Il y a un an, nous célébrions la fête de Soukkot. À ce moment précis, Yahya Sinwar préparait les derniers détails du massacre du 7 octobre. Je me tiens devant vous aujourd’hui pour vous annoncer que Yahya Sinwar a été éliminé.
Celui qui a perpétré le massacre le plus horrible de l’histoire de notre peuple depuis la Shoah, ce grand meurtrier qui a tué des milliers d’Israéliens et kidnappé des centaines de nos citoyens, a été éliminé aujourd’hui par nos héroïques soldats. Aujourd’hui, comme nous nous y étions engagés, nous avons réglé nos comptes avec lui. Aujourd’hui, le mal a reçu un coup dur, mais notre mission n’est pas encore accomplie.
Aux familles des otages bien-aimés, je dis : c’est un moment important dans la guerre. Nous continuerons de toutes nos forces jusqu’au retour à la maison de tous vos proches. C’est notre engagement suprême. C’est mon engagement suprême.
Aux habitants de Gaza, je dis : Sinwar a détruit vos vies. Il vous a dit qu’il était un lion, mais en réalité, il se cachait dans un tunnel sombre et il a été éliminé alors qu’il fuyait dans les égouts. Son élimination est un jalon important dans le déclin du régime maléfique du Hamas. Et je tiens à le répéter de la manière la plus claire qui soit : le Hamas ne gouvernera plus Gaza. C’est le début du jour d’après le Hamas, et c’est une opportunité pour vous, habitants de Gaza, de vous libérer enfin de sa tyrannie.
Aux terroristes du Hamas, je dis : vos dirigeants fuient et ils seront éliminés. J’appelle tous ceux qui détiennent des otages : quiconque déposera les armes et libérera les otages, nous lui permettrons de partir et de vivre. De même, je dis que quiconque blessera un otage, son sang sera sur sa tête. Nous réglerons nos comptes avec lui.
Le retour de nos otages est une opportunité d’atteindre tous nos objectifs et cela rapproche la fin de la guerre.
Aux peuples de la région, je dis : à Gaza, à Beyrouth, dans toute la région, les ténèbres reculent et la lumière monte. Deev, Nasrallah, Mouhsin Aqil et beaucoup de leurs semblables ne sont plus. Je vous appelle, peuples de la région : nous avons devant nous une grande opportunité d’arrêter l’axe du mal et de créer un autre avenir, un avenir de paix et de prospérité dans toute la région. Ensemble, nous pouvons repousser la malédiction et faire avancer la bénédiction.
Il est maintenant clair pour tous, dans le pays et dans le monde, pourquoi nous avons insisté pour ne pas terminer la guerre, pourquoi nous avons insisté, face à toutes les pressions, pour entrer à Rafah, la forteresse fortifiée du Hamas où se cachaient Sinwar et de nombreux grands meurtriers.
Je tiens à exprimer ma profonde gratitude aux combattants de Tsahal et du Shin Bet et à leurs commandants pour leur action déterminée et courageuse. Il n’y a pas meilleurs qu’eux. Aujourd’hui, nous avons encore montré ce qui arrive à ceux qui nous attaquent. Aujourd’hui, nous avons encore montré au monde la victoire du bien sur le mal.
Mais la guerre, mes chers, n’est pas encore terminée. Elle est difficile et elle nous coûte un lourd tribut. Je tiens à exprimer du fond du cœur mes condoléances aux familles qui ont perdu leurs proches. Je tiens à embrasser les familles de nos héros qui sont tombés. Votre sacrifice suprême, y compris ces derniers jours, nous rapproche de la victoire.
Comme le dit le roi David : « Je poursuivrai mes ennemis et les détruirai, je ne reviendrai pas avant de les avoir anéantis. »
Citoyens d’Israël, nous sommes dans une guerre de renaissance. De grands défis nous attendent encore. Nous avons besoin de patience, d’unité dans nos rangs, de courage, de détermination. Ensemble, nous combattrons et, avec l’aide de Dieu, ensemble nous vaincrons.
Dans un Moyen-Orient marqué par des décennies de conflit, Rawan Osman émerge comme une voix dissonante et courageuse. Son parcours, de jeune Syro-Libanaise élevée dans l’antisémitisme à fervente défenseure d’Israël et du peuple juif, offre un témoignage saisissant sur la possibilité de transcender les clivages historiques et culturels profondément ancrés dans la région. Regardez l’interview réalisée par Cathy Choukroun sur « Studio Qualita ».
Née dans une famille musulmane au Liban, d’un père sunnite et d’une mère chiite, Rawan Osman a grandi dans un environnement profondément hostile à Israël et aux Juifs. Son éducation, reçue dans une école catholique française au Liban, l’a exposée dès son plus jeune âge à ce qu’elle qualifie aujourd’hui de « mensonges » sur Israël et le peuple juif.
« Tout ce que nous savions d’Israël et des Juifs était inventé, » explique-t-elle. On lui enseignait que les Juifs, venus d’Europe, avaient « volé » la Palestine, une narrative répandue dans de nombreux pays arabes. Cette éducation, combinée à l’influence du Hezbollah au Liban, a façonné sa vision du monde pendant ses jeunes années.
Le choc de la réalité
Le tournant dans la vie de Rawan s’est produit lorsqu’elle a déménagé à Strasbourg, en France, en 2011. Fuyant la guerre civile en Syrie, elle est arrivée avec l’intention initiale d’apprendre à gérer un bar à vin. Cependant, son installation dans le quartier juif de Strasbourg allait bouleverser sa vision du monde.
« Au début, j’étais terrifiée, » confie-t-elle, « parce que j’avais appris qu’ils étaient nos ennemis, qu’ils nous détestaient, qu’ils voulaient même nous tuer. Évidemment, ce n’était pas le cas. » Cette confrontation avec la réalité a été le catalyseur d’une profonde remise en question de ses croyances.
Un processus de transformation
La transformation de Rawan ne s’est pas faite du jour au lendemain. Elle a poursuivi ses études à l’Université de Heidelberg en Allemagne, se spécialisant en hébreu moderne et en études juives. Cette immersion académique lui a permis d’approfondir sa compréhension de la culture juive et de l’histoire d’Israël, renforçant sa conviction de la nécessité d’un dialogue interculturel.
« J’ai mis toutes mes idées à l’épreuve, » explique-t-elle. « J’ai étudié et travaillé avec des Juifs et même avec des Israéliens. Ils m’ont soutenue, ils soutiennent tout le monde. J’ai compris qu’ils ne nous en voulaient pas. »
L’émergence d’une activiste
Aujourd’hui, Rawan Osman est devenue une activiste influente, utilisant les réseaux sociaux pour combattre l’antisémitisme et promouvoir une meilleure compréhension d’Israël dans le monde arabe. Elle a fondé « Arabs Ask », une plateforme novatrice permettant aux Arabes de poser des questions et de remettre en question leurs idées préconçues sur le judaïsme et Israël.
Son engagement va au-delà de l’éducation. Après les attaques du 7 octobre 2023 par le Hamas, Rawan a pris la décision courageuse de rendre public son désir de se convertir au judaïsme, un choix personnel qu’elle avait gardé secret jusque-là. « Quand je le raconte, ça donne de l’espoir et de la force aux jeunes juifs, » explique-t-elle.
La lutte contre la désinformation
Rawan insiste sur le fait que son combat n’est pas seulement pour défendre Israël, mais pour promouvoir la vérité et la paix dans toute la région. Elle critique fermement les organisations comme le Hamas et le Hezbollah, les accusant de perpétuer la haine et la violence à travers la désinformation.
« Des centaines de milliers ont dû mourir à cause de cette haine, à cause de ces mensonges, » affirme-t-elle. « C’est pour cela que c’est super important après le 7 octobre d’intervenir et de dire ça suffit. »
Défis et menaces
Le parcours de Rawan n’est pas sans risques. Elle reçoit des menaces régulières et a perdu de nombreux amis à cause de ses positions. Sa famille a eu du mal à accepter sa transformation, en particulier son désir de se convertir au judaïsme et de s’installer en Israël.
Cependant, elle reste déterminée : « Pour moi, ça vaut la peine. C’est super important. J’ai perdu plein d’amis, mais ce n’est pas grave parce que j’ai aussi fait beaucoup d’amis en Israël et partout dans le monde. »
Une voix pour les femmes du Moyen-Orient
L’engagement de Rawan s’étend également à la défense des droits des femmes dans le monde arabe. Ayant eu l’opportunité de s’exprimer à la Knesset, le parlement israélien, elle s’est fait la voix de celles qui n’ont pas eu la chance de vivre librement ou de poursuivre leurs rêves.
« J’ai eu cette chance d’être la voix de mes grand-mères, de mes tantes, de mes amies qui ont été violées, qui ont été violentées, qui n’avaient pas le droit d’avoir une éducation, qui devaient toujours subir les décisions de leurs époux, » raconte-t-elle avec émotion.
Une vision d’espoir pour l’avenir
Malgré les défis, Rawan Osman reste profondément optimiste quant à l’avenir. Elle croit fermement que le monde finira par comprendre l’importance d’Israël et du judaïsme pour l’humanité. Son rêve est de s’installer en Israël, qu’elle considère comme sa véritable patrie.
« Je le sais au fond de mon cœur qu’on va réussir, qu’à la fin tout le monde – arabes, musulmans, chrétiens, à l’Occident, tout le monde va comprendre que les Juifs d’Israël, c’est notre trésor. Le judaïsme et Israël sont une lumière pour les nations, » affirme-t-elle avec conviction.
Le parcours extraordinaire de Rawan Osman est un témoignage puissant de la possibilité de surmonter les préjugés et la haine. Son activisme, bien que controversé, offre une perspective unique sur le conflit israélo-arabe et souligne l’importance du dialogue et de la compréhension mutuelle.
Alors que les tensions persistent au Moyen-Orient, des voix comme celle de Rawan Osman sont plus que jamais nécessaires pour construire des ponts entre les communautés et promouvoir une paix durable. Son message de courage, de vérité et d’espoir résonne bien au-delà des frontières du Moyen-Orient, inspirant ceux qui cherchent à transcender les divisions et à construire un avenir de compréhension mutuelle.
a. Chaque année, à la veille de Souccot, le Rabbi distribuait des ensembles de loulav et etrog à des personnes spéciales ou pour des communautés ou des groupes.
b. En 5730 (1970), c’était la première fois que mon grand-père se rendait chez le Rabbi après avoir été envoyé en mission à Paris. Il est arrivé avec cinq jeunes (Shabtai Cohen, Yossef Margi, Massoud Bensoussen, G. Saal, Asher Roth – ils étaient le premier groupe à voyager avec lui chez le Rabbi).
La veille de Souccot, il a reçu un appel urgent du secrétariat lui demandant de venir immédiatement au 770. Il devait prendre un ensemble de loulav et etrog pour le groupe appelé « le Groupe ».
L’année suivante, il n’a pas voyagé. C’était en 5731 (1971), le Rabbi a donné l’ensemble au groupe.
Ensuite, tous les deux ans quand mon grand-père voyageait, il entrait dans le bureau du Rabbi pour recevoir l’ensemble pour le groupe. Cette photo date de la dernière fois dans le bureau du Rabbi, en 5738 (1978).
c. Par la suite, le Rabbi lui transmettait un ensemble (apparemment pour tous les groupes d’Europe) par l’intermédiaire du Rabbin Binyamin Gorodetzky, qui était le représentant du Rabbi pour l’Europe.
d. Dans cette vidéo, quand le Rabbin Binyamin Gorodetzky arrive, le Rabbi lui parle de prendre un ensemble pour lui-même et un autre ensemble pour les groupes. On entend le Rabbi lui parler d’Azimov et de Pevzner.
Ici dans la vidéo, le Rabbi demande la liste au secrétaire R. Leibel Groner et d’après la liste, on comprend que le Rabbin Pevzner recevra en tant que rabbin.
Mais il doit prendre l’ensemble pour les « groupes », on le voit dans la vidéo. Le Rabbi examine la note et dit de prendre « pour tous les groupes de France, de Paris, d’Europe »,
et conclut « prenez 2, un pour vous-même et un pour les groupes ».
Les femmes sont exemptes de la Mitsva de secouer le Loulav. [1] Néanmoins, si elles désirent secouer le Loulav, elles peuvent le faire. [2] Dans la pratique, les femmes ont accepté comme une obligation de secouer le Loulav. [3] [En conséquence, les femmes doivent être particulièrement attentives à secouer le Loulav chaque jour de Souccot, en raison de la coutume acceptée. De même, il est d’usage d’éduquer les filles à secouer le Loulav. [4] ]
La bénédiction : [5] Une femme [d’origine ashkénaze [6] ] qui secoue le Loulav peut choisir de réciter une bénédiction avant de le faire, tout comme un homme récite avant d’accomplir la mitsva. [7] [Le premier jour ou par la première fois, elle peut également réciter la bénédiction de Shehe’hiyanou. [8] ] Cependant, si une femme ne sait pas comment dire la bénédiction, un homme ne peut pas dire la bénédiction à sa place. [9][Une bénédiction ne peut être récitée que si l’ensemble du Loulav est casher, selon Halacha. Il est donc impératif que les femmes soient conscientes des lois en cause qui peuvent invalider un Loulav. Le premier jour de Souccot, si une femme secoue le Loulav d’un autre, il doit lui être offerte en tant que Matana Al Menas Leha’hzir, comme le veut la règle d’un homme.]
CONCLUSION: Bien que les femmes soient exemptées de la mitsva de secouer le Loulav, elles l’ont néanmoins acceptée comme une obligation et doivent donc faire de même chaque jour de Souccot.
La bénédiction peut être récitée par la femme avant de secouer le Loulav.
QUESTION RÉPONSE
Les femmes doivent-elles secouer le Loulav dans les six directions, comme le font les hommes? Certains Poskim [10] écrivent que, selon la Kabala, les femmes ne doivent pas secouer le Loulav dans toutes les directions, mais simplement le secouer une fois, cela suffit.
Un homme peut-il donner à une femme les Daled Minim à secouer? Oui. Certains [11] cependant qu’il faut éviter de le faire pour des raisons de Tsniout. Voir la suite concernant une femme mariée.
Peut-on donner à une femme mariée à secouer les Daled Minim les premiers jours de Souccot? Selon certains Poskim [12] ,on ne peut donner à une femme mariéede secouer les Daled Minim, le ou les premiers jours de Souccot, à moins d’indiquer explicitement qu’il s’agit d’une Matana Al Menas Lehachzir. [13] Le premier jour de Succot, une femme mariée devra, si possible, secouer le Loulav de son mari.
Les femmes peuvent-elles manger avant de secouer le Loulav? Il est de coutume que les femmes, également, ne mangent pas avant de secouer le Loulav. [14] Il est cependant autorisé aux femmes à consommer jusqu’à 55 grammes de mezonot, une quantité illimitée de fruits et de légumes et une quantité illimitée de boissons. [15] Cela s’applique certainement à une femme enceinte, qui allaite ou qui se sent faible. [16] Cependant, elle ne devrait pas manger un repas complet ni plus de 55 grammes de Mezonot avant d’avoir secoué le Loulav. [17] Si, toutefois, elles estiment avoir besoin de mznger cette quantité de nourriture, alors c’est totalement permis. [18]
NOTES
____________________
[1] Admur 17: 3; Rama 658: 9 «Les femmes sont exonérées de la Mitsva de Etrog car elles ne sont pas obligées dans la mitsva»; Rambam Loulav 7:19 [Vetzaruch Iyun pourquoi cela n’a pas été enregistré explicitement dans Shulchan Aruch]; M ”B 655: 1
[2] Admur 17: 3; 589: 2; Michaber 589: 6; R ”H 33a comme règles Rabbi Yossi et Rabbi Shimon; Rabbeinu Tam; Couru; Rosh là-bas; Beis Yosef 589; Voir Kaf Hachaim 589/22
[3] Admur 17/3; Taz 658: 6
[4] Nitei Gavriel 41: 4
[5] Admour 17: 3; 589: 2; Rama 589: 6; Taz 658: 9; M « A 658: 11; M « B 655: 1; Rabbeinou Tam R ”H 33a; Couru; Rosh au nom de Mahritz Geiot; Tour 589; Ritva Sukkah 2; Rashba 123; Maggid Mishneh Shofar 2 au nom de Rashba; Shout Min Hashamayim 1; Birkeiy Yossef 654: 2; Yossef Ometz 82; Voir Kaf Ha’haim 17: 4; 589: 23; Darkei ‘Haim Vehsalom 778
Autres opinions – Sefaradim : Certains Poskim déclarent que les femmes ne peuvent jamais réciter une bénédiction sur une mitsva pour laquelle elles ne sont pas obligées. [Michaber 589/6; Beis Yossef 589; Rambam Hil’hos Tzitzis; Igour au nom de Reb Yeshaya; Rachi, introduit Hagahot sur Rambam; ‘Ha’ham Tzevi] Les Mi’haber ibid ont déclaré qu’elles ne pouvaient pas réciter une bénédiction en tant que Safek Bra’hot Léhakel. [Beis Yossef 589] Le Birkeiy Yossef ibid déclare qu’après avoir vu la réponse du ciel à Shout Min Hachamayim, il s’est rétracté et a ordonné aux femmes de réciter la bénédiction. Il conclut que si le Mi’haber avait vu le Shout Min Hashamayim, il serait certainement revenu sur sa décision.
[6] Voir la note précédente.
[7] La raison pour laquelle il est permis aux femmes de dire une bénédiction alors qu’elles ne sont pas obligées de suivre un commandement : les femmes ont l’habitude de bénir même les commandements dont elles sont exemptées du fait qu’il s’agit d’un Mitsva Asseh Chehazman Grama. Ainsi, dans ce cas également, les femmes peuvent dire la bénédiction avant de secouer le Loulav. [Admour 589: 2 concernant Shofar] Les femmes peuvent dire une bénédiction de «Asher Kidishanou… Vitzivanu ..» sur des ordres qu’elles sont exemptées d’accomplir, étant donné que les hommes sont commandés dans cette mitsva. En outre, bien qu’elles ne reçoivent pas autant de récompense qu’un homme qui est commandé dans la mitsva, elles reçoivent une récompense et peuvent donc elles aussi dire une bénédiction comme un homme. [Admour 17: 3]
[8] Rabbeinou Manoach Loulav 4:19; Voir Yabia Omer 4:50; Piskeiy Teshuvos 655: 3
[9] Admour 589: 2; Rama 589: 6; Darkei Moshe 589: 2
Raison pour laquelle un homme peut ne pas dire la bénédiction pour les femmes: Les femmes ne sont pas obligées par le commandement de Loulav et ne sont donc pas invitées à dire la bénédiction. Ainsi, un homme n’a aucune obligation de réciter la bénédiction lui permettant d’accomplir cette mitsva facultative. Dans un tel cas, si un homme dit la bénédiction aux femmes, cela est considéré comme une bénédiction inutile et est donc défini comme une bénédiction vaine. Cependant, les femmes elles-mêmes peuvent choisir de dire la bénédiction pour les raisons expliquées dans les notes précédentes. [ibid] Vetzari’h Iyun sur la façon de comprendre cette raison. Pourquoi les hommes ne peuvent-elles pas dire cette bénédiction facultative pour les femmes, tout comme les femmes peuvent le dire pour elles-mêmes? En d’autres termes, si nous autorisons une bénédiction facultative pour les femmes, pourquoi ne pouvons-nous pas également permettre aux hommes de dire pour le bien des femmes? La raison en est peut-être que, puisque la bénédiction est facultative et que l’homme ne gagne rien en la disant [pas même une exemption de Areivout], elle est donc considéré comme une bénédiction inutile pour lui. Cependant, les femmes peuvent dire que c’est parce qu’elle gagne l’accomplissement de la mitsva et que ce n’est donc pas inutile.
[10] Rav Poalim 1 Sod Yesharim 12 basé sur Kabala; Eitz Hassadeh 568: 11; Meorei ou 3 p. 69; Nitei Gavriel
[11] Voir Orchos Chaim 657: 5; Piskeiy Teshouvos 655: 3 note de bas de page 11
[12] Bikureiy Yaakov 657: 5 ramené Kaf Ha’haim; Piskeiy Teshouvos 654/3
[13] La raison : tout ce que l’épouse acquiert est acquis par son mari et, par conséquent, elle ne peut pas rendre le Loulav au propriétaire sans son autorisation, ce qui saboterait tout le Kinyan au départ. [Bikureiy Yaakov ibid]
[14] Ashel Avraham But’ha’h 589 concernant Shofar et Loulav; Mahadourah Tinyana 592; Alef Hamaguen 651/25; Mishnat Yaakov 652/2; et c’est ce qui est suggéré dans Kitsour Choul’han Arou’h 129/19; Ateret Zkeinim 589 en ce qui concerne Shofar et il en irait de même pour le Loulav
La raison : bien que les femmes ne soient pas obligées de secouer le Loulav, néanmoins, puisqu’elles l’ont acceptée comme une obligation [voir Admour 17/3], elles doivent donc également suivre la décision de ne pas manger avant de faire la mitsva. [Ashel Avraham ibid]
[15] Selon certains Poskim, même un homme est autorisé par la loi à manger de ces aliments, et s’il est faible, il est permis selon tous. Ainsi, les femmes qui ne sont même pas obligées de participer à la mitsva sont autorisées. [Voir Piskeiy Teshuvos 585/2 note de bas de page 26 qui utilise cette logique pour les femmes même légèrement faibles]
[16] Piskeiy Teshuvos 585/2 note de bas de page 26
[17] Cela est conforme à la décision des Poskim susmentionnée, selon laquelle les femmes ne mangent pas avant d’agiter le Loulav. Ainsi, si l’on est capable de se rassasier d’autres aliments autorisés par la loi stricte, il est préférable de le faire.
[18] ‘Hayeh Adam 141/7; Kitsour Choul’ha Arou’h ibid; Ashel Avraham ibid [Ils ne limitent pas la quantité de nourriture qu’ils peuvent manger]; Piskeiy Teshuvos 585/2.
בקשר לברכת נשים על הלולב רב מנחם ללום
הנה בתוספות בקשר לשאלה איך יכולות נשים להגיד בברכה ״ציונו״ (וכמו שמקשה הרמב״ם והסמ״ג ועוד ראשונים) ומסביר ש״ציונו״ זה הולך על כלל ישראל ועיין מ״ש אדמור הזקן בקונטרס.אחרן סימן ע סעיף קטן א מגן אברהם.
בשם השל״א בעניין ״וציונו״ובצ״צ). וכן כתב הלבוש (תלמידו של הרמ״א) בסימן יז סעיף ב.
וכן כתבו הרבה מהאחרונים ולמשל עיין צמח צדק חלק ג באורח חיים.
והנה אפילו אצל הספרדים נשים היו מברכים על הלולב בספר כמובא בהריץ בספרו פסקי הרי »ץ גיאת שאגב הוא מהראשונים והי׳ ספרדי), וכן כתב החיד״א, כמו שמובא בספר ברכי יוסף ובשו״ת יוסף אומץ סימן פס כך שדעתו של החיד״א ברורה.
ועוד הרבה מהפוסקים הספרדים כתבו כך, למשל עיין בשו״ת פני יצחק (של הרב יצחק אבולעפיה שהי׳ פוסק ספרדי מדמשק האח של הרב אברהם) שפסק שיברכו בסימן מ . וכן בספר זכור לאברהם אלקלעיב ח״א חאו״ח ה׳ ברכות, אות נ׳ וח״ג חאו״ח אות ב’ ס״ק י״ז.
ואגב שם (בחלק א׳) מסביר שאין זה נגד הכלל דספק ברכות להקל, כי במקום מנהג אין לומר ספק ברכות להקל.
גם השדה חמד מערכת מ אות קלו כותב (אחרי שהביא הסברות לכאן ולכאן) ״ואנו אין לנו אלא דברי החיד״א״ גם בספר משפט עוזיאל חלק ד עניינים כללים אגב שהי׳ חכם ופוסק ספרדי מירושלים ונקרא חכם באשי) סכותב כך, גם בספר זכרונות אליעזר של הרב סלימאני שהיה גם ספרדי בסוף ספרו סימן ד שכתב שבחברון בעיה״ק נהגו נשים לברך על לולב (והובא בשו״ת ציץ אליעזר), גם הגאון הגדול רב עבדאלה סומך (שהי׳ פוסק ספרדי מבגדד) חזר על מה שכתב (עיין בספרו זבחי צדק סימן קי אות קנ״ח ובסוף ספרו) שפסק נשים צריכות לברך על לולב, וכן הבן איש חי בספרו רב פעלים ח״א סוף סימן יב כותב שנהגו נשים בבבל לברך וכן כתב הכף החיים יז.ד גם בשו״ת יפה ללב (של הרב יצחק פלאגי שהיה פוסק גדול באיזמיר) ותקפ״ט כג וכן הרב שלום משאש בשו״ת שמש ומגן חלק ב ע״ב כותב; ״רשאיות לברך״ גם הרב עובדיה הדאיה (הובא בשו״ת ציץ אליעזר חלק ט סימן ב,).
אגב הרב וולנדברג (ספר ציץ אליעזר חלק ט סימן ב מביא המון מקורות (עיי״ש) שהרבה ספרדיות נהגו לברך על לולב, וכן פוסק החיי אדם.
והנה מה שכותב הרב עובדיה (ביחוה דעת א .סח ו יביע אומר חלק לט מב וילקוט יוסף סימן נא סעיף לג) שנשים לא מברכות כלל על מצוות שהזמן גרמא
על כל פנים אי אפשר להגיד שזה כל.הפוסקים הספרדים כמו שכתבנו.
La Yéchiva de Brunoy a récemment organisé une cérémonie de remise de prix marquante. Cet événement, qui s’est tenu juste avant les vacances de « bein hazmanim » de Tichri, a mis en lumière les réalisations exceptionnelles des élèves de première année dans le cadre du Mivtsa Torah. Ce programme ambitieux, centré sur la mémorisation intégrale du Traité Taanit, témoigne de l’engagement profond de la Yéchiva envers l’étude de la Torah et de sa volonté de cultiver une nouvelle génération de Hassidim. La cérémonie a non seulement célébré les accomplissements des étudiants, mais a également souligné l’importance de la persévérance, de la dévotion et de l’étude approfondie dans la tradition juive.
La semaine dernière, avant le début des vacances de « bein hazmanim », une cérémonie de remise de prix s’est tenue à la Yéchiva de Brunoy en France pour les élèves de première année. L’événement s’est déroulé en présence de l’administration, des enseignants et des parents, en l’honneur des élèves qui ont excellé dans le Mivtsa Torah, axé sur la mémorisation du Traité Taanit. Tout au long du concours, plusieurs tests intermédiaires ont été organisés, culminant avec un examen final où les élèves ont été interrogés sur l’intégralité du traité, appris par cœur. Grâce à l’aide de D., plus de 20 élèves se sont distingués et ont reçu une récompense de 300 euros, qui contribuera à l’achat d’un billet d’avion pour un voyage chez le Rabbi.
La cérémonie a été ouverte par le directeur de la Yéchiva, Rav Chmouel Brodowicz, qui a expliqué aux parents à quel point cette initiative avait dynamisé l’étude de la Torah de leurs fils, particulièrement pendant les mois d’été. Le programme de la Yéchiva s’est poursuivi, et les étudiants ont même utilisé leur temps libre pour réviser le traité par cœur. Il a cité les paroles du Rabbi lors d’une audience privée en 1992, où ce dernier avait exprimé que l’élève devait rêver la nuit des discussions talmudiques étudiées pendant la journée. Rav Brodowicz a également remercié les Chlou’him pour l’organisation et la gestion du Mivtsa, en plus de leurs autres responsabilités au sein de la Yéchiva.
Ensuite, le directeur exécutif de la Yéchiva, Rav Menachem Mendel Gourevitch, a encouragé les élèves et remercié les enseignants pour leur dévouement envers la réussite des étudiants.
Le traité a été conclu avec profondeur et finesse par le Ba’hour Hatamim Shalom Dovber Elcharat, qui a récité une Si’ha du Rabbi en lien avec la conclusion du Traité Taanit. Le prochain traité a ensuite été introduit par le Ba’hour Hatamim Haim Assoulin, qui a encouragé ses camarades à poursuivre cette dynamique positive l’année suivante.
Pour clôturer la cérémonie, le Chalia’h Mena’hem Mendel Edelman a donné aux parents un aperçu des activités des Chlou’him avec les élèves tout au long de l’année. Enfin, les étudiants ont reçu leurs certificats et leurs prix.
Une attaque terroriste sanglante a eu lieu ce mardi sur l’autoroute 4, près de l’échangeur de Yavné en Israël. Le sergent-major Adir Kadosh, un policier de 33 ans, a été tué dans l’exercice de ses fonctions. Trois autres personnes ont été blessées lorsqu’un terroriste a ouvert le feu sur des véhicules.
Le sergent-major Adir Kadosh hy’d, qui servait dans la division de la circulation, s’est approché du terroriste après avoir reçu un signalement concernant un individu suspect. C’est à ce moment-là qu’il a été mortellement touché. Il avait rejoint la police en 2013 après avoir servi dans la police aux frontières.
Le terroriste a été identifié comme étant Mohammed Darduna, 28 ans, originaire de Jabalia dans la bande de Gaza. Il résidait ces dernières années en Cisjordanie et s’était infiltré en Israël en tant que résident illégal. Selon l’enquête préliminaire, Darduna est arrivé à pied depuis les dunes de la région de Palmachim et a ouvert le feu sur une voiture de police stationnée sur le bord de la route près de l’échangeur de Yavné. Il a ensuite continué à tirer sur les véhicules qui passaient.
Parmi les victimes, un homme de 42 ans a été modérément blessé et deux autres personnes ont été légèrement blessées. Les blessés ont été transportés aux hôpitaux Assuta à Ashdod et Kaplan à Rehovot.
L’attaque a pris fin lorsqu’un civil armé est sorti de son véhicule et a abattu le terroriste. Ce civil avait reçu son arme personnelle il y a environ trois mois, dans le cadre de la réforme menée par le ministre de la Sécurité nationale, Itamar Ben-Gvir. « J’ai vu le terroriste tirer, je me suis arrêté sur le côté », a raconté le civil sur les lieux. « Il a tiré sur moi, a raté, j’ai sauté de la voiture, j’ai tiré sur lui et je l’ai neutralisé. C’est grâce au ministre Ben-Gvir et à cette réforme que j’ai pu sortir une arme et sauver des vies ».
Le ministre Ben-Gvir, présent sur les lieux avec le commissaire de police Dany Levi, a déclaré : « Nous avons mené une réforme qui prouve son efficacité encore et encore. Les armes aux citoyens sont des armes qui sauvent beaucoup de vies ». Le commissaire Levi a ajouté : « Un policier a payé de sa vie. Nous faisons tout pour que les policiers arrivent rapidement au contact des terroristes. Nous sommes déployés pour répondre et empêcher que les citoyens ne soient blessés en ce moment ».
Cette attaque survient dans un contexte de tensions accrues en Israël et dans les territoires palestiniens. Les autorités appellent à la vigilance et renforcent les mesures de sécurité dans la région. Le maire de Yavné, Roï Gabai, a annoncé que les entrées de la ville étaient fermées et a demandé aux résidents de rester chez eux et d’éviter les rassemblements.
הנה בתוספות בקשר לשאלה איך יכולות נשים להגיד בברכה ״ציונו״ (וכמו שמקשה הרמב״ם והסמ״ג ועוד ראשונים) ומסביר ש״ציונו״ זה הולך על כלל ישראל ועיין מ״ש אדמור הזקן בקונטרס.אחרן סימן ע סעיף קטן א מגן אברהם.
Le sergent-major Adir Kadosh hy’d, qui servait dans la division de la circulation, s’est approché du terroriste après avoir reçu un signalement concernant un individu suspect. C’est à ce moment-là qu’il a été mortellement touché. Il avait rejoint la police en 2013 après avoir servi dans la police aux frontières.