Pour quelle raison Poutine a-t-il un faible pour Israël et les Juifs?

Pour quelle raison Poutine a-t-il un faible pour Israël et les Juifs?

 

Comment les sentiments personnels du président russe Vladimir Poutine envers Israël – et les Juifs – pourraient-ils influer sur la politique russe sur des questions clés?

Le président russe Vladimir Poutine vient en Israël cette semaine pour assister à la 75e commémoration de la libération du camp d’extermination d’Auschwitz où 1,41 million de Juifs ont été gazés à mort pendant la Seconde Guerre mondiale.

La commémoration fait partie du cinquième Forum mondial de l’Holocauste (WHF) et est l’un des plus grands événements jamais organisés en Israël avec au moins 36 dirigeants mondiaux présents à l’événement marquant le 75e anniversaire de la libération d’Auschwitz par l’Armée rouge.

L’événement a été organisé par l’État d’Israël, le musée de l’Holocauste Yad Vashem et WHF et se concentrera sur l’explosion de l’antisémitisme dans le monde occidental.

La visite de Poutine en Israël, sa première en huit ans, a été mise en doute le mois dernier lorsqu’une nouvelle mini-crise a éclaté entre Israël et la Russie concernant la détention d’Israéliens qui se sont rendus dans les aéroports russes où ils ont été interrogés et où leurs bagages ont été fouillés.

Cette décision semble être un message adressé à Israël concernant l’interdiction faite à des milliers de Russes d’entrer en Israël chaque année pour des raisons de sécurité.

L’attitude de Poutine envers Israël pourrait être qualifiée d’ambivalente.

D’une part, il autorise Israël à effectuer des frappes aériennes contre des cibles liées à l’Iran en Syrie malgré le déploiement du bouclier antimissile S-300 qui est conçu pour abattre les avions de chasse entrants, à l’exception de l’avion de combat furtif F-35 Adir d’Israël.

D’autre part, le leader russe n’a pas peur de chercher une confrontation avec l’Etat juif, comme la crise qui a éclaté sur le conflit israélo présumé downing d’un avion de reconnaissance de l’ IL-20 russe sur la Syrie au nord – ouest en Septembre ici 2018.

Le dirigeant russe a par la suite acquitté Israël après avoir reçu des informations du Premier ministre israélien Binyamin Netanyahu qui prouvait que des avions de combat israéliens étaient déjà de retour en Israël après avoir mené une frappe dans une base iranienne près du Liban au moment de la destruction de l’IL-20.

L’année dernière, une nouvelle mini-crise entre Israël et la Russie a éclaté après que les autorités russes ont arrêté et détenu le touriste israélien de 26 ans Na’ama Issachar à l’aéroport de Moscou.

Issachar a été surprise en train d’avoir 9,5 grammes de marijuana dans ses bagages, mais la femme a nié avoir connaissance de l’origine de la drogue.

Elle a ensuite été condamnée à 7,5 ans de prison et c’est là qu’une campagne nationale menée par la mère d’Issachar pour obtenir la libération de Na’ama a commencé.

Yaffa Issachar a même menacé d’empêcher Poutine d’assister à la commémoration d’Auschwitz de peur qu’il n’obtienne la libération de sa fille et a appelé le Premier ministre Netanyahu à utiliser sa relation spéciale avec le président russe pour le convaincre d’utiliser son droit de gracier les prisonniers.

Netanyahu a parlé à Poutine de la question à plusieurs reprises, mais la semaine dernière seulement, il a commencé à indiquer qu’il pouvait réussir et a publié une vidéo optimiste sur sa page Web à propos de sa dernière conversation avec Poutine.

Ce week-end, le journal russe Kommersant a rapporté , citant des responsables russes inconnus, que Poutine envisageait en effet de libérer Issachar malgré l’irritation d’un refus israélien de faire de même avec le citoyen russe Alexei Burkov qui a été arrêté par Israël et attend son extradition vers les États-Unis pour cybercriminalité des charges.

La question est maintenant de savoir ce qui motive Poutine dans sa relation quelque peu compliquée avec Israël.

La réponse à cette question se trouve dans ce qui est arrivé à l’ancien chef du KGB pendant sa jeunesse lorsqu’il vivait avec ses parents dans un appartement à Saint-Pétersbourg.

Les médias israéliens ont déjà publié quelques détails sur ces années apparemment fatidiques avec la Jewish Telegraph Agency ( JTA ) qui rapportait en 2018 qu’un couple de Hassidim ‘Habad âgé habitait dans l’immeuble où vivait Poutine et « s’occupait du garçon ».

JTA n’a pas rapporté de détails sur ces «soins» mais a indiqué que cela pourrait être la raison pour laquelle Poutine a un point faible pour les Juifs et Israël, comme le montre également le fait que le président russe a acheté un appartement à Tel Aviv pour son ancienne professeur, Mina Yuditskaya.

Maintenant, cependant, la feuille de Shabbat Dwash Shabbat, une publication avec des enseignements juifs composés par un groupe de Juifs proches du rabbin de Tibériade et du kabbaliste Dov Kook, a révélé de nouveaux détails sur la relation de Poutine avec ses voisins juifs.

Dwash Shabbat a obtenu ses informations du grand rabbin russe Berel Lazar, chef du mouvement Loubavitch en Russie.

Selon le Dwash Shabbat, les parents de Poutine étaient de très pauvres Russes travailleurs qui avaient à peine assez d’argent pour pouvoir nourrir leur enfant.

Le couple juif était le seul à s’inquiéter du jeune Poutine, malgré la présence d’autres familles russes dans l’immeuble, conscientes de la situation problématique de l’enfant.

Chaque fois que les voisins juifs ont remarqué que le jeune Poutine était seul à la maison sans nourriture, ils lui ont préparé un repas décent et l’ont également invité à leur table de Chabbat et pour les fêtes juives.

Cela a exposé le jeune Poutine à des rituels juifs et des prières.

Ses voisins lui ont même acheté des vêtements et se sont assurés qu’il ne serait pas sans besoins essentiels.

Cela semble être la véritable raison du point faible de Poutine pour les juifs et Israël.

Émirats arabes unis : Les photos d’un juif religieux, à Dubaï

Émirats arabes unis : Les photos d’un juif religieux, à Dubaï

Bien que l’entrée des Émirats arabes unis soit, pour le moment,  interdite pour tout détenteur d’un passeport israélien, Miki Spitzer a pu visiter le pays et a révolutionné le monde arabe avec certaines de ses photographies.

Ynet

De nombreux Israéliens rêvent de visiter les Émirats arabes unis et il sera bientôt possible de le faire avec des passeports israéliens, mais Miki Spitzer n’a pas attendu. A l’aide d’un passeport hongrois et accompagné d’un ami américain, il s’est rendu à Dubaï et à Abu Dhabi.

Israélien, photographe et orthodoxe, Miki Spitzer a photographé les dunes et les bâtiments imposants tout au long d’un voyage de huit jours. Il l’a fait avec son empreinte: dans certaines images, il regarde avec un talit, ce qui a généré des répercussions dans le monde arabe. « L’une des photos était dans une dune à Abu Dhabi, un chauffeur local nous y a emmenés, à qui nous lui avons dit que c’était un costume », a-t-il expliqué.

Pendant son séjour aux Emirats Arabes Unis, la Kipa de de Miki Spitzer a été recouverte par une casquette, bien qu’avec la traversée il ait découvert qu’il n’était pas toujours nécessaire de cacher son origine. « Un groupe de photographes arabes savait que j’étais israélien et s’est très bien comporté avec moi, ils m’ont donné une liste d’endroits à visiter et m’ont guidé », a-t-il déclaré. À d’autres occasions, comme lorsqu’il voulait louer une voiture, il a dû se tourner vers son ami américain « car je ne peux pas louer une voiture avec un permis de conduire israélien ».

Son passeport hongrois a permis à l’Israélien d’entrer dans le pays, mais une fois, en survolant l’île de Palm Island par hélicoptère, cela lui a presque causé des problèmes: « Quand ils ont vu mon passeport, ils m’ont dit que le pilote venait également de Hongrie et a commencé à me prendre dans ses bras et à me parler en hongrois, Je devais lui dire que j’habite là-bas mais je ne parlais pas la langue. Une fois que nous étions dans les airs je lui ai dit la vérité. Et il n’y avait aucun problème, ce qu’ils recherchent c’est du tourisme et le passeport est une affaire technique », at-il décrit.

« 80% des habitants des Emirats viennent d’Inde ou du Pakistan, ils se moquaient qu’il soit israélien. Je pense qu’ils respectent Israël, ils connaissent notre pouvoir », a-t-il résumé à propos de son interaction fluide avec la communauté locale, dont le pic était lors de la location d’un appareil photo: « J’ai laissé le passeport israélien en caution et je n’ai eu aucun problème », a-t-il expliqué.

 

 

 

 

 

 

Guemara – Talmud Sota 45a Rachi, Hala’ha et Hassidout

Guemara – Talmud Sota 45a Rachi, Hala’ha et Hassidout

 

Sota 45a – Guemara

וי »ו לא משמע ליה (מאי קאמר רחמנא המיוחדין שבשופטיך) אלא מעתה ויצאו שנים ומדדו שנים לר’ יהודה הרי כאן תשעה לרבי שמעון הרי כאן שבעה ההוא מיבעי ליה לכדתניא ויצאו הן ולא שלוחיהן ומדדו שאפי’ נמצא בעליל לעיר היו מודדין שמצוה לעסוק במדידה מתניתין דלא כר »א בן יעקב דתניא ר’ אליעזר בן יעקב אומר זקניך זו סנהדרין שופטיך זה מלך וכהן גדול מלך דכתיב (משלי כט, ד) מלך במשפט יעמיד ארץ כהן גדול דכתיב (דברים יז, ט) ובאת אל הכהנים הלוים ואל השופט אשר יהיה וגו’ איבעיא להו רבי אליעזר בן יעקב במלך וכהן גדול הוא דפליג אבל בסנהדרי אי כרבי יהודה אי כרבי שמעון סבירא ליה או דלמא בסנהדרי נמי פליג עד דאיכא כולה סנהדרי אמר רב יוסף ת »ש מצאן זקן ממרא אבי פגי והמרה עליהן יכול תהא המראתו המראה תלמוד לומר (דברים יז, ח) וקמת ועלית אל המקום מלמד שהמקום גורם דנפוק כמה אילימא דנפוק מקצתן דלמא הנך דאיכא גואי כוותיה סבירא להו אלא פשיטא דנפוק כולהו ולמאי אי לדבר הרשות מי מצו נפקי והכתיב (שיר השירים ז, ג) שררך אגן הסהר אל יחסר המזג שאם נצרך אחד מהם לצאת אם יש שם עשרים ושלשה כנגד סנהדרי קטנה יוצא ואם לאו אינו יוצא אלא פשיטא לדבר מצוה למאי לאו למדידת עגלה ורבי אליעזר בן יעקב היא א »ל אביי לא דלמא להוסיף על העיר ועל העזרות כדתנן אין מוסיפין על העיר ועל העזרות אלא בבית דין של שבעים ואחד תניא כוותיה דרב יוסף מצאן אבית פגי והמרה עליהן כגון שיצאו למדידת עגלה או להוסיף על העיר ועל העזרות יכול תהא המראתו המראה ת »ל וקמת ועלית מלמד שהמקום גורם נמצא טמון בגל או תלוי באילן לימא מתניתין ר’ יהודה היא ולא רבנן דתניא (דברים כד, יט) ושכחת עומר בשדה פרט לטמון דברי רבי יהודה וחכ »א בשדה לרבות את הטמון אמר רב אפי’ תימא רבנן הכא מענייניה דקרא התם מענייניה דקרא דכתיב (דברים כא, א) כי ימצא חלל היכא דמשתכח באדמה פרט לטמון והתם מענייניה דקרא דכתיב (דברים כד, יט) כי תקצור קצירך בשדך ושכחת עומר שכחה דומיא דקציר מה קציר בגלוי אף שכחה בגלוי כתב רחמנא בשדה לרבות את הטמון לרבי יהודה נמי תיפוק ליה משכחה דומיא דקציר אין הכי נמי ואלא בשדה למה לי מיבעי ליה לרבות שכחת קמה ורבנן שכחת קמה מנא להו נפקא להו מכי תקצור קצירך בשדך ור’ יהודה מיבעי ליה לכדרבי אבהו אמר ר’ אלעזר דאמר רבי אבהו אמר ר »א פרט לשצפו עומרין לתוך שדה חבירו ורבנן מבשדה בשדך ור’ יהודה בשדה בשדך לא משמע ליה בעי ר’ ירמיה צפו עומרין לתוך שדהו מהו אויר שדה כשדה דמי או לאו כשדה דמי א »ל רב כהנא לרב פפי ואמרי לה רב כהנא לרב זביד תפשוט ליה מדרבי אבהו א »ר אלעזר דאמר פרט לשצפו עומרין לתוך שדה חבירו דחבירו אין לתוך שדהו לא וליטעמיך לתוך שדה חבירו צפו אין מונחין לא והא בעינן בשדך וליכא אלא לתוך שדה חבירו ואפילו מונחין והאי דקאמר צפו דלא משכחת לה אלא בצפו תא שמע עומר שהחזיק בו להוליכו לעיר והניחו על גבי חבירו ושכחו התחתון שכחה והעליון אינו שכחה רבי שמעון בן יהודה אומר משום רבי שמעון שניהם אינן שכחה התחתון מפני שהוא טמון והעליון מפני שהוא צף עד כאן לא פליגי אלא בתחתון אבל בעליון דברי הכל לא הואי שכחה שאני התם כיון דאחזיק ביה זכה ביה אי הכי מאי איריא על גבי חבירו אפילו בשדה נמי אין הכי נמי והאי דקתני על גבי חבירו משום תחתון והא מפני שהוא צף קאמר אימא מפני שהוא כצף אמר אביי הריני כבן עזאי בשוקי טבריא אמר ליה ההוא מדרבנן לאביי שני חללים זה על גבי זה מהיכן הוא מודד מין במינו הוי טמון ומין במינו לא הוי צף ומעליון מודד או דלמא מין במינו הוי צף ומין במינו לא הוי טמון ומתחתון מודד או דלמא מין במינו הוי טמון ומין במינו הוי צף ולא מתחתון מודד ולא מעליון מודד א »ל

Commentaires de Rachi sur le Traité Sota Page 45a

בעליל לעיר . במגולה ופשוט שאין עיר קרובה כזו: מתני’ . דלא קתני מלך וכהן גדול דלא כר’ אליעזר בן יעקב: אי כרבי יהודה . חמשה אי כרבי שמעון שלשה ולא בעי כולה סנהדרין: מצאן זקן ממרא . לב »ד הגדול שאינו נעשה ממרא אלא בב »ד של שבעים ואחד כדיליף בפרק קמא דסנהדרין: אבי פאגי . כל שהוא בתוך היקף החיצון של ירושלים קרוי בי פאגי ולי נראה שהוא לשון חבישה כמו שקורין ציגל »א (צינגל »א: חומה של עיר כמו חמור ובית פאגי (ב »מ דף ט.) בשטדידור »א בית ראש של אפסר קורין כן: והמרה עליהן . כלומר על מה ששאל מהם שם ואמרו לו ההלכה הלך לעירו והורה לעשות כדרך שהיה מורה בתחילה דהוה ליה ממרא על פיהם: המקום . המיוחד למשפט והוא לשכת הגזית: דנפיק מינייהו כמה . לבי פאגי דאיצטריך לאשמועינן דפטור משום טעמא דחוץ לב »ד: דלמא הנך דאיכא גוואי כוותיה סבירא להו . ומהיכא תיתי לן חיובא דאיצטריך קרא למיפטריה: שררך . זה סנהדרין שיושבת בטיבורה של א »י: אגן הסהר . שעשויין כחצי לבנה עגולה בשורת ישיבתן כדי שיהו כולן רואין זה את זה: המזג . כשיעור מזג שני חלקים מים ואחד יין ואף כאן צריך שישתייר שליש: תניא כרב יוסף . דאמר רבי אליעזר בן יעקב כולהו סנהדרי בעי: מתני’ . דיליף פרט לטמון רבי יהודה היא: בשדה . ושכחת עומר בשדה לרבי יהודה משמע בשדה על פני השדה ולרבנן משמע בתוך השדה: התם מענייניה דקרא . צריכין למידרשיה והכא מענייניה דקרא תדרוש ליה גבי חלל כתיב כי ימצא חלל כל היכא דמשתכח ואפי’ טמון הלכך על כרחך כי אתא באדמה למעוטי טמון בא דתדרוש ביה על פני האדמה דאי לרבויי לא איצטריך: אף שכחה בגלוי . והוה ממעט טמון ממשמעותא אי לאו דהדר רבייה: לשכחת קמה . שאם שכח זוית אחת לקצור קאי עלה בלא תשוב לקחתו והכי משמע ושכחת עומר או ושכחת בשדה: נפקא להו . מבשדך ושכחת קרי ביה ששכח את קצת שדהו: שצפו עומרין לתוך שדה חבירו . שנשבה הרוח והרימה את העומרין מן הארץ והציפתן לתוך שדה חבירו ושכחן כסבור שאינן שלו נפקא מבשדך ולא בשדה חבירך דלא הוו שכחה: ורבנן . מיעוטא דשדה חבירו נפקא להו מדהוה ליה למכתב כי תקצור קצירך בשדה ושכחת וכתיב בשדך: צפו עומרין לתוך שדהו . שהיו מוטלים על גבי אבן או עמוד או זו על זו: פרט לשצפו . וקא סלקא דעתך צפו ממש על גבי אבן או על גבי עמוד: וליטעמיך לתוך שדה חבירו . צפו על גבי אבן הוא דמעיט אבל מונחים לא מיעט והא בשדך כתיב אלא הא דקאמר צפו לאו דוקא צפו על שום דבר קאמר דאפי’ מונחים על גבי קרקע נמי קאמר אינו שכחה והאי דקאמר צפו דלא משכחת עומרין לתוך שדה חבירו אלא בצפו שהרוח מצפתן על הארץ ומביאתן לשם: שהחזיק בו להוליכו לעיר . ס »ד השתא דאורחא דמילתא נקט ולאו דוקא: זכה ביה . ותו לא הוי שכחה דבעינן שכוח מעיקרו כדאמר בב »מ בפרק קמא (דף יא.): מפני שהוא כצף . שהוא פטור על שהחזיק בו כאילו היה עודנו צף מעל הקרקע ומונח בידו: הריני כבן עזאי בשוקי טבריא . יום אחד היה דעתו צלולה אמר הריני כאן בפומבדיתא מוכן להשיב דבר לשואל בעומק ובחריפות כבן עזאי שהיה חריף ודורש בשוקי טבריא: שני חללים זה על גב זה . והאחד משוך להלן מחבירו מעט ואם תמדוד מזה יקרב לעיר אחת ואם תמדוד מחבירו יקרב לעיר אחרת: ולא מזה מודד כו’ . וה »ה דמיבעיא ליה נמי או דלמא מין במינו לא הוי טמון מין במינו לא הוי צף ומשניהם מודד אלא שהוא בכלל אלו: