L'unité de l'âme Juive : Une perspective hassidique sur l'Exil et la Rédemption

À travers cette analyse, le texte aborde des concepts fondamentaux du hassidisme tels que l’unité divine, la descente de l’âme dans le monde matériel, le libre arbitre, et l’essence immuable de l’identité juive. Il offre ainsi une perspective unique sur le défi spirituel de maintenir son unité intérieure face à la multiplicité du monde, tout en affirmant la permanence du lien entre chaque Juif et Dieu, même dans les moments les plus difficiles.

La Torah décrit le processus de repentance à la fin de l’exil, qui conduira au rassemblement des exilés :

« וְשַׁבְתָּ עַד ה’ אֱלֹקֶיךָ וְשָׁמַעְתָּ בְקֹלוֹ כְּכֹל אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם, אַתָּה וּבָנֶיךָ בְּכָל לְבָבְךָ וּבְכָל נַפְשֶׁךָ. וְשָׁב ה’ אֱלֹקֶיךָ אֶת שְׁבוּתְךָ וְרִחֲמֶךָ וְשָׁב וְקִבֶּצְךָ מִכָּל הָעַמִּים אֲשֶׁר הֱפִיצְךָ ה’ אֱלֹקֶיךָ שָׁמָּה. אִם יִהְיֶה נִדַּחֲךָ בִּקְצֵה הַשָּׁמָיִם, מִשָּׁם יְקַבֶּצְךָ ה’ אֱלֹקֶיךָ וּמִשָּׁם יִקָּחֶךָ. »

« Tu retourneras à l’Éternel ton Dieu et tu écouteras Sa voix, selon tout ce que je t’ordonne aujourd’hui, toi et tes enfants, de tout ton cœur et de toute ton âme. L’Éternel ton Dieu ramènera tes captifs et aura pitié de toi, Il te rassemblera à nouveau d’entre tous les peuples parmi lesquels l’Éternel ton Dieu t’aura dispersé. Même si tes exilés se trouvent à l’extrémité du ciel, de là-bas l’Éternel ton Dieu te rassemblera et de là-bas Il te prendra. »

Au sens littéral, le verset parle de la promesse du rassemblement des exilés. Mais dans cet article, le sens intérieur des versets sera expliqué en relation avec le service divin de chaque Juif.

Tout d’abord, notons que le verset parle de ‘rassemblement’, qui signifie la collecte de nombreux éléments – et pourtant, toute la référence est au singulier.

L’explication est la suivante :

En principe, l’unité représente la divinité et la sainteté, tandis que la multiplicité représente ce monde et la matérialité – car dans la sainteté, on ressent l’annulation de soi envers le Saint, béni soit-Il, et comment chaque détail sert le but divin, alors que dans la matérialité, chaque détail de la réalité exprime une existence indépendante et une « séparation ».

L’âme sainte en elle-même est dans l’état d' »unique », car elle est unie et spéciale avec le Saint, béni soit-Il. Mais quand l’âme descend dans ce monde, et que la personne commence à s’occuper des affaires du monde, les forces de l’âme deviennent ‘nombreuses’ et séparées – et il est nécessaire de les ‘rassembler’ et de les réunir à nouveau dans l’unité divine qui est dans l’âme.

À la suite de ce processus de séparation, un Juif peut se dégrader spirituellement au point de pécher et de transgresser la volonté de Dieu, à Dieu ne plaise – et c’est l’aspect d' »exilé ».

Cependant, même dans un état d »exil’, l’âme reste unique – car la source de l’âme divine est au-dessus de toutes les limitations et définitions contraignantes, et son lien profond avec la divinité est toujours préservé.

Pourquoi le rassemblement des exilés est-il dit au singulier ?

Il faut comprendre pourquoi il est écrit « ton exilé » au singulier. Le concept de rassemblement s’applique spécifiquement aux détails, et en particulier à une multiplicité de détails. Comme il est écrit : « Et vous serez rassemblés un par un, enfants d’Israël ». Par contre, pour un individu, le terme de rassemblement ne s’applique pas.

Et puisqu’il est dit « te rassemblera » au singulier, on ne comprend pas pourquoi il est écrit « ton exilé » au singulier. Le verset aurait dû être au pluriel !

L’âme en elle-même – unique ; les forces de l’âme se répandent dans les affaires du monde – multiplicité

Mais voici l’explication :

En effet, l’âme en elle-même est dans l’état d’unicité. Mais comme l’âme est descendue ici-bas, elle a reçu le libre arbitre. Comme il est écrit : « Vois, j’ai placé devant toi aujourd’hui la vie et le bien » et l’opposé de la vie et du bien.

Du fait de la descente de l’âme ici-bas, elle est sujette à la multiplicité et à la dispersion, jusqu’à l’état d' »exilé ».

C’est-à-dire que bien que l’âme en elle-même soit dans l’état d’unicité, les choses de ce monde sont dans l’état de multiplicité.

Par conséquent, lorsque la pensée, la parole et l’action de l’âme se répandent dans les affaires du monde, elles deviennent aussi dans l’état de multiplicité et de séparation, au point qu’il peut y avoir une réalité d' »exilé », à Dieu ne plaise.

Le sens d' »exilé » signifie qu’il est opposé à la volonté de D.ieu. C’est-à-dire que sa volonté (et par conséquent aussi sa pensée, sa parole et son action) n’est pas conforme à la volonté de D.ieu, mais selon ses propres désirs, et alors il devient dans l’état d' »exilé ».

« Ton exilé » au singulier – car même au moment du péché, l’âme est dans l’état d' »unicité »

Cependant, il est dit « ton exilé » au singulier – car même lorsque l’homme transgresse la volonté du Saint, béni soit-Il, et devient dans l’état d' »exilé », même alors il est dans l’état d’unicité.

Comme il est écrit : « Une nation unique sur la terre » – car les âmes d’Israël, étant au-dessus des limites de l’ordre de l’enchaînement [des mondes spirituels], même lorsqu’elles sont « sur la terre » (par la descente de l’âme ici-bas), elles sont dans l’état d' »unicité ».

Et plus encore : même au moment du péché, elles sont aussi dans l’état d' »unicité ». Car « Un Juif, même s’il a péché – reste un Juif ».

C’est pourquoi le Saint, béni soit-Il, dit de chaque Juif, quel qu’il soit : « Le rejeton de mes plantations, l’œuvre de mes mains, dont je me glorifie » – de même que le Saint, béni soit-Il, est éternel, ainsi en est-il d’Israël, qui est l’œuvre de Ses mains.

C’est pourquoi il est écrit « ton exilé » au singulier. Car même lorsqu’il est « exilé », que D.ieu nous en préserve, il est dans l’état d' »unicité ».