés avant leur arrivée au Liban.
L’agence de presse Reuters a rapporté, citant une source sécuritaire de haut rang au Liban, que le Mossad avait placé des explosifs dans 5 000 appareils commandés à Taïwan il y a quelques mois – et que 3 000 d’entre eux ont explosé après avoir reçu un message codé qui a simultanément activé les explosifs. D’autres sources ont déclaré à l’agence que les appareils sont entrés au Liban au cours du printemps dernier.
Selon le rapport du « New York Times », co-signé par le journaliste de ynet et « Yedioth Ahronoth » Ronen Bergman, le petit explosif, pesant entre 28 et 56 grammes, a été placé près de la batterie de chaque bipeur – et un interrupteur pouvant être activé à distance a également été intégré pour le faire exploser. La plupart des bipeurs étaient du modèle AP924 de l’entreprise taïwanaise, et trois autres modèles étaient inclus dans l’envoi.
Selon ces mêmes sources, à 15h30, un message a été envoyé aux bipeurs, semblant provenir du commandement du Hezbollah – et il a activé les explosifs. Elles ont ajouté que les appareils avaient été programmés pour émettre un bip pendant quelques secondes avant l’explosion. Le rapport indique que le Hezbollah a distribué les bipeurs à travers le pays – ainsi qu’en Iran et en Syrie – et qu’on ne sait toujours pas exactement quand ils ont été commandés et quand ils sont arrivés au Liban.
Le « New York Times » a consulté des experts indépendants en sécurité de l’information qui ont analysé les enregistrements des explosions, attestant que les bipeurs avaient été spécialement adaptés pour causer ce type d’explosions « chirurgicales ». Ils ont souligné que l’attaque visait un point extrêmement sensible du Hezbollah ces jours-ci – la communication entre les terroristes de l’organisation. Le chef du Hezbollah Hassan Nasrallah a récemment décidé de réduire l’utilisation des téléphones portables par crainte d’espionnage israélien, ce qui a fait des bipeurs le principal moyen de communication de l’organisation.
La source sécuritaire de haut rang du Liban qui s’est entretenue avec Reuters a déclaré à l’agence de presse que les appareils avaient été « modifiés » par le Mossad au cours de leur processus de fabrication. Selon lui, « le Mossad a introduit dans l’appareil une carte contenant un explosif qui reçoit un code. Il est très difficile à détecter, même avec un scanner ».
La chaîne « Sky News » en arabe a rapporté hier, citant des sources, que « le Mossad est parvenu aux appareils du Hezbollah avant qu’ils ne soient transférés à l’organisation ». Selon ces sources, l’explosion des appareils de communication s’est produite après que « le Mossad a placé l’explosif PETN sur les batteries des appareils, qu’il a fait exploser en augmentant la température ». La chaîne de télévision qatarie « Al Jazeera » a également rapporté, citant des sources au Liban, que « les appareils étaient piégés à l’avance ».
Israël n’a assumé aucune responsabilité pour les explosions des appareils de communication au Liban et en Syrie, qui ont fait au moins neuf morts. Il a d’abord été affirmé que le ministère libanais de la Santé avait annoncé qu’environ 4 000 personnes avaient été blessées dans l’incident – dont 400 grièvement, mais le ministère a ensuite précisé : le chiffre actualisé est d’environ 2 800 blessés, dont 200 dans un état grave. L’hypothèse de travail en Israël est que le Hezbollah réagira face au coup dur qu’il a subi et ne pourra pas l’ignorer.
Une source du Hezbollah a déclaré à la chaîne qatarie « Al-Arabi » que « les appareils qui ont explosé ont été importés par l’organisation des mois après le début des combats, et en grandes quantités ». La chaîne de télévision saoudienne « Al-Hadath » a rapporté qu’environ 500 terroristes du Hezbollah ont été aveuglés suite aux explosions.
Un médecin qui a visité des hôpitaux à Sidon, où une partie des blessés ont été emmenés, a déclaré au « New York Times » que tant de personnes ont été blessées aux yeux qu’il y a une pénurie de chirurgiens ophtalmologistes. Le médecin a déclaré que les hôpitaux qu’il a visités étaient inondés de personnes blessées aux yeux, au visage et aux mains, et que les équipes médicales luttent pour traiter tout le monde. « Les blessures aux yeux ne seront pas légères et nécessiteront un traitement prolongé », a-t-il noté. Au Liban, il a été annoncé que les établissements d’enseignement du pays ne seront pas ouverts aujourd’hui.
Dans le système de défense, des évaluations de la situation sont constamment menées à la lumière des derniers développements dans le nord, suite aux explosions des appareils de communication au Liban. Dès les premiers rapports, Tsahal a réuni le haut commandement pour des discussions d’évaluation de la situation, et il y a une préparation à une réponse.
Tsahal, qui se prépare maintenant à une réponse, a déjà des plans prêts en cas de guerre dans le nord – le général de division Uri Gordin, commandant du Front Nord, a présenté au chef d’état-major, le lieutenant-général Herzi Halevi, et à l’échelon politique une série de plans pour lancer une vaste campagne à la frontière libanaise, incluant bien sûr une manœuvre terrestre. Par conséquent, l’échelon politique a ordonné au système de défense de se préparer à tous les scénarios.
Le porte-parole du Département d’État américain, Matthew Miller, a commenté l’explosion des appareils de communication au Liban et en Syrie, déclarant que les États-Unis « recueillent actuellement des informations sur l’incident. Les États-Unis n’étaient pas impliqués et n’étaient pas au courant à l’avance ». Miller a ajouté : « Notre politique générale n’a pas changé – nous voulons voir une solution diplomatique au conflit entre Israël et le Hezbollah, et assurer un moyen de ramener des dizaines de milliers d’Israéliens et de Libanais chez eux. Indépendamment de l’incident, nous sommes toujours préoccupés par une escalade de la situation et nous l’avons clairement indiqué à Israël. Il est trop tôt pour dire comment cela affectera les négociations pour un cessez-le-feu à Gaza ».
Dans la nuit de mardi à mercredi 15 Elloul, 18 septembre 2024, les amateurs d’astronomie et les curieux du ciel nocturne auront l’opportunité d’observer un phénomène rare : une éclipse partielle de la super-lune. Le tout se jouant entre 4 heures 13 – heure de Paris – et 5 heures 16 de ce mercredi matin. Avec une éclipse partielle qui sera à son maximum à 4 heures 44.
Une nuit exceptionnelle s’annonce pour les passionnés d’astronomie et les curieux du ciel nocturne. Le 18 septembre 2024, la Pleine Lune nous offrira un spectacle rare et fascinant : une éclipse partielle couplée à une super-lune.
Ce phénomène unique se produira lorsque notre satellite naturel se trouvera au plus près de la Terre dans son orbite elliptique. Cette proximité exceptionnelle lui vaudra l’appellation de super-lune, apparaissant ainsi légèrement plus grande et plus brillante dans notre ciel nocturne.
Mais le véritable point d’orgue de cette nuit sera l’éclipse partielle. Notre Lune traversera le cône d’ombre projeté par la Terre, créant ainsi un alignement presque parfait entre le Soleil, notre planète et son satellite. Bien que l’alignement ne soit pas total, le spectacle n’en sera pas moins saisissant. Les observateurs pourront admirer une mystérieuse « morsure » sombre grignotant le disque lumineux de la Pleine Lune.
Selon l’Institut de mécanique céleste et de calcul des éphémérides (IMCCE) de l’Observatoire de Paris, cette éclipse sera intégralement visible depuis la France métropolitaine, la Martinique et la Guadeloupe. Les îles de La Réunion et Maurice n’en verront qu’une partie.
Le ballet céleste débutera à 2h41 (heure de Paris), lorsque la Lune entrera dans la pénombre de la Terre. Cependant, cette phase subtile sera à peine perceptible à l’œil nu. Le véritable spectacle commencera à 4h13, quand l’ombre de la Terre commencera à « mordre » le disque lunaire. L’éclipse atteindra son apogée à 4h44, avant de se terminer à 5h16.
Il est important de noter que, contrairement aux éclipses solaires, les éclipses lunaires peuvent être observées à l’œil nu sans danger. Cependant, l’utilisation de jumelles ou d’un petit télescope peut grandement améliorer l’expérience, permettant d’observer plus en détail la progression de l’ombre terrestre sur la surface lunaire.
Pour les observateurs en France métropolitaine, l’éclipse sera visible dans son intégralité, à condition que le ciel soit dégagé.
L’événement se terminera à 02h13 le 19 septembre, lorsque la Lune sortira complètement de l’ombre de la Terre.
Au Liban, on continue d’essayer de comprendre ce qui a causé l’explosion des appareils de communication à travers le pays – qui étaient « des modèles les plus récents » acquis par le Hezbollah. Une source au sein de l’organisation au Wall Street Journal : « Il est possible que des logiciels malveillants aient provoqué la surchauffe et l’explosion des appareils ». Une autre source a admis : « Israël a piraté les appareils, nous allons enquêter ». Netanyahu, Gallant et les chefs du système de sécurité se réunissent au Kirya.
L’agence de presse Reuters a rapporté cet après-midi (mardi) que plus de 3 000 personnes ont été blessées au Liban par l’explosion d’appareils de communication à travers le pays. Selon trois sources de sécurité qui ont parlé à l’agence de presse, les appareils de communication qui ont explosé étaient « des modèles les plus récents », acquis ces derniers mois par le Hezbollah. En Arabie Saoudite, des sources ont rapporté : « Des victimes parmi les hauts responsables du Hezbollah », Al-Jazeera a publié : « Plus de 3000 blessés ». Le Hezbollah a officiellement annoncé que des dizaines de militants ont été tués dans les explosions, mais n’a pas attribué l’attaque à Israël.
En ce moment : Le Premier ministre Benjamin Netanyahu, le ministre de la Défense Yoav Gallant et les chefs du système de sécurité se réunissent pour des consultations dans le bunker du Kirya. Le site d’information « La voix de la capitale », associé à l’opposition syrienne, a rapporté parallèlement l’explosion d’une voiture à Damas, la capitale syrienne, causée par l’explosion d’un appareil de communication appartenant à un membre du Hezbollah.
Selon le réseau « Sky News » en arabe, qui a rapporté des informations provenant de médias en Syrie et d’autres appartenant aux Gardiens de la Révolution en Iran, 7 membres du Hezbollah blessés par l’explosion d’appareils de communication en Syrie ont été évacués vers des hôpitaux.
À la lumière des derniers développements et des rapports sortant du Liban, les hauts responsables de Tsahal tiennent actuellement des évaluations de la situation. Le système de sécurité suit les rapports du Liban et décidera s’il est nécessaire de mettre à jour le public sur tout changement dans les directives.
Le Hezbollah a annoncé, environ deux heures après le début de l’incident : « À 15h30, un grand nombre d’appareils de communication ont explosé, de nombreuses personnes ont été blessées. Nous menons une vaste enquête de sécurité pour clarifier les causes des explosions. Nous prions pour un prompt rétablissement des blessés et appelons à se méfier de la propagation de rumeurs qui aident l’ennemi. La résistance est dans l’état de préparation le plus élevé pour défendre le Liban et son peuple. »
Selon le réseau libanais MTV, plusieurs blessés ont été transférés en Syrie, et il a été rapporté qu’un « message est arrivé sur l’appareil avant l’explosion ». Des sources de sécurité ont déclaré à « Al-Hadath » que les appareils de communication qui ont explosé étaient du « modèle le plus récent que le Hezbollah a apporté ces derniers mois ». Selon ces mêmes sources, ils ont été récemment distribués aux militants de l’organisation terroriste.
Le Wall Street Journal a rapporté, citant une source officielle du Hezbollah, que des centaines d’opérateurs de l’organisation terroriste avaient de tels appareils, et qu’il a été suggéré que des « logiciels malveillants » ont causé la surchauffe et l’explosion des appareils. Cette même source du Hezbollah a déclaré que certains membres de l’organisation « ont senti que les appareils de communication chauffaient » et s’en sont débarrassés avant qu’ils n’explosent. Une source du Hezbollah a déclaré à la chaîne « Al-Arabi » que l’organisation terroriste publiera bientôt une déclaration « concernant l’attaque ».
Le réseau libanais LBCI a écrit qu’il est possible que la faille se situe dans la batterie des appareils. Il a été écrit qu’une surcharge s’est produite et que la température a augmenté, provoquant l’explosion. Les dommages au propriétaire de l’appareil dépendent de la zone où il était tenu.
Au Liban, aucun décès n’a encore été signalé parmi le Hezbollah, mais il a été affirmé qu’une fillette de 10 ans a été tuée dans l’explosion de l’un des appareils à Serein dans la région de Baalbek au Liban. Des sources ont déclaré à « Al-Hadath » qu’il y a des victimes parmi les hauts responsables du Hezbollah. Des sources ont déclaré à « Al-Hadath » que le fils du député du Hezbollah, Ali Ammar, a été tué dans l’incident.
Selon l’agence de presse nationale libanaise, le ministre libanais de la Santé tiendra une conférence de presse à 18h30. De plus, des ambulances continuent de transporter des dizaines de blessés vers les hôpitaux. Un haut responsable du Hezbollah a déclaré à « Al-Arabiya » : « Le nombre de victimes augmente rapidement et il est difficile de compter ».
« An-Nahar » libanais a publié un article détaillé sur les appareils portés par les membres du Hezbollah. Amer Tabash, consultant en communication, a déclaré qu’il s’agit d’un ancien appareil utilisé par le Hezbollah dans son réseau de communication pour diffuser un nombre limité de « codes » et transmettre des messages cryptés.
Le réseau, selon l’article, peut couvrir de vastes zones s’il y a des antennes. Il a déclaré qu’il s’agit d’une technologie ancienne des années 90. Différents pays et organisations utilisent l’appareil, qui diffère d’un « talkie-walkie » car il est utilisé pour transmettre des messages écrits dans des codes cryptés – et non des messages vocaux. Il a estimé que la batterie est la partie de l’appareil qui a explosé et que l’explosion se produit lorsqu’il y a une surcharge sur l’appareil plus qu’il ne peut supporter, et alors la batterie explose.
Une source du Hezbollah a admis à « Al-Arabi Al-Jadid », après l’événement mystérieux, qu' »Israël a piraté les appareils de communication des militants de l’organisation et les a fait exploser ». Selon lui, « C’est une violation grave que nous allons enquêter, il y a des blessés à la suite de l’explosion mais pas de morts ». Selon une source libanaise, comme rapporté par « Al-Arabiya », les membres du Hezbollah ont été priés de jeter les appareils de communication après les explosions.
Peu de temps après l’incident, le ministère libanais de la Santé a demandé aux citoyens possédant de tels appareils « de les jeter immédiatement loin ». Par la suite, le ministère libanais de la Santé a demandé à tous ses employés « de se rendre d’urgence sur leurs lieux de travail ». Le Premier ministre libanais, Najib Mikati, a demandé au ministre de la Santé « de mobiliser tous les éléments du ministère pour soigner les blessés ».
L’agence Saberin, associée aux milices pro-iraniennes, a affirmé que l’ambassadeur d’Iran au Liban, Mojtaba Amani, a également été blessé. Une source libanaise a déclaré à « Al-Arabi Al-Jadid » que l’ambassadeur d’Iran à Beyrouth « a été blessé au visage à la suite de l’explosion de l’appareil de communication ».
Selon un rapport du réseau libanais NBN, « Israël, utilisant une technologie avancée, a fait exploser un système d’appareils de communication (bippers) des membres du Hezbollah dans plus d’un endroit à Dahieh ». Selon « Al-Hadath » saoudien, plus de 70 personnes ont été blessées dans l’événement mystérieux, et les hôpitaux au Liban « demandent des dons de sang ». Un journaliste de Reuters, selon l’agence de presse, « a vu 10 membres du Hezbollah ensanglantés et blessés » à Dahieh de Beyrouth.
Le réseau libanais NBN a publié d’une source officielle qu’environ 1 000 personnes ont été blessées dans l’incident, « sans morts ». Selon un rapport d’Al-Jazeera, des appareils ont également explosé dans la Bekaa et dans le sud du Liban.
L’enseignement commence par expliquer comment le statut de « serviteur de D.ieu » diffère de celui de « fils de D.ieu », et pourquoi il représente un niveau plus élevé de connexion avec le Divin. Il analyse ensuite en détail la signification de l’acceptation de la Torah par le peuple juif, en particulier l’idée que D.ieu a « suspendu la montagne au-dessus d’eux comme un tonneau », les forçant apparemment à accepter la Torah. Le texte aborde des questions profondes sur la nature du libre arbitre, de la soumission à D.ieu, et de la joie dans le service divin. Il cherche à résoudre le paradoxe apparent entre la coercition divine et la joie sincère dans l’accomplissement des Mitsvot.
L’une des innovations introduites lors de la révélation du mont Sinaï est que les enfants d’Israël ont reçu un nouveau titre : ‘Avadim’, ‘serviteurs’ de D.ieu, une expression qui traduit et souligne une soumission et un effacement total envers D.ieu.
Le titre de ‘fils’, qui exprime l’affection et la proximité, apparaît auparavant, comme D.ieu l’a dit à Moïse : « Tu diras à Pharaon : Ainsi parle l’Éternel : Israël est mon fils premier-né » (Exode 4:22), tandis que le titre de ‘serviteurs’ est une innovation du don de la Torah.
Ainsi, Rachi interprète le verset « Je suis l’Éternel, ton D.ieu, qui t’ai fait sortir du pays d’Égypte » (Yitro 20:2) – « La sortie [d’Égypte] mérite que vous soyez asservis à moi ». De même, en lien avec le commandement dans la paracha suivante, (Mishpatim), si un esclave hébreu ne veut pas être libéré, alors « son maître lui percera l’oreille avec un poinçon » (Mishpatim 21:6). Les Sages ont dit à ce sujet : « D.ieu a dit : L’oreille qui a entendu ma voix sur le mont Sinaï quand j’ai dit ‘Car les enfants d’Israël sont mes serviteurs’, et non des serviteurs de serviteurs, et celui-ci est allé s’acheter un maître pour lui-même – qu’elle soit percée ! » (Kiddoushin 22b, cité par Rachi). Il est donc clair que la notion de servitude, « car les enfants d’Israël sont mes serviteurs », a été introduite « sur le mont Sinaï », lors du don de la Torah.
L’essence d’un ‘serviteur’ est un effacement total envers son maître. Il est obligé de lui obéir et de le servir, qu’il le veuille ou non. En revanche, le lien d’un fils à son père, d’un élève à son maître, ou d’une personne à son ami, découle de la volonté et du plaisir de la personne. Le fils aime son père et désire de tout son cœur lui être dévoué et accomplir sa volonté. De même, l’élève admire son maître et l’aime. Il en va de même pour les liens d’amitié entre les hommes. En revanche, le lien entre le serviteur et son maître est basé sur une relation d’asservissement. Le serviteur est soumis au maître et lui obéit indépendamment de sa volonté et de son plaisir dans le travail.
Quelle est la valeur du lien maître-serviteur ? Superficiellement, on pourrait penser qu’un lien avec D.ieu impliquant volonté et plaisir est préférable à un lien basé sur l’asservissement et l’effacement. Mais la vérité est que la notion de servitude exprime un lien infiniment plus élevé.
L’explication est la suivante :
Dans toute relation entre deux personnes, lorsqu’une personne de statut inférieur se lie à quelqu’un qui lui est supérieur, cela peut prendre deux formes : a) L’accent principal est mis sur l’existence de l’inférieur, qui se lie au supérieur ; b) L’accent principal est mis sur le supérieur, qui choisit d’être lié à l’inférieur.
Dans tous les types de liens des Juifs avec D.ieu impliquant volonté et plaisir, que ce soit en tant que fils, élèves, « et tous tes enfants seront disciples de l’Éternel », ou en tant qu’amis de D.ieu – l’accent principal est mis sur l’inférieur, sur l’existence d’Israël, qui, de par leur propre existence, leur volonté, leur plaisir et leur amour, veulent se lier à D.ieu et faire Sa volonté. En revanche, le lien de ‘serviteurs’ est totalement différent, et l’accent principal y est mis sur le supérieur – D.ieu, qui est le maître et le roi, et Israël s’efface et se soumet totalement à Lui, indépendamment de leur volonté.
Ce type de lien entre Israël et D.ieu a été introduit lors du don de la Torah – les enfants d’Israël sont devenus serviteurs de D.ieu. Un nouveau lien s’est établi entre le Juif et D.ieu, où il Lui est asservi et obligé de Le servir et d’accomplir Sa volonté et Ses commandements sans tenir compte de son existence personnelle, qu’il comprenne ou non, qu’il ressente du plaisir ou non. D.ieu est le maître et le roi, et le Juif Lui est asservi et doit obéir à Ses paroles.
Pourquoi « Il a suspendu la montagne au-dessus d’eux comme un tonneau » ?
La notion d’asservissement qui a commencé lors du don de la Torah s’exprime dans un autre verset de notre paracha : Sur « Ils se tinrent au pied de la montagne » (Yitro 19:17), les Sages disent : « Cela enseigne que D.ieu a suspendu la montagne au-dessus d’eux comme un tonneau, et leur a dit : Si vous acceptez la Torah, c’est bien, etc. » (Chabbat 88a) – D.ieu a forcé les enfants d’Israël à accepter la Torah. Apparemment, c’est le même contenu que la notion de servitude, où un Juif s’efface devant D.ieu et on ne tient pas compte de son existence et de sa volonté.
Mais cela soulève une grande question (comme le demandent les Tossafot et d’autres commentateurs) : Quelle était la nécessité pour D.ieu de suspendre la montagne au-dessus d’eux comme un tonneau ? On sait qu’avant le don de la Torah, les enfants d’Israël avaient déjà accepté le joug de la royauté de D.ieu et s’étaient effacés et soumis à Lui : « Ils dirent : Tout ce que l’Éternel a dit, nous le ferons et nous l’écouterons » (Mishpatim 24:7), « Israël a fait précéder ‘nous ferons’ à ‘nous écouterons' » (Chabbat ibid.). Cela signifie qu’avant même de savoir ce qui leur serait ordonné, ils avaient accepté de faire et d’accomplir tout ce que D.ieu leur dirait, ce qui est une question d’effacement.
S’ils avaient fait précéder ‘nous écouterons’ à ‘nous ferons’, c’est-à-dire s’ils avaient d’abord voulu entendre et examiner les choses, et s’ils les avaient comprises dans leur intellect et les avaient trouvées bonnes et appropriées, alors seulement ils les auraient accomplies – ce serait une acceptation liée à l’existence et sans effacement. Mais lorsque l’acceptation est ‘nous ferons et nous écouterons’, cela signifie qu’ils acceptent d’accomplir les commandements de D.ieu en toute circonstance. C’est « l’acceptation du joug du royaume des cieux » ; un ‘joug’ qui sera placé sur eux indépendamment de leur compréhension et de leur volonté. Si c’est le cas, n’avons-nous pas déjà apparemment le plus grand effacement possible !
Mais du fait que D.ieu ne s’est pas contenté de cela et « a suspendu la montagne au-dessus d’eux comme un tonneau », on comprend que l’acceptation du joug du royaume des cieux par Israël n’est pas suffisante. Une coercition de la part de D.ieu était nécessaire, et c’est précisément cela qui a produit en eux un effacement plus élevé. Il faut comprendre : Qu’est-ce qui manquait dans l’acceptation du joug par Israël, qui nécessitait « Il a suspendu au-dessus d’eux » ?
Acceptation des commandements et acceptation de la royauté
Pour renforcer la question, expliquons plus en détail la notion d' »acceptation du joug du royaume des cieux ». La Guemara (Berakhot 13a) dit : « Pourquoi la section ‘Écoute’ précède-t-elle ‘Et il adviendra si vous écoutez’ ? Pour qu’on accepte d’abord le joug du royaume des cieux, et ensuite qu’on accepte le joug des commandements ». De cette déclaration, on comprend que dans l’acceptation du joug (du côté d’Israël lui-même), il y a deux aspects : « l’acceptation du joug des commandements », et au-dessus de cela – « l’acceptation du joug du royaume des cieux ».
La différence entre eux :
« L’acceptation du joug des commandements » – signifie l’acceptation du joug d’accomplir tous les commandements de D.ieu. C’est certainement une soumission à D.ieu, mais cela ne fait pas encore ressentir l’asservissement de la personne elle-même. Il est possible que dans son essence même, la personne reste une existence indépendante, mais qu’elle asservisse sa force d’action, ses mains, pour faire ce qui lui sera ordonné.
« L’acceptation du joug du royaume des cieux » – c’est un asservissement beaucoup plus profond. Ici, il ne s’agit pas d’action, mais d’acceptation de la royauté. La personne accepte que D.ieu soit son maître et son roi, et lui, l’homme, son serviteur. C’est une acceptation qui ne se réfère pas à l’action mais à la définition de l’essence même de la personne, qu’elle n’est pas une existence pour elle-même mais que son essence est ‘serviteur’ de D.ieu.
La signification de la définition d’une certaine personne comme ‘serviteur’ n’est pas seulement qu’elle est asservie à faire la volonté du maître, mais c’est un changement dans son essence même. Elle n’est pas une personne indépendante, mais son essence est asservie au maître. Selon la définition de la halakha (concernant un esclave cananéen), un esclave est « l’acquisition de son argent » du maître (Lévitique 22:11. Et même un esclave hébreu « son corps est acquis » – Kiddoushin 16a). C’est-à-dire qu’il perd son existence propre et devient pour ainsi dire l’un des objets et une partie de la propriété du maître ! L’asservissement à faire la volonté du maître est une conséquence de l’asservissement de son existence même.
C’est pourquoi les Sages ont dit : « Qu’on accepte d’abord le joug du royaume des cieux et ensuite qu’on accepte le joug des commandements ». D’abord, le Juif doit asservir son existence même à D.ieu, accepter le joug de Sa royauté et devenir ‘serviteur’ de D.ieu, et ensuite, et en conséquence, il accepte le joug des commandements pour accomplir concrètement les commandements de D.ieu. C’est exactement le sens de la précédence de « nous ferons » à « nous écouterons » qu’Israël a acceptée lors du don de la Torah, « ‘nous ferons’ – c’est l’aspect de l’acceptation du joug du royaume des cieux en général, et ensuite l’aspect de ‘nous écouterons’ – c’est l’aspect des détails des commandements » (Sefer HaMaamarim 5629 p. 184).
À la lumière de cela, la question mentionnée ci-dessus se renforce : Pourquoi était-il nécessaire de « suspendre la montagne au-dessus d’eux comme un tonneau » ? Israël avait déjà fait précéder « nous ferons » à « nous écouterons », et « ils ont accepté Sa royauté volontairement », pas seulement le « joug des commandements » mais le « joug du royaume des cieux », et ils ont asservi et effacé leur existence même à D.ieu, pour être ‘serviteurs’ de Lui, béni soit-Il ; quelle était la nécessité de les ‘forcer’ encore à accepter la Torah ?
La supériorité de ‘vendu par le tribunal’
C’est que lorsque l’homme accepte de s’annuler et de s’asservir lui-même, même s’il s’agit d’un asservissement de son existence même, mais comme c’est une acceptation de sa part qu’il prend volontairement – il ne peut pas s’agir d’un effacement total. Un effacement qui commence de l’homme laisse place à une certaine existence, bien que cachée, de l’homme. La perfection ultime de l’effacement ne peut se produire que dans un asservissement qui est imposé à l’homme.
Le Rabbi apporte un exemple de cela dans la halakha. Il est expliqué dans la Guemara qu’il y a deux types d’esclaves hébreux : un esclave qui s’est vendu lui-même (pour subvenir à ses besoins), et un esclave vendu par le tribunal (s’il a volé et n’a pas de quoi payer). La Guemara explique les différences halakhiques entre ces deux types. L’une d’elles est : « Celui qui se vend lui-même – son maître ne peut pas lui donner une servante cananéenne (et elle lui est interdite), celui qui est vendu par le tribunal – son maître peut lui donner une servante cananéenne (pour qu’il ait des enfants d’elle) » (Kiddoushin 14b. Et Rashi).
À la lumière de ce qui a été dit, on peut comprendre la logique derrière cette halakha :
En général, une servante cananéenne est interdite à un Israélite, mais un esclave, en raison de son asservissement total à son maître, au point qu’il n’est plus une existence pour lui-même, « son maître peut lui donner une servante cananéenne » pour engendrer des enfants. Même une telle action, il est obligé de la faire pour son maître.
Mais pour un esclave qui s’est vendu lui-même, cette loi ne s’applique pas et la servante cananéenne lui est interdite. Car comme c’est lui qui s’est vendu et asservi au maître, il n’y a pas ici d’effacement total, et nécessairement, dans les profondeurs cachées de son cœur, il reste une personne pour lui-même. C’est seulement un esclave vendu par le tribunal, qui a été vendu contre son gré et sans tenir compte de sa volonté, dont l’asservissement est parfait. En devenant esclave, il perd complètement son existence personnelle, au point que « son maître peut lui donner une servante cananéenne ».
De là, on comprendra l’explication dans notre sujet : Certes, Israël a accepté le joug du royaume des cieux, ce qui est un asservissement total comme expliqué ci-dessus, mais comme ils l’ont accepté eux-mêmes – il manque la perfection de l’effacement, et nécessairement leur existence est restée cachée. D.ieu a voulu que Son lien avec les enfants d’Israël soit d’une manière où ils s’effacent totalement devant Lui, un effacement absolu, et c’est pourquoi « D.ieu a suspendu la montagne au-dessus d’eux comme un tonneau ». Par cela, Il a forcé les enfants d’Israël à accepter le joug de Sa royauté, qu’ils le veuillent ou non, permettant ainsi que leur effacement devant D.ieu soit dans la perfection absolue.
Cela explique le verset (mentionné ci-dessus) : « Car les enfants d’Israël sont Mes serviteurs, ce sont Mes serviteurs » (Behar 25:55). Les commentateurs demandent : Quelle est la raison de cette répétition dans le verset ? Il est déjà dit « Car les enfants d’Israël sont Mes serviteurs », qu’ils sont Ses serviteurs, alors pourquoi répéter « ce sont Mes serviteurs » ?
Mais l’explication est la suivante (et c’est ainsi que c’est expliqué dans l’Or HaHaïm) : D’abord le verset dit « Car les enfants d’Israël sont Mes serviteurs », qu’au don de la Torah les enfants d’Israël sont devenus serviteurs de D.ieu, et ensuite le verset ajoute le type de serviteurs : « ce sont Mes serviteurs » – Je les ai faits serviteurs, en suspendant la montagne au-dessus d’eux comme un tonneau. Ce n’est pas dans la catégorie d' »un esclave qui s’est vendu lui-même », par leur seule acceptation, mais dans la catégorie d' »un esclave vendu par le tribunal ». C’est un type de servitude beaucoup plus élevé, profond et absolu.
Même quand il n’y a pas d’envie
Cette notion s’exprime concrètement dans le service divin d’un Juif : Parfois, un Juif se trouve dans une situation où il n’a pas d’envie ni de vitalité dans la Torah et les Mitsvot. Même s’il est possible qu’il ait de la vitalité dans l’acceptation du joug, dans le sens de « et ils ont accepté Sa royauté volontairement ». Mais parfois, il ne ressent aucune vitalité dans la Torah et les Mitsvot, même pas dans la voie de l’acceptation du joug du royaume des cieux, et de son côté, il voudrait s’éloigner, D.ieu nous en préserve, de la Torah et des Mitsvot. Et pourtant, il sent qu’il n’est pas capable de rejeter le joug du royaume des cieux et le joug des Mitsvot !
Ce sentiment provient du fait qu’au don de la Torah, « D.ieu a suspendu la montagne au-dessus d’eux comme un tonneau ». Par cela, D.ieu a imprimé en eux l’asservissement à Lui à un niveau si profond qu’ils ne sont pas capables de rejeter le joug, et ils ressentent l’aspect de « Si ce n’est d’une main forte… Je régnerai sur vous » (Ézéchiel 20:33). Un Juif sent que quelque chose le force pour ainsi dire à être asservi à D.ieu, et il n’est pas capable d’être autrement.
Cela a été introduit au don de la Torah, quand il y a eu le choix de D.ieu en Israël, « Tu nous as choisis parmi tous les peuples », « pour que vous soyez asservis à Moi », et depuis lors, les enfants d’Israël sont devenus ‘serviteurs’ de D.ieu, et de la manière de « ce sont Mes serviteurs » – « Il a suspendu la montagne au-dessus d’eux comme un tonneau ».
Servitude dans la joie
Quelqu’un pourrait penser que dans une telle situation, le Juif sent qu’il accomplit la Torah et les Mitsvot ‘faute de mieux’, de manière forcée, sans envie et sans vitalité. Le pauvre, il n’est pas capable autrement…
Mais ce n’est pas le cas. Quand un Juif dit dans la prière « Tu nous as choisis parmi tous les peuples », et quand il étudie la déclaration de la Guemara « D.ieu a suspendu la montagne au-dessus d’eux comme un tonneau » – il ne ressent aucune pitié pour lui-même, à D.ieu ne plaise. Au contraire, il dit « Tu nous as choisis » avec la plus grande joie !
Précisément parce que le choix est de la manière d’une coercition, contre notre volonté, et jusqu’à ce que nous soyons obligés d’accomplir la Torah et les Mitsvot même sans notre volonté – cela augmente et amplifie la joie. Et la joie en cela est double :
a) Dans un asservissement forcé, il y a un rapprochement éternel à D.ieu, qui ne peut pas changer. Un lien dépendant de la volonté de l’homme est sujet au changement. S’il ne veut pas, le lien risque d’être annulé, à D.ieu ne plaise. Mais un lien qui ne dépend pas de notre volonté, mais qui a été fait par D.ieu de manière « Il a suspendu au-dessus d’eux » – ne peut jamais changer.
b) Plus profondément, ce n’est pas seulement un lien éternel (dans le temps, en quantité), mais un lien plus profond et plus absolu. Un effacement devant D.ieu qui commence par notre acceptation, que nous acceptons Son joug – n’est pas un effacement total ; l’existence de l’homme reste cachée. En revanche, un effacement qui se fait par « Il a suspendu au-dessus d’eux », d’en haut – c’est un effacement total, dans le sens d' »un esclave vendu par le tribunal », qui ne laisse aucune place à l’existence personnelle de l’homme.
Et c’est l’innovation du don de la Torah, et la force qu’il donne à chaque Juif. D’un côté, « Il a suspendu la montagne au-dessus d’eux comme un tonneau ». Un Juif sent qu’il n’a pour ainsi dire pas le choix de servir D.ieu. Mais cette chose elle-même lui procure une joie immense, quand il réfléchit à la grandeur de notre mérite, que D.ieu nous a rapprochés de Lui, et a imprimé en nous un lien si profond et solide avec Lui, béni soit-Il, qui ne laisse pas de place à la séparation et à la rupture, et que même sans notre volonté nous y sommes obligés !
C’est pourquoi les Juifs se réjouissent de cela et disent avec joie « Tu nous as choisis parmi tous les peuples » – nous avons mérité que D.ieu « suspende la montagne au-dessus d’eux comme un tonneau », qu’Il ait produit en nous un tel effacement envers Lui, que toute notre existence Lui est asservie. C’est en soi le plus grand mérite et la plus grande joie.
Dimanche soir, la communauté Loubavitch d’East Flatbush a organisé un bel événement pour marquer le début des travaux de leur nouvelle synagogue et du Mikvé pour hommes.
Dimanche soir, la communauté Loubavitch d’East Flatbush a organisé un bel événement pour marquer le début des travaux de leur nouvelle synagogue et du Mikvé pour hommes. Cette étape importante a été célébrée par des centaines de personnes, dont des résidents locaux et des invités de Crown Heights.
Grâce au NYPD, les rues ont été bloquées pour créer une atmosphère familiale, permettant aux membres de la communauté de profiter d’un grand barbecue. L’après-midi proposait également une gamme d’activités pour les enfants, telles que le maquillage, les arts plastiques et des structures gonflables.
Le début des travaux est un moment excitant et déterminant pour les familles de Loubavitch East Flatbush, car il marque une étape cruciale vers la sécurisation de l’avenir de leur quartier.
Rav Dovid Fischer, un grand Ba’al Tzedakah (philanthrope), ami et partenaire de Loubavitch East Flatbush, a eu l’honneur de diriger la cérémonie d’inauguration, représentant le début officiel de la construction et la phase initiale de construction de la synagogue et du Mikvé. Rav Fischer a parlé de l’expansion de la shchuna (quartier) du Rebbe et à quel point c’était émouvant pour lui d’y prendre part.
Rav Yosef Yitzchok Holtzman, Rav de la communauté, était le maître de cérémonie de l’événement. Après avoir appelé Rav Mendy Drookman, membre du conseil d’administration et gabbai de la synagogue, à sonner du shofar, il a parlé avec passion de l’avenir d’East Flatbush et de l’importance de cette étape.
Le mashpia de 770, Rav Shloimy Zarchi, a dirigé le kapitel du Rebbe, et son collègue, Rav Gedalya Bluming, a lu le Perek Chof pour le mérite de la guérison complète de son fils. La communauté continue de prier ardemment pour Menachem Mendel ben Nechama Dina, le fils de Rav Bluming, qui est un membre fier de Loubavitch East Flatbush.
Rav Shaya Zalmanov, résident de la communauté, a lu la lettre du Rebbe sur « Hanochas Even HaPina » (la pose de la première pierre) et l’importance des fondations d’un bâtiment.
L’événement a été organisé par les membres suivants du Vaad Ha’Binyan (comité de construction) : Rav Menachem Engel, Rav Chaim Friedman, Rav Levi Rabin, Rav Mendy Drookman, Rav Maychee Sherr, Rav Mendel Chayton, Rav Rafi Chayo, Rav Yoni Sarue, Rav Zalman Bryski, Rav Yehoshua Rivkin.
La communauté a également lancé une campagne de collecte de fonds pour soutenir les efforts de construction en cours ! En moins d’une décennie, East Flatbush a connu une croissance remarquable, évoluant en un quartier dynamique et prospère. Avec plus de 80 familles Loubavitch, la zone abrite des mechanchim (éducateurs), des Chlou’him (émissaires) et des ambassadeurs des mosdos (institutions), tous profondément engagés dans les initiatives du Rabbi et l’éducation de la prochaine génération.
L’avenir d’East Flatbush n’est pas seulement la responsabilité des résidents ; c’est un engagement partagé de toute la communauté de Crown Heights, qui bénéficie grandement des Mossdot et des éducateurs qui y résident.
