Etincelle de Machia’h : Ce n’est pas notre place !
Tanya Ch. 28 #2: Deux façons de gérer les mauvaises pensées: la distraction ou le combat ! ?
Emmanuel Macron au Mur des Lamentations, à Jérusalem
Nouvelobs.com : En France, 92% des hommes de 25 à 34 ans ont une barbe
Photo : Edouard Philippe, Premier ministre barbu
« Le sujet du poil n’est pas qu’une question de style ou d’esthétique, mais touche à des aspects sociologiques », lance le Bic Shave Club, club de l’incontournable marque française de rasoirs, ce mercredi 6 juin, en introduction d’une grande enquête sur la pilosité faciale des Français.
Et, effectivement, cette étude s’avère riche d’enseignements sur la prédominance des barbus dans l’Hexagone. D’abord chez les plus jeunes, où 78% des moins de 35 ans et 92% des 25-34 ans arborent une barbe. A l’inverse, les plus de 35 ans privilégient le rasage de près à 53%, chiffre qui grimpe à 60% pour les plus de 50 ans.
« C’est devenu un nouveau rite de passage à l’âge adulte », nous confirme Christian Bromberger, ethnologue enseignant à l’université d’Aix-Marseille, qualifié d’anthropologue de la barbe depuis son ouvrage « Le sens du poil » (éd. Créaphis). Il poursuit :
« Il y a eu un véritable inversement générationnel. Naguère, la barbe était un signe de relâchement, de retrait de la vie professionnelle – elle était souvent portée à la retraite. Aujourd’hui, c’est devenu l’emblème de l’entrée dans la vie adulte. »
Ce changement de paradigme s’observe d’ailleurs dans la perception des hommes : 20% des 25-34 ans y voient un signe de maturité, alors que ce n’est le cas que pour 12% des plus de 50 ans. La barbe n’est plus l’apanage de la vieillesse, de la sagesse, mais bien de l’élan d’entreprendre. La faute aux startuppeurs-hipsters?
« Ce renversement générationnel s’observe sur ce que l’on qualifie de ‘barbe' », souligne encore Christian Bromberger. « Quand on parle de ‘barbe’, on pense désormais plus à la barbe de trois jours des startuppeurs qu’à la barbe broussailleuse des révolutionnaires. »
En effet, les Français plébiscitent surtout la dite barbe de trois jours (adoptée par 18% des hommes interrogés), suivi par la barbe courte bien taillée (avec 7% d’adeptes). Deux styles perçus comme « tendances », « propres » et « lookés », à l’opposé de la barbe fournie vue comme « ringarde ». [On s’interroge toutefois sur les goûts de certains sondés qui pensent le collier de barbe « tendance ».]
La France a succombé à la barbe façon start-up nation, telle qu’incarnée par Edouard Philippe, plutôt qu’à l’embroussaillé Robert Hue. Illustration à « L’Obs » où, en conférence de rédaction ce mercredi matin, plus de la moitié des journalistes effleuraient leurs barbes de trois jours.
Il serait toutefois illusoire de croire à une homogénéité qui ferait de la barbe cause nationale. Si plus d’un Français sur deux arbore des poils, l’étude de Bic met aussi en relief les différences géographiques, avec une scission : les visages glabres au Nord (hors Paris) contre les poilus au Sud. Plus que la région, le glabre Christian Bromberger note :
« Le plus étonnant est que cette carte des barbes se superpose à la carte des catégories socio-professionnelles. On retrouve beaucoup de barbus en Rhône-Alpes [56%, NDLR] où il y a un grand nombre de CSP+, et beaucoup moins dans le Grand Est [49%] où il y a plus de catégories socio-professionnelles faibles… »
Notons toutefois que les contraintes liées à des professions sont toutefois en voie d’évolution. En témoigne la récente note de la direction de la police nationale qui autorise très officiellement les policiers à porter la barbe, du moins tant qu’elle demeure « courte, soignée et entretenue ».
Parce que la barbe n’est pas une passade, une « mode », l’étude de Bic souligne qu’elle est devenue une véritable « modalité de l’expression de sa personnalité ». Si bien qu’une vaste majorité ne compte pas changer sa pilosité faciale (83% n’en a pas changé ces 12 derniers mois).
L’ethnologue confirme : « Bien souvent, les hommes conservent jusqu’à la fin de leur vie la pilosité adoptée par leur génération à l’entrée dans la vie adulte. » Barbu, à la vie, à la mort !
Macron s’agace contre la sécurité israélienne à Jérusalem
Coup de colère de #Macron contre la police israélienne à Jérusalem. Dans les pas de Chirac en 1996 pic.twitter.com/DKP5ICThTK
— Ava Djamshidi (@AvaDjamshidi) January 22, 2020
Un léger accrochage a eu lieu mercredi à Jérusalem entre un membre des forces de sécurité israéliennes et des membres du groupe de sécurité d’Emmanuel Macron, quelques heures avant la visite prévue du président français sur le site, selon des journalistes sur place.
« Tout le monde connait les règles, je n’aime pas du tout ce que vous avez fait devant moi. Sortez ! Je suis désolé, mais nous connaissons les règles, personne ne doit provoquer personne », lance Emmanuel Macron à un individu, dans une vidéo filmée par une journaliste du Parisien.
Un membre des forces de sécurité israéliennes est, dans un premier temps, entré dans la basilique, propriété de la France, puis en est ressorti. Lorsqu’il a tenté d’y entrer à nouveau, il en a été expulsé par des membres du Groupe de sécurité de la présidence de la République (GSPR), ont indiqué plusieurs journalistes présents, évoquant des éclats de voix. Un de ces journalistes a affirmé que deux hommes s’étaient pris par le col.
Un incident similaire s’est produit en 1996 avec le président français Jacques Chirac, qui a confronté les forces de sécurité israéliennes à l’extérieur de l’église du Saint-Sépulcre après avoir repoussé des gens dans la foule en essayant de lui serrer la main à Jérusalem-Est.
L’explosion télévisée de Chirac est apparue spontanée aux téléspectateurs.
L’ambassadeur israélien de l’époque en France, Avi Pazner, a affirmé que « Chirac prévoyait de provoquer un drame en Israël pour plaire à l’opinion publique arabe ».
Après l’incident, Chirac a interrompu sa visite à Jérusalem-Est et est retourné à son hôtel en signe de protestation.
Chirac a demandé au Premier ministre Benjamin Netanyahu de s’excuser, afin de ne pas interrompre sa visite en Israël. Netanyahu a refusé et a déclaré que « s’il veut partir, il peut partir ».
10 000 personnes en charge de la sécurité de 26 présidents, quatre rois et quatre premiers ministres, lors du Forum mondial de l’Holocauste
Une force de sécurité de 10 000 personnes protégera les dirigeants mondiaux et d’autres personnes présentes au cinquième Forum mondial de l’Holocauste qui se tiendra ce jeudi à Jérusalem.
La future opération, dirigée par la police israélienne, a été décrite dans un communiqué comme « une opération nationale complexe et intégrée ».
Outre les 6 300 policiers, la sécurité des dignitaires en visite sera surveillée par des milliers de membres de la police des frontières, des unités d’infiltration, des patrouilles spéciales et des agents antiterroristes.
Police israélienne.
La circulation à Jérusalem sera également entravée en raison de fermetures de rues dans toute la ville. De plus, la route principale, Route 1, sera fermée de l’aéroport Ben Gourion à Jérusalem avant l’arrivée des visites.
Les préparatifs de sécurité pour l’événement ont commencé il y a plusieurs mois et, ces derniers jours, des convois d’entraînement de l’aéroport et des sites que les dignitaires visiteront ont été accueillis.
La plupart séjourneront dans des hôtels de luxe sur King David Street, qui seront fermés vendredi.
Il devrait y avoir 47 délégations de dirigeants mondiaux, dont 26 présidents, quatre rois et quatre premiers ministres.
ActuJ : Hanna Assaraf, une grande dame de la Hassidout nous a quittés
Une foule dense s’est pressée dimanche 19 janvier matin au domicile de M. Yaakov Assaraf dans le 17ème arrondissement, pour les chiva de son épouse Hanna qui nous a quittés le 14 Tevet durant le Chabbat Vayé’hi (11 janvier 2020).
Membre actif du Beth Loubavitch et professeur de SVT, Hanna Assaraf bat Mimoun Gabay, était une personne rare, d’une élégance raffinée, qui se distinguait par sa manière directe et chaleureuse d’aborder les nouvelles venues à la synagogue. Femme de convictions, dotée d’un sens inné du juste et du vrai, elle se conformait à la vision et à la volonté du Rabbi.
Il est des personnes exceptionnelles en ce monde qui transmettent foi et espoir à tout un chacun, et mon amie Hanna en était. Au-delà du choc et de la douleur indicibles de ses proches, souvenons-nous des bons moments passés ensemble aux cours du Chabbat pour les femmes, nombreuses et fidèles au rendez-vous. Nous avions créé ensemble le Talmud-Torah du 17ème, pour répondre aux besoins des familles juives qui affluaient dans l’ouest parisien. Pionnière, elle avait su prévoir et anticiper ces besoins grandissants. Son époux Yaakov l’a soutenue de façon inconditionnelle avec discrétion et générosité dans toutes ses actions, tout au long de sa vie.
«Toute la communauté scolaire honore la mémoire vivace de Mme Assaraf et son œuvre pédagogique unique. Elle a formé des générations de jeunes filles en Terminale à l’effort personnel et à la réflexion scientifique», évoque André Touboul, directeur du complexe scolaire Haya Mouchka. Avec fermeté et bienveillance, Hanna rappelait les principes du judaïsme : la transmission, l’éducation des filles, la pureté familiale, «une Mitsva accessible à tous. Elle avait consacré une énergie considérable à la rédaction et la diffusion d’un Précis des lois de pureté familiale co-écrit avec Mme Bassie Azimov.
A l’âge de 62 ans, Hanna est partie si vite, trop vite. Des centaines de personnes se sont manifestées de France et du monde entier d’Israël, du Maroc, de Suisse, des Etats-Unis, de Russie… Ce Chabbat, allumons les bougies et parlons de Hanna à nos filles. Pour finir, je ferai mien ce cri du coeur d’un célèbre écrivain français : « Si j’avais su que je l’aimais autant je l’aurais aimée davantage. »
Esther Amar
Guemara – Talmud Sota 46b Rachi, Hala’ha et Hassidout
Sota 46b – Guemara
(במדבר כד, כא) איתן מושבך ושים בסלע קנך ואומר (מיכה ו, ב) שמעו הרים את ריב ה’ והאיתנים מוסדי ארץ אחרים אומרים מנין לאיתן שהוא ישן שנאמר (ירמיהו ה, טו) גוי איתן הוא גוי מעולם הוא ועורפין אותה בקופיץ מאחוריה מ »ט גמר עריפה עריפה מחטאת העוף ומקומה אסור מלזרוע ומליעבד ת »ר (דברים כא, ד) אשר לא יעבד בו ולא יזרע לשעבר דברי רבי יאשיה רבי יונתן אומר להבא רבא אמר להבא דכ »ע לא פליגי דכתיב ולא יזרע כי פליגי לשעבר רבי יאשיה סבר מי כתיב ולא יעובד ורבי יונתן מי כתיב אשר לא נעבד ורבי יאשיה אשר לשעבר משמע ור’ יונתן אשר רבויא הוא ומותר לסרוק שם פשתן ולנקר שם אבנים ת »ר אשר לא יעבד בו ולא יזרע אין לי אלא זריעה שאר עבודות מנין תלמוד לומר אשר לא יעבד בו מכל מקום אם כן מה ת »ל ולא יזרע לומר לך מה זריעה מיוחדת שהיא בגופה של קרקע אף כל שהיא בגופה של קרקע יצא סריקת פשתן וניקור אבנים שאינן בגופה של קרקע ואימא אשר לא יעבד בו כלל ולא יזרע פרט כלל ופרט אין בכלל אלא מה שבפרט זריעה אין מידי אחרינא לא אשר רבויא הוא זקני העיר רוחצין ידיהן כו’ ת »ר (דברים כא, ו) וכל זקני העיר ההיא הקרובים אל החלל ירחצו את ידיהם על העגלה הערופה בנחל שאין ת »ל הערופה ומה ת »ל הערופה על מקום עריפתה של עגלה ואמרו ידינו לא שפכו את הדם הזה ועינינו לא ראו וכי על לבנו עלתה שב »ד שופכין דמים אלא לא בא לידינו ופטרנוהו בלא מזונות ולא ראינוהו והנחנוהו בלא לויה תניא היה ר »מ אומר כופין ללויה ששכר הלויה אין לה שיעור שנאמר (שופטים א, כד) ויראו השומרים איש יוצא מן העיר ויאמרו לו הראנו נא את מבוא העיר ועשינו עמך חסד וכתיב ויראם את מבוא העיר ומה חסד עשו עמו שכל אותה העיר הרגו לפי חרב ואותו האיש ומשפחתו שלחו (שופטים א, כו) וילך האיש ארץ החתים ויבן עיר ויקרא שמה לוז היא שמה עד היום הזה תניא היא לוז שצובעין בה תכלת היא לוז שבא סנחריב ולא בלבלה נבוכדנצר ולא החריבה ואף מלאך המות אין לו רשות לעבור בה אלא זקנים שבה בזמן שדעתן קצה עליהן יוצאין חוץ לחומה והן מתים והלא דברים ק »ו ומה כנעני זה שלא דיבר בפיו ולא הלך ברגליו גרם הצלה לו ולזרעו עד סוף כל הדורות מי שעושה לויה ברגליו על אחת כמה וכמה במה הראה להם חזקיה אמר בפיו עקם להם ר’ יוחנן אמר באצבעו הראה להם תניא כוותיה דר’ יוחנן בשביל שכנעני זה הראה באצבעו גרם הצלה לו ולזרעו עד סוף כל הדורות אמר רבי יהושע בן לוי המהלך בדרך ואין לו לויה יעסוק בתורה שנאמר (משלי א, ט) כי לוית חן הם לראשך וענקים לגרגרותיך ואמר ר’ יהושע בן לוי בשביל ארבעה פסיעות שלוה פרעה לאברהם שנאמר (בראשית יב, כ) ויצו עליו פרעה אנשים וגו’ נשתעבד בבניו ארבע מאות שנה שנאמר (בראשית טו, יג) ועבדום וענו אותם ארבע מאות שנה אמר רב יהודה אמר רב כל המלוה את חבירו ארבע אמות בעיר אינו ניזוק רבינא אלויה לרבא בר יצחק ד’ אמות בעיר מטא לידיה היזיקא ואיתציל ת »ר הרב לתלמיד עד עיבורה של עיר חבר לחבר עד תחום שבת תלמיד לרב אין לו שיעור וכמה א »ר ששת עד פרסה ולא אמרן אלא רבו שאינו מובהק אבל רבו מובהק שלשה פרסאות רב כהנא אלויה לרב שימי בר אשי מפום נהרא עד בי ציניתא דבבל כי מטו התם אמר ליה ודאי דאמריתו הני ציניתא דבבל משני אדם הראשון איתנהו א »ל אדכרתן מלתא דאמר רבי יוסי בר’ חנינא מאי דכתיב (ירמיהו ב, ו) בארץ לא עבר בה איש ולא ישב אדם שם וכי מאחר שלא עבר היכן ישב (ומאחר שלא ישב היכן עבר) אלא ארץ שגזר עליה אדם הראשון לישוב נתישבה ארץ שלא גזר עליה אדם הראשון לא נתישבה רב מרדכי אלויה לרב אשי מהגרוניא ועד בי כיפי ואמרי לה עד בי דורא אמר רבי יוחנן משום רבי מאיר כל שאינו מלוה ומתלוה כאילו שופך דמים שאילמלי ליווהו אנשי יריחו לאלישע לא גירה דובים לתינוקות שנאמר (מלכים ב ב, כג) ויעל משם בית אל והוא עלה בדרך ונערים קטנים יצאו מן העיר ויתקלסו בו ויאמרו לו עלה קרח עלה קרח אמרו לו עלה שהקרחת עלינו את המקום מאי ונערים קטנים אמר ר’ אלעזר שמנוערים מן המצות קטנים שהיו מקטני אמנה תנא נערים היו ובזבזו עצמן כקטנים מתקיף לה רב יוסף ודלמא על שם מקומן מי לא כתיב (מלכים ב ה, ב) וארם יצאו גדודים וישבו מארץ ישראל נערה קטנה וקשיא לן נערה וקטנה ואמר ר’ פדת קטנה דמן נעורן התם לא מפרש מקומה הכא מפורש מקומן (מלכים ב ב, כד) ויפן אחריו ויראם ויקללם בשם ה’ מה ראה אמר רב ראה ממש כדתניא רבן שמעון בן גמליאל אומר כל מקום שנתנו חכמים עיניהם או מיתה או עוני ושמואל אמר ראה שכולן נתעברה בהן אמן ביום הכיפורים ורבי יצחק נפחא אמר בלורית ראה להן כאמוריים ורבי יוחנן אמר ראה שלא היתה בהן לחלוחית של מצוה ודלמא בזרעייהו ניהוה הוה אמר רבי אלעזר לא בם ולא בזרעם עד סוף כל הדורות (מלכים ב ב, כד) ותצאנה שתים דובים מן היער ותבקענה מהם ארבעים ושני ילדים
Commentaires de Rachi sur le Traité Sota Page 46b
איתן מושבך ושים בסלע קנך . אלמא איתן הוא סלע: מוסדי ארץ . הם הרים וכל הר של אבנים הוא: שהוא ישן . ולא שהובא קרקעיתו מחדש מקרקע אחריתי: גוי מעולם הוא . היינו ישן: מחטאת עוף . דכתיב בה ממול ערפו (ויקרא ה): כולי עלמא לא פליגי . דהא כתיב ולא יזרע משמע להבא מדלא כתיב ואשר לא יזרע דלהוי משמע לשעבר: מי כתיב ולא יעבד . אי הוה כתיב אל נחל איתן ולא יעבד בו הוה משמע להבא אבל השתא דכתיב לא יעבד משמע לשעבר דאשר לאו לשון צואה הוא: אשר לשעבר משמע . אע »ג דלא יעבד להבא משמע הני מילי בלאו אשר אבל השתא דכתיב אשר על כרחיך מוכח עלה דלשעבר הוא: רבויא הוא . לא בא אלא לרבות כל עבודות כדלקמן דלא תדרשיה בכלל ופרט: כופין ללויה . כופין את מי שאינו רוצה ללוות את חבירו לדרך שילוהו: ויקרא שמה לוז . סיפיה דקרא היא שמה עד היום הזה ומיניה יליף דלא נתבלבלה ולא חרבה כדאמרינן כל מקום שנאמר עד היום הזה לעולם ולעולמי עולמים הוא: ולזרעו . כדאמרינן שאין מלאך המות שולט בהם: שלא דבר בפיו . דלא כתיב אלא ויראם באצבעו או בעקמימות שפתים כדלקמן: שליוהו פרעה . כדכתיב ויצו עליו פרעה אנשים וישלחו אותו: אינו ניזוק . אותו היוצא לדרך: עד עיבורה של עיר . שהוא יוצא ממנה והוא בבית החיצון שבתוך שבעים אמה ושירים לבתי העיר: בי ציניתא דבבל . מקום הוא ובו דקלים הרבה כמו ציני הר הברזל (סוכה דף כט:): לא נתיישב . והיינו לא ישב אדם שם לא גזר אדם הראשון יישוב שם והיינו דאמרי אינשי איתנהו משני אדם הראשון שגזר עליו אדם הראשון יישוב דקלים ולא יישוב אחר: שהקרחת עלינו את המקום . שכשהיו המים הרעים היתה פרנסתינו להביא מים ולמכור: מקטני אמנה . שהיו דואגים שפסקה פרנסתם בשביל שנתרפאו המים: ודלמא . קטנים ממש הוו ועל שם מקומם נקראו נערים שהיו מן נעורן: הכא מפרש מקומן . יריחו:
On va changer le monde 10 – « Le secret des 6 Tsadikim, c’est d’être toujours 2 par 2 » – Rav Its’hak Peretz
« Présentations succinctes du problème et de sa solution », par Yossef Its’hak Périmon
L’association Or Mitsva offre plus de 500 repas par jour aux nécessiteux en Israel
AIDONS CES FAMILLES
FAIRE UN DON
