Une transmission maternelle – Tanya du jour 22 Hechvan 5783 – 16/11/22 – Rav Yehuda Israelievitch
Parachat Hayé Sarah – la grotte des contradictions – Rav Chmouel Lewin
Hayom Yom du 22 Hechevan : ‘Hessed d’Atsilout enviait l’oeuvre d’Avraham
אחת מתורות המגיד ממעזריטש ששמע רבינו הזקן בהיותו שם בפעם ההראשונה – שלהי קייץ תקכ’ד עד אחרי חג הפסח תקכ’ה.
‘אנכי עשיתי ארץ ואדם עליה בראתי’. ‘אנכי’ מי שאנכי, שהוא נעלם ונסתר גם מנאצלים היותר עליונים, הלביש עצמותו ית’ בכמה צמצומים להאציל הנאצלים ולברוא הנבראים, שרפים חיות ואופנים מלאכים ועולמות עד אין מספר, ובצמצומים עד אין שיעור ‘עשיתי ארץ’ הלזו הגשמית. ‘ואדם עליה בראתי’ – האדם הוא תכלית ההתהוות, ובראתי בגימט’ תרי’ג הוא תכלית האדם, וכדאיתא ב’פרדס’ בשם ספר הבהיר: אמרה מידת החסד לפני הקב’ה, רבונו של עולם, מימי היות אברם בארץ, לא הוצרכתי אני לעשות מלאכתי, שהרי אברם עומד ומשמש במקומי. כי אברהם שהוא נשמה בגוף, ועוסק בהכנסת אורחים לפרסם אלוקותו ית’ בעולם הזה התחתון הוא למעלה במעלה ובמדריגה לגבי מידת החסד דאצילות. ואמרה מידת החסד לפני הקב’ה, הוא קנאת מידת החסד דאצילות, אשר קנאה בעבודת אברהם [אבינו] ע’ה.
Voici l’un des commentaires du Maguid de Mezeritch, qu’entendit l’Admour Hazaken, lorsqu’il se rendit à Mezeritch pour la première fois, de la fin de l’été 5524 (1764) jusqu’après la fête de Pessa’h 5525 (1765):
“’J’ai fait la terre et, sur celle-ci, J’ai créé l’homme’. ‘Je’ désigne l’Essence divine, imperceptible et voilée, même aux créatures les plus élevées. Celle-ci fut occultée par une série de contractions afin de susciter et de créer des anges et des mondes à l’infini. Grâce à cette infinité de contractions, ‘J’ai fait la terre’ matérielle. Et ‘sur celle-ci, J’ai créé l’homme’, qui est la finalité de la création. Par ailleurs, ‘Barati’, ‘J’ai créé’, est celle de l’homme. En effet, ‘Barati’ a pour valeur numérique 613 et les 613 Mitsvot sont la raison d’être de l’homme.
Le Pardess explique, au nom du Sefer Habahir, que ‘l’Attribut de Bonté dit devant le Saint béni soit-Il: Maître du monde, depuis qu’Avram se trouve sur terre, il n’est plus nécessaire que j’accomplisse ma mission car Avram le fait à ma place’.
Ainsi, Avraham, âme vêtue d’un corps, recevait des invités dans le but de propager la Divinité dans ce monde inférieur. Et cette activité était infiniment plus élevée que les réalisations de l’Attribut de Bonté, ‘Hessed du monde spirituel d’Atsilout.
Bien plus, l’intervention de cet Attribut devant le Saint béni soit-Il exprima la jalousie de ‘Hessed d’Atsilout, qui enviait l’oeuvre d’Avraham, puisse-t-il reposer en paix.”
Hayom Yom du 3 Kislev : Différences entre le comportement du Baal Chem Tov et celui du Maguid
מההפרש בין הנהגת הבעש »ט להנהגת המגיד, כי הבעש »ט היה עסוק בנסיעות שונות, והמגיד ישב בביתו. עוד זאת: בימי נשיאות המגיד, כבר היה מפורסם ענין החסידות גם במרחקים, ע »י נסיעות החבריא קדישא, ורבים מ »בעלי-בתים » בינונים נתקשרו לתורת החסידות והיו נוסעים למעזריטש.
Voici l’une des différences entre le comportement du Baal Chem Tov et celui du Maguid:
Le Baal Chem Tov voyageait beaucoup tandis que le Maguid restait chez lui.
De plus, à l’époque du Maguid, la ‘Hassidout était déjà largement répandue, y compris dans les endroits lointains, grâce aux voyages des disciples du Baal Chem Tov. De nombreux jeunes gens ne possédant qu’un niveau moyen s’étaient déjà attachés à la ‘Hassidout et se rendaient à Mezeritch.
Aéroport Ben-Gurion : Les émissaires du Rabbi en Erets Israel se rendent au Kinous Hachlouhim
Rav Deutsch Chabbat THayè Sarah
Lettre du Rabbi sur l’impact puissant de développer les cours de Torah pour femmes
Je voudrais, en particulier, vous demander de renforcer et de développer les cours que vous donnez aux femmes. Par leur intermédiaire, on peut toucher toute la famille, la conduire à améliorer son engagement juif, en général et l’éducation des enfants, des garçons et des filles, en particulier.
En effet, même si les enfants ont un comportement basé sur la Torah, il leur manque, bien souvent, la connaissance de nombreuses lois et coutumes. Et, les mères sont incapables de répondre à différentes questions que leurs enfants leur posent, à l’instigation de leur amis ou bien du fait d’autres circonstances.
Nos Sages disent également que l’on conseille l’empressement uniquement à ceux qui possèdent naturellement cette qualité.
J’espère donc que je recevrai de vos bonnes nouvelles, dans ce domaine et dans les autres.
A n’en pas douter, D.ieu vous accordera Sa rétribution, “ mesure pour mesure ” mais d’une manière largement accrue, par un ajout à “ la bougie (qui) est une Mitsva et la Torah (qui) est une lumière ”, de même qu’au luminaire de la Torah, qui en est l’aspect profond, pour votre propre famille et pour vous-même.
Source : Lettre 3915
À l’initiative du Beth Loubavitch et du Mak’hon Or Ha’Hassidout
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Lettre du Rabbi sur la nécessité qui incombe à chaque Juif de s’attacher au Tsadik afin d’être soumis à la volonté divine
Pourquoi est-il important de se lier au Tsadik ?
…Concrètement, on peut vérifier qu’il est bien difficile de soumettre à D.ieu sa volonté, son intellect et les forces de son âme, lorsque l’on n’est pas aidé pour y parvenir. Chacun est convaincu de sa propre valeur et, dès lors, ne ressent pas le besoin de supprimer sa propre volonté.
…La solution est donc la suivante. Il faut demander de l’aide à celui qui possède l’élévation, qui est parfaitement objectif, en la matière. On peut donc s’en remettre à son conseil pour servir D.ieu.
Source : 4300
À l’initiative du Beth Loubavitch et du Mak’hon Or Ha’Hassidout
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Hayom Yom du 21 Hechevan : Le service de D.ieu de la prière permet d’introduire la compréhension du cerveau dans le sentiment du coeur
עבודת התפילה היא המביאה השגת המוח בהרגשת הלב, ושניהם יחד בעבודה בפועל המצוות ביראת שמים וקנין מדות טובות.
Le service de D.ieu de la prière permet d’introduire la compréhension du cerveau dans le sentiment du coeur. Il met ensuite l’un et l’autre en application dans le comportement concret, dans l’accomplissement des Mitsvot avec crainte de D.ieu et dans l’acquisition de traits de caractères positifs.
Hayom Yom du 2 Kislev : lorsque l’on donne de la Tsédaka à un pauvre avant la prière, on lui apporte la vie
אאזמו »ר [המהר »ש] ביאר פעם במאמר, הא דר’ אלעזר יהיב פרוטה לעני והדר מצלי [היה נותן פרוטה לעני ואח »כ מתפלל], כי הרי התפילה צריכה להיות בחיות, וע »י שנותנים צדקה לעני קודם התפילה ומחיים אותו, ניתוסף חיות הרבה בתפילה, ונענע בידו ממטה למעלה לרמז שהריבוי בהפלאה. – וכמה פעמים קודם התפילה היה אאמו »ר [הרש »ב] מחזר אחרי עני ליתן לו לאכול.
Mon grand-père (le Rabbi Maharach) expliqua dans un discours ‘hassidique pour quelle raison Rabbi Eléazar donnait une pièce à un pauvre avant de prier.
En effet, la prière doit être vivante. Or, lorsque l’on donne de la Tsédaka à un pauvre avant la prière, on lui apporte la vie et l’on peut soi-même en tirer une vitalité accrue, pendant cette prière.
Prononçant ces mots, il fit un geste de la main tournée vers le haut pour signifier un accroissement au delà de toute imagination.
Souvent, avant la prière, mon père (le Rabbi Rachab) recherchait un pauvre afin de lui donner à manger.
