« NOS YEUX VERRONT » VAÉTHANANE-NAHAMOU – Rav Y. D. Cohen
Retrouver les Juifs du Monténégro : la mission d’un homme
Jasa Alfandari, a dédié les dernières années de sa vie à la revitalisation de la communauté juive non seulement du Monténégro, mais aussi de la région des Balkans. Trouvant chaque Juif vivant en Albanie et au Kosovo, Alfandari, parachutiste dans Tsahal et chasseur de nazis en Amérique du Sud, a travaillé avec le gouvernement pour que le judaïsme soit officiellement reconnu comme la quatrième religion officielle du pays.
Felice Friedson | Ynet
Jasa Alfandari est né à Subotica le 28 août 1946. Il a passé la plus grande partie de sa vie en Israël, où il avait «d’importantes activités pour le pays». Il a quitté ce monde le 13 juillet 2018. Il sera enterré à Subotica.
Il a passé les 25 dernières années au Monténégro où il a fondé la communauté juive, qui grâce à son travail et ses activités est devenu reconnaissable dans la seule région, mais aussi dans le monde entier.
L’année dernière, le petit pays des Balkans a eu son premier rabbin à temps plein, le Rav Ari Edelkopf, Chalia’h ‘Habad né à Los Angeles, depuis son indépendance en 2006 en Serbie. Edelkopf est venu de Russie. La première synagogue de Monténégro ouvrira bientôt à Podgorica.
« Aujourd’hui, environ 500 Juifs vivent dans le pays, non seulement dans la capitale Podgorica mais aussi dans diverses parties du pays », a déclaré le Rav Edelkopf.
Felice Friedson, journaliste, a rencontré Jasa Alfandari.
« Pendant des siècles, le Monténégro n’a jamais eu de communauté juive … jamais », racontait Jasa Alfandari, l’homme qui se chargerait de changer cela. « La dernière communauté juive connue était quelque part au 17ème ou 18ème siècle, composée de juifs portugais se dirigeant vers la Turquie. » Cela est resté la situation jusqu’à ce que Jasa (prononcé « Yasha ») décide que cela devait changer et pris la décision de revitaliser non seulement le Monténégro, mais aussi la région des Balkans.
Lorsque j’ai eu l’occasion de rencontrer Jasa, il y a plusieurs semaines, je ne savais pas, c’est que ce serait la dernière fois que je verrais Jasa. Il est décédé subitement le 13 juillet dans un hôpital où il était soigné pour des maux de dos et une angine.
Notre réunion a été organisée par le Chalia’h Habad, le Rav Ari Edelkopf qui, après avoir entendu notre intérêt pour l’histoire du Monténégro, nous a mis en contact avec cet homme de 72 ans nommé Jasa qui se fera un plaisir de voyager une heure pour nous rencontrer. Et il l’a fait.
Dans les toutes premières minutes de notre conversation, on pouvait constater sa grande force de caractère qui lui a servi alors qu’il a poursuivait des missions de sécurité classées pour l’État d’Israël et d’un autre coté un personnage aimant et chaleureux. Avant sa mort soudaine, Jasa avait identifié et contacté individuellement chaque Juif vivant en Albanie, au Kosovo et au Monténégro. Il avait collaboré avec le gouvernement du Monténégro pour faire reconnaître officiellement le judaïsme comme quatrième religion officielle du pays et avait organisé la conférence Ma’har (Demain) – un véritable rassemblement de Juifs des nations balkaniques.
Dans un appartement loué dans la capitale de Podgorica, érigé en petite synagogue et dépositaire de livres sacrés, certains datant de cent ans, coiffé de son chapeau de président de la communauté juive du Monténégro, Jasa Alfandari a expliqué que, en 1941, les Juifs de Yougoslavie se sont enfuis en Albanie, qui était également sous occupation italienne jusqu’en 1943, date à laquelle les Allemands sont arrivés au Monténégro et en Albanie.
« Le Monténégro et l’Albanie sont les deux seuls pays d’Europe, où après la guerre, il y avait plus de Juifs (1000) qu’avant (200) la guerre, a remarqué Jasa.
Quatre-vingt-dix pour cent des juifs du Monténégro sont ashkénazes (juifs d’origine européenne) et tous sont mariés. « Nous avons eu quelques mariages mixtes ».
Jasa lui-même a grandi dans une famille très mixte : «La mère de ma mère était vraiment religieuse, orthodoxe. Mon grand-père, le père de ma mère, était originaire d’Allemagne et il était un bundiste, le mouvement qui a contré le sionisme. Ils ne voulaient pas que les Juifs quittent l’Europe avant la formation de l’Etat juif. Ils ont appelé Israël « Palestina » et ont dit que si les Juifs quittaient l’Europe, ce serait très dangereux. Mon père était un juif séfarade né à Belgrade où quatre-vingt-dix pour cent des juifs séfarades du royaume de Yougoslavie étaient des fans de Hashomer Hatzair, un mouvement nettement anti-religieux très actif dans les premiers temps de l’état.
« Pouvez-vous imaginer cette maison dans laquelle j’ai grandi? Le matin, ma grand-mère m’enseignait des prières et des éléments de judaïsme; puis dans l’après-midi, mon père et ma mère m’enseignaient des devoirs à propos de Hashomer Hatzair et du gauchisme. Donc, j’ai tout ramassé. De plus, il n’y avait plus personne de ma famille, alors j’ai grandi seul, sans personne », explique Jasa.
En 1968, Jasa est parti vivre au kibboutz en Israël, suivi du service militaire en tant que parachutiste. Là, il était un soldat exceptionnel qui a participé à de nombreuses opérations d’infiltration sérieuses. En 1991, Jasa a quitté Israël pour rentrer chez lui où sa mère âgée était malade. Quatre enfants et sept petits-enfants vivent en Israël aujourd’hui.
Tout le temps, Jasa était déterminé à créer une communauté juive, pour trouver les Juifs du Monténégro. Il a visité chaque famille une par une.
« Nous avons visité les 300 familles. Ils m’ont demandé: «Qu’est-ce que j’ai besoin d’une communauté? J’ai maintenant 65 ans … d’accord, tu m’as dit que j’étais juif. Bon, et alors?
Un par un, Jasa commença à construire une communauté, presque tous assimilés «parce qu’ils ne sentaient aucun danger». Presque tous ne savaient rien du judaïsme, des rituels, des traditions ou de l’histoire. « Nous avons ici un Juif qui possède un Sefer Torah que lui avait donné sa mère. »
Jasa a envoyé une autre jeune fille en Israël à plusieurs reprises et rien n’a changé, « mais après la deuxième fois, elle a commencé à porter un Magen David. Cinq ans auparavant, il n’y avait aucune chance, mais maintenant … « , a-t-il déclaré.
Ivana était l’une des nombreuses personnes que Jasa a aidé en envoyant ses jeunes enfants dans une colonie juive. « Ma mère et ma grand-mère étaient juives mais toutes deux ont épousé des Monténégrins. J’ai commencé à approfondir le judaïsme pour mes enfants. Ils auront le choix de suivre ou non ce que je n’avais pas. «
Jasa était fier de ce qu’il appelait la «relation spéciale entre la communauté et le gouvernement» citant le contrat officiel avec le gouvernement qui a fait du judaïsme une religion officielle – un document signé par Jasa au nom de la communauté juive. « Ce n’est pas comme les Etats-Unis. Ici c’est la loi. Le gouvernement nous reconnaît officiellement comme la quatrième religion au Monténégro, y compris les fêtes juives. «
Avec un large sourire, Jasa a expliqué comment, en 2011, il avait appelé l’ancien rabbin Yona Metzger, qu’il avait connu il y a des années dans l’armée. Il l’avait invité au Monténégro et a dit au gouvernement qu’un grand rabbin est « comme un pape des Juifs ». Une réunion a été organisée avec le Premier ministre, le président et le président du parlement. Comme l’a dit Jasa, « avant la réunion, le Premier ministre m’a demandé: » Alors, qu’est-ce que je demande? » . Jasa a répondu «rien». Mais a ajouté: «Je veux la reconnaissance de la religion juive et de la communauté», et ils ont dit d’accord. Trois mois plus tard, le cabinet du Premier ministre appel Jasa pour la signature du contrat entre la communauté juive et l’Etat.
La vie juive est sur le point de renaître au Monténégro, avec la décision du gouvernement d’accorder au judaïsme le statut de religion d’État officielle, rejoignant les religions actuelles du christianisme orthodoxe, de l’islam et du catholicisme romain. Cette décision intervient après une rencontre entre le président monténégrin Filip Vujanovic, le Premier ministre Igor Luksic et le président du parlement Ranko Krivokapic avec le grand rabbin Yona Metzger, le Chaliah Habad aux Balkans, le Rav Yoel Kaplan et d’autres.
« Je ferai tout mon possible pour encourager cette question, que ce soit par la législation ou en modifiant la réglementation existante », avait déclaré le Premier ministre au Rav Metzger.
« C’etait vraiment une étape importante et passionnante prise par les dirigeants du Monténégro et cela va certainement stimuler le développement de notre communauté et augmenter la fierté juive dans notre merveilleux pays ».
Les intérêts commerciaux juifs étrangers et le tourisme juif dans la région se développent et la région devient un centre d’intérêt pour de nouveaux investissements d’outre-mer, ce qui entraîne un accroissement de la population juive, au moins pendant les vacances et le Chabbat. Cela augmentera le besoin de services de soutien juifs sous la forme de nourriture kasher et d’éducation juive.
Le Chalia’h Habad, Rav Ari Edelkopf, a été choisi pour diriger la communauté juive. Ce fut l’une des dernières initiatives de Jasa pour insuffler des rituels religieux et de la pratique au Monténégro, alors que les plans pour un centre communautaire juif et une synagogue sont en cours.
Le Rav Ari Edelkopf, qui a été choisie par Jasa Alfandari pour diriger la communauté juive du Monténégro. (Photo: Felice Friedson / La ligne médiatique)
Le Rav Edelkopf a grandi à Los Angeles où son père était un rabbin pendant de nombreuses années. Il a servi à Sotchi, en Russie.
Le Rav Edelkopf était assis à notre réunion ce jour-là alors que Jasa parlait des 300 personnes qui sont venues célébrer Hanouccah. « La plupart d’entre eux sont juifs et ils n’ont jamais mis les pieds dans la communauté. Mais ils sont venus voir le rabbin et chanter des chansons et poser la pierre angulaire de la nouvelle synagogue. »
La synagogue et le centre de la communauté juive se trouveront sur un terrain offert par le gouvernement, juste à côté de l’ambassade turque. « C’est le terrain la plus cher de Podgorica » se vantait Jasa. « Ce centre aura plus de 500 places. Un tel centre, un tel lieu n’existe pas dans les Balkans. «
Alors que les plans de construction de la synagogue progressaient, le Rav Edelkopf et son épouse ont décidé de célébrer la Bar Mitsva de leur fils avec la communauté du Monténégro. Ce que lesEdelkopf croient sera une première. Les festivités se dérouleront dans un hôtel de la ville de Budava, le même lieu qui a accueilli « un Seder de Pessa’h! »
Jasa Alfandari
Rav Ari Edelkopf et son épouse, Chlou’him du Rabbi au Monténégro
Le Rav Yoel Kaplan, Jasa Alfandari et le Premier ministre Igor Luksic
Le Mouvement Loubavitch et la miraculeuse renaissance du judaïsme de la jeunesse en Russie
Des milliers d’enfants juifs d’horizons divers, passent des semaines inspirantes dans les camps juifs « Gan-Israël », les colonies de vacances organisées par le Mouvement Loubavitch en Russie, et se connectent ainsi à leur source.
Pendant les semaines d’été, des milliers d’enfants juifs dans toute la Russie profitent pleinement des camps d’été « Gan Israel ». Des étudiants de différentes écoles, différents groupes d’âge et niveaux, et différentes villes, reçoivent tous une expérience juive spectaculaire grâce à l’organisation réussie sous les auspices du Grand Rabbin de Russie, Rav Berel Lazar.
Dans les colonies « Gan-Israel » de Moscou, il y a de merveilleuses équipes de directeurs et de conseillers dévoués, des étudiants et d’anciens élèves des quatre Yechivot Habad de Moscou, qui travaillent sans relâche pour assurer la meilleure qualité de judaïsme et de plaisir pour les enfants dans les différents campus de la capitale.
Le fil conducteur de toutes les colonies en Russie, utiliser toutes les opportunités pour promouvoir l’éducation juive. Les Chlou’him des différentes villes supervisent personnellement les programmes d’apprentissage et des prières, veillant à ce que beaucoup d’enseignements de la tradition juive et d’histoires hassidiques soient donnés aux enfants. Beaucoup de ces enfants viennent de foyers qui ne sont pas encore pratiquants et, après avoir passé un été dans une des colonies « Gan Israel », ce sont eux qui suplient leurs parents de les inscrire dans l’une des écoles de la Fondation Ohr Avner de leur ville pour la prochaine année scolaire.
La Fondation Ohr Avner est une fondation philanthropique créée en 1992 par Lev Leviev, milliardaire israélien et émigré de l’ex- Union soviétique . Elle est dirigée par son directeur, le Rav David Mondshine (fils du rabbin Yehoshua Mondshine ). La fondation a été nommée en mémoire du père de Lev Leviev, Rav Avner Leviev. Il soutient un vaste réseau d’institutions éducatives juives dans l’ex-Union soviétique, telles que des externats juifs, des jardins d’enfants et des camps de jeunes, un centre de ressources et un institut de formation des enseignants.
Alors que la vie juive dans les pays de l’ex-Union soviétique existe depuis des siècles, la persécution religieuse a atteint de nouveaux sommets sous 72 ans de communisme. Les Juifs qui essayaient de défendre leur foi et leurs traditions étaient harcelés et souvent arrêtés, torturés et condamnés aux travaux forcés ou exécutés. Les communautés restantes ont été décimées par la Seconde Guerre mondiale – bombardement, famine et, surtout, l’Holocauste a éliminé trois millions de Juifs soviétiques et laissé le reste brisé et abandonné. À la fin du 20ème siècle, la vie juive avait presque cessé, et même ceux qui pratiquaient le judaïsme dans le secret avaient peu de connaissances sur leur riche héritage culturel et religieux.
Le Rabbi de Loubavitch avait quitté la Russie soviétique en 1927. À partir de 1941, il a dirigé un vaste réseau clandestin d’éducation juive, de services de prière et d’aide humanitaire depuis sa base à New York. Les activistes juifs ont risqué leur vie pour garder vivantes les braises du judaïsme en pratiquant des circoncisions rituelles en secret, en trafiquant des haggadahs et des Matsot à la Pâque, livrant de la nourriture casher aux affamés et autres actes de courage et de compassion. L’effondrement du système soviétique offrit à la troisième plus grande population juive du monde la possibilité de pratiquer librement son culte pour la première fois en sept décennies. Plus d’un million de Juifs soviétiques sont partis pour Israël et les Etats-Unis, laissant au moins deux millions de personnes pour reconstruire les ruines de la vie communautaire juive avec le généreux soutien de la diaspora.
Les vétérans qui sont restés, les dirigeants juifs qui ont émergé après la chute du communisme et des dizaines de Chlou’him envoyés par le Rabbi ont commencé à reconstruire une nouvelle infrastructure de synagogues, centres communautaires et écoles de jour à travers dix fuseaux horaires. Les braises latentes maintenues en vie par le mouvement clandestin juif ont pris feu pour restaurer littéralement des centaines de communautés juives.
En novembre 1998, les dirigeants de ces communautés dispersées ont reconnu le besoin d’un groupe de coordination uni et efficace. Ils ont mis en commun leurs ressources professionnelles, financières et techniques pour créer la Fédération des communautés juives.
Photos: Natan Lazovnikov
VIDEO. Une des pierres du Kotel s’effondre sur la plate-forme du mouvement réformiste
Une grande pierre du Kotel est tombée tôt lundi matin, le lendemain du jeûne de Tichea Beav sur la « section égalitaire », connue sous le nom de plate-forme de prière « Ezrat Yisrael », lieu de prière du mouvement réformiste. La pierre est tombée à quelques mètres d’une femme qui priait, et les caméras de sécurité l’ont vue fuir le site en panique.
Le Rav Shmuel Rabinovitch, le rabbin du Mur des Lamentations, a qualifié l’événement de «exceptionnel et rare», ce qui n’est pas arrivé depuis des décennies et qui est au-delà de sa compréhension. « Le fait qu’un événement aussi puissant ait eu lieu après le jeûne de Tisha Be’av, dans lequel nous avons pleuré la destruction de notre temple, soulève des questions que l’âme humaine est trop petite pour contenir, et qui exigent un Hechbon Nefesh. »
« Je remercie le Tout-Puissant d’avoir empêché une catastrophe majeure », a-t-il dit, ajoutant que l’Autorité des Antiquités, la police et la municipalité de Jérusalem enquêteraient sur cet incident.
Le membre de la Knesset, Yehudah Glick, l’a qualifié d ‘ »incident très effrayant » et a dit qu’il ne comprend pas « ce que Dieu veut dire ».
Attentat à Brooklyn : Un conducteur écrase et blesse 3 juifs hassidiques, Chabbat après-midi, dans le quartier de Borough Park
Les habitants de Borough Park se battent pour que la police de New York reconnaisse le caractère antisémite et le délit de fuite d’un conducteur qui a blessé 3 juifs hassidiques ce Chabbat.
Par Sandy Eller – VIN Nouvelles
Un habitant de Brooklyn est en état d’arrestation après avoir commis un attentat Chabbat au cœur de Borough Park et qui a envoyé trois personnes juives orthodoxes à l’hôpital.
La police a déclaré que l’incident a eu lieu à l’intersection de la 11e Avenue et de la 56e rue à 18h20 Chabbat. Un homme de 64 ans, un homme de 55 ans et un garçon de six ans se croisaient à l’intersection lorsqu’une Honda Odyssey 2007 a fait marche arrière, percutant tous les trois avant de fuir.
Après avoir été contacté par les proches des victimes juste avant 23h, « Shmira », l’organisation de sécurité du quartier, a commencé à examiner les caméras de sécurité des maisons voisines, ce qui semblait indiquer que le conducteur de la camionnette avait délibérément pris pour cible ses victimes.
Les images montrent la fourgonnette en marche arrière sur la 56ème rue devant un bus scolaire stationné et vers l’intersection de la 11ème Avenue, attendant qu’une voiture passe avant de continuer sa marche arrière et se dirigeant tout droit vers les trois victimes qui se tenaient près du trottoir devant une voiture garée.
Passant en revue d’autres images de surveillance, les membres de l’organisation de sécurité du quartier ont pu suivre la progression de la camionnette et ont finalement repéré le véhicule stationné devant le 58th Street vers 2 h du matin,.
« Nous avons confirmé que nous avions identifié le bon véhicule, puis nous avons amené 12 de nos propres voitures sur le bloc et attendu que le conducteur se présente », a déclaré Levi Leifer, directeur de « Shmira », à VIN News. « Il est sorti à 8h24 du matin et nous avons appelé la police qui est venue rapidement et l’a appréhendé. »
Le conducteur, Juan Paulino, 27 ans, de Sunset Park, a été arrêté et accusé d’avoir quitté les lieux d’un accident.
Paulino a déjà été arrêté à une autre occasion et a été accusé de voies de fait en 2007 pour agression après avoir jeté une bouteille de verre sur une personne.
Photo du jour : « Un soldat et un Hassid » au Kotel le jour de Tichea Beav
Photographie de Ezra Landau
Les trois amours – l’amour de D.ieu, l’amour de la Torah et l’amour du prochain – ne font qu’un. On ne peut pas les dissocier, car ils sont d’une seule essence… Et comme ils sont d’une essence unique, chacun d’entre eux incarne tous les trois.
Cela signifie qu’à moins que l’ensemble des trois amours soit présent, aucun d’entre eux n’est complet ; mais cela signifie aussi que lorsque l’un des trois existe, il finira par les amener tous les trois.
Quelqu’un qui aime D.ieu, et est ouvert à cet amour, en viendra à aimer ce que D.ieu aime : tous Ses enfants. Et son amour le conduira à souhaiter rapprocher les enfants de D.ieu de la Torah, parce que c’est ce que D.ieu aime. Celui qui aime la Torah finira par intégrer la conscience que le but et la raison d’être de la Torah est de rassembler avec amour D.ieu et tous Ses enfants. Et celui qui aime véritablement un autre Juif en viendra inévitablement à aimer D.ieu, puisque l’amour de son prochain est, en substance, l’amour de D.ieu ; et il se sentira poussé à rapprocher ses frères juifs de la Torah, qui est l’expression et l’actualisation de leur lien avec D.ieu.
Quand il y a l’amour de D.ieu, mais pas l’amour de la Torah et l’amour d’Israël, cela signifie que l’amour de D.ieu est également défaillant. D’autre part, quand il y a l’amour d’un autre Juif, cela finira par amener aussi un amour de la Torah et un amour de D.ieu…
Donc, si vous voyez une personne qui a l’amour de D.ieu, mais manque d’amour de la Torah et d’amour de son prochain, vous devez lui dire que son amour de D.ieu est incomplet. Et si vous voyez une personne qui a seulement l’amour de son prochain, vous devez vous efforcer de l’amener à l’amour de la Torah et à l’amour de D.ieu, de sorte que son amour envers ses semblables ne s’exprime pas seulement par le fait de prodiguer du pain aux affamés et de l’eau aux assoiffés, mais aussi en les rapprochant de la Torah et de D.ieu.
Lorsque nous aurons les trois amours ensemble, nous parviendrons à la Rédemption. Car, tout comme cette dernière Galout (exil) fut causée par un manque d’amour fraternel, la Rédemption finale et immédiate sera atteinte par l’amour de son prochain.
Le Rabbi de Loubavitch
Vaet’hanan – 15 Av: le jour mystérieux de l’amour et de la renaissance – Rav Yossi Amar
EN IMAGES. Tichea Beav au Beth Habad Heihal Menahem
Etudes pendant les trois semaines – Cours No 18 : Le troisième Temple – Ye’hezkel chap. 41 – Rav M. Altabe
225 hectares le Mont du 3e Temple ?
Ye’hezkel chap. 41
| א – וַיְבִיאֵ֖נִי אֶל־הַֽהֵיכָ֑ל וַיָּ֣מָד אֶת־הָֽאֵילִ֗ים שֵׁשׁ־אַמּ֨וֹת רֹ֧חַב מִפּ֛וֹ וְשֵֽׁשׁ־אַמּ֥וֹת רֹֽחַב־מִפּ֖וֹ רֹ֥חַב הָאֹֽהֶל: | 1. Puis, il m’introduisit dans le Heikhal et mesura les pilastres : six coudées de large d’un côté et six coudées de large de l’autre côté : telle était la largeur de la tente.
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| ב – וְרֹ֣חַב הַפֶּתַח֘ עֶ֣שֶׂר אַמּוֹת֒ וְכִתְפ֣וֹת הַפֶּ֔תַח חָמֵ֚שׁ אַמּוֹת֙ מִפּ֔וֹ וְחָמֵ֥שׁ אַמּ֖וֹת מִפּ֑וֹ וַיָּ֚מָד אָרְכּוֹ֙ אַרְבָּעִ֣ים אַמָּ֔ה וְרֹ֖חַב עֶשְׂרִ֥ים אַמָּֽה: | 2. La largeur de l’entrée était de dix coudées et les parois latérales de l’entrée avaient cinq coudées d’un côté et cinq coudées de l’autre. Il en mesura la longueur, qui était de quarante coudées, et la largeur, qui était de vingt coudées. |
| ג – וּבָ֣א לִפְנִ֔ימָה וַיָּ֥מָד אֵֽיל־הַפֶּ֖תַח שְׁתַּ֣יִם אַמּ֑וֹת וְהַפֶּ֙תַח֙ שֵׁ֣שׁ אַמּ֔וֹת וְרֹ֥חַב הַפֶּ֖תַח שֶׁ֥בַע אַמּֽוֹת: | 3. Et il pénétra à l’intérieur et mesura le pilastre de l’entrée qui avait deux coudées. L’entrée avait six coudées et la largeur de l’entrée était de sept coudées. |
| ד – וַיָּ֨מָד אֶת־אָרְכּ֜וֹ עֶשְׂרִ֣ים אַמָּ֗ה וְרֹ֛חַב עֶשְׂרִ֥ים אַמָּ֖ה אֶל־פְּנֵ֣י הַֽהֵיכָ֑ל וַיֹּ֣אמֶר אֵלַ֔י זֶ֖ה קֹ֥דֶשׁ הַקֳּדָשִֽׁים: | 4. Il en mesura la longueur, qui était de vingt coudées, et la largeur, qui était de vingt coudées, correspondant à la largeur du Heikhal. Et il me dit : « C’est là le Saint des Saints ! » |
| ה – וַיָּ֥מָד קִיר־הַבַּ֖יִת שֵׁ֣שׁ אַמּ֑וֹת וְרֹ֣חַב הַצֵּלָע֩ אַרְבַּ֨ע אַמּ֜וֹת סָבִ֧יב | סָבִ֛יב לַבַּ֖יִת סָבִֽיב: | 5. Puis il mesura le mur de l’édifice [dont l’épaisseur était de] six coudées, et la largeur des chambres latérales était de quatre coudées sur tout le pourtour de l’édifice. |
| ו – וְהַצְּלָעוֹת֩ צֵלָ֨ע אֶל־צֵלָ֜ע שָׁל֧וֹשׁ וּשְׁלֹשִׁ֣ים פְּעָמִ֗ים וּ֠בָאוֹת בַּקִּ֨יר אֲשֶׁר־לַבַּ֧יִת לַצְּלָע֛וֹת סָבִ֥יב | סָבִ֖יב לִֽהְי֣וֹת אֲחוּזִ֑ים וְלֹֽא־יִֽהְי֥וּ אֲחוּזִ֖ים בְּקִ֥יר הַבָּֽיִת: | 6. Les chambres latérales, contiguës l’une à l’autre, se répétaient trente-trois fois ; elles pénétraient dans le mur régnant tout autour de l’édifice et des chambres latérales comme pour s’y encastrer, mais elles n’entamaient pas le mur de l’édifice. |
| ז – וְרָֽחֲבָ֡ה וְנָֽסְבָה֩ לְמַ֨עְלָה לְמַ֜עְלָה לַצְּלָע֗וֹת כִּ֣י מֽוּסַב־הַ֠בַּיִת לְמַ֨עְלָה לְמַ֜עְלָה סָבִ֚יב | סָבִיב֙ לַבַּ֔יִת עַל־כֵּ֥ן רֹֽחַב־לַבַּ֖יִת לְמָ֑עְלָה וְכֵ֧ן הַתַּחְתּוֹנָ֛ה יַֽעֲלֶ֥ה עַל־הָֽעֶלְיוֹנָ֖ה לַתִּֽיכוֹנָֽה: | 7. Et l’édifice s’élargissait en tournant, à mesure que s’élevaient les chambres latérales ; car il régnait une galerie, montant par degrés tout autour de l’édifice ; aussi l’édifice s’élargissait-il en haut, et ainsi du rez-de-chaussée on montait à l’étage supérieur par celui du milieu. |
| ח – וְרָאִ֧יתִי לַבַּ֛יִת גֹּ֖בַהּ סָבִ֣יב | סָבִ֑יב מוּסְד֚וֹת (כתיב מיּסְד֚וֹת) הַצְּלָעוֹת֙ מְל֣וֹ הַקָּנֶ֔ה שֵׁ֥שׁ אַמּ֖וֹת אַצִּֽילָה: | 8. Et je vis une élévation régnant sur tout le pourtour de l’édifice, les fondements des chambres latérales mesurant une canne entière, six grandes coudées. |
| ט – רֹ֣חַב הַקִּ֧יר אֲשֶׁר־לַצֵּלָ֛ע אֶל־הַח֖וּץ חָמֵ֣שׁ אַמּ֑וֹת וַֽאֲשֶׁ֣ר מֻנָּ֔ח בֵּ֥ית צְלָע֖וֹת אֲשֶׁ֥ר לַבָּֽיִת: | 9. La largeur du mur extérieur aux chambres était de cinq coudées ; et l’espace libre entre les chambres attenant à l’édifice |
| י – וּבֵ֨ין הַלְּשָׁכ֜וֹת רֹ֣חַב עֶשְׂרִ֥ים אַמָּ֛ה סָבִ֥יב לַבַּ֖יִת סָבִ֥יב | סָבִֽיב: | 10. et entre les salles était de vingt coudées sur tout le pourtour de l’édifice. |
| יא – וּפֶ֚תַח הַצֵּלָע֙ לַמֻּנָּ֔ח פֶּ֚תַח אֶחָד֙ דֶּ֣רֶךְ הַצָּפ֔וֹן וּפֶ֥תַח אֶחָ֖ד לַדָּר֑וֹם וְרֹ֙חַב֙ מְק֣וֹם הַמֻּנָּ֔ח חָמֵ֥שׁ אַמּ֖וֹת סָבִ֥יב | סָבִֽיב: | 11. Et les chambres latérales avaient une entrée donnant sur l’espace libre, une seule entrée du côté du Nord et une seule du côté du Sud et la largeur de l’espace libre était de cinq coudées tout autour. |
| יב – וְהַבִּנְיָ֡ן אֲשֶׁר֩ אֶל־פְּנֵ֨י הַגִּזְרָ֜ה פְּאַ֣ת דֶּֽרֶךְ־הַיָּ֗ם רֹחַב שִׁבְעִ֣ים אַמָּ֔ה וְקִ֧יר הַבִּנְיָ֛ן חָֽמֵשׁ־אַמּ֥וֹת רֹ֖חַב סָבִ֣יב | סָבִ֑יב וְאָרְכּ֖וֹ תִּשְׁעִ֥ים אַמָּֽה: | 12. Quant au bâtiment qui était attenant à la Ghizra du côté de l’Ouest, il avait une largeur de soixante-dix coudées ; le mur de ce bâtiment avait cinq coudées de large sur tout le pourtour ; sa longueur était de quatre-vingt-dix coudées. |
| יג – וּמָדַ֣ד אֶת־הַבַּ֔יִת אֹ֖רֶךְ מֵאָ֣ה אַמָּ֑ה וְהַגִּזְרָ֚ה וְהַבִּנְיָה֙ וְקִ֣ירוֹתֶ֔יהָ אֹ֖רֶךְ מֵאָ֥ה אַמָּֽה: | 13. Puis il mesura l’édifice, dont la longueur était de cent coudées ; la Ghizra et le bâtiment, y compris ses murs, avaient une longueur de cent coudées. |
| יד – וְרֹחַב֩ פְּנֵ֨י הַבַּ֧יִת וְהַגִּזְרָ֛ה לַקָּדִ֖ים מֵאָ֥ה אַמָּֽה: | 14. La largeur du front de l’édifice et de la Ghizra, du côté de l’Est, était de cent coudées. |
| טו – וּמָדַ֣ד אֹֽרֶךְ־הַ֠בִּנְיָן אֶל־פְּנֵ֨י הַגִּזְרָ֜ה אֲשֶׁ֨ר עַל־אַֽחֲרֶ֧יהָ וְאַתִּיקֶ֛יהָא (כתיב וְאַתִּוקֶ֛יהָא) מִפּ֥וֹ וּמִפּ֖וֹ מֵאָ֣ה אַמָּ֑ה וְהַֽהֵיכָל֙ הַפְּנִימִ֔י וְאֻֽלַמֵּ֖י הֶֽחָצֵֽר: | 15. Il mesura ensuite la longueur du bâtiment attenant à la Ghizra, qui était à l’arrière, avec ses portiques de part et d’autre : cent coudées, avec le Heikhal intérieur et les vestibules du parvis, |
| טז – הַסִּפִּ֡ים וְהַֽחַלּוֹנִ֣ים הָֽ֠אֲטֻמוֹת וְהָֽאַתִּיקִ֚ים | סָבִיב֙ לִשְׁלָשְׁתָּ֔ם נֶ֧גֶד הַסַּ֛ף שְׂחִ֥יף עֵ֖ץ סָבִ֣יב | סָבִ֑יב וְהָאָ֙רֶץ֙ עַד־הַ֣חַלּוֹנ֔וֹת וְהַֽחַלֹּנ֖וֹת מְכֻסּֽוֹת: | 16. les seuils et les fenêtres grillagées et les portiques tout autour des trois côtés ; jusqu’à la hauteur des seuils il y avait un revêtement de bois sur le pourtour, depuis le sol jusqu’aux fenêtres, et les fenêtres étaient couvertes. |
| יז – עַל־מֵעַ֣ל הַפֶּ֡תַח וְעַד־הַבַּיִת֩ הַפְּנִימִ֨י וְלַח֜וּץ וְאֶל־כָּל־הַקִּ֨יר סָבִ֧יב | סָבִ֛יב בַּפְּנִימִ֥י וּבַחִיצ֖וֹן מִדּֽוֹת: | 17. Par-dessus l’entrée jusqu’à l’édifice intérieur, et à l’extérieur, sur la muraille tout autour, à l’extérieur, et à l’intérieur, il y avait des mesures. |
| יח – וְעָשׂ֥וּי כְּרוּבִ֖ים וְתִֽמֹרִ֑ים וְתִֽמֹרָה֙ בֵּין־כְּר֣וּב לִכְר֔וּב וּשְׁנַ֥יִם פָּנִ֖ים לַכְּרֽוּב: | 18. On avait sculpté des chérubins et des palmes, une palme entre deux chérubins, et les chérubins avaient deux faces : |
| יט – וּפְנֵ֨י אָדָ֚ם אֶל־הַתִּֽמֹרָה֙ מִפּ֔וֹ וּפְנֵֽי־כְפִ֥יר אֶל־הַתִּֽמֹרָ֖ה מִפּ֑וֹ עָשׂ֥וּי אֶל־כָּל־הַבַּ֖יִת סָבִ֥יב | סָבִֽיב: | 19. Il y avait une face d’homme vers la palme d’un côté et une face de lion vers la palme de l’autre côté. [Ces sculptures] s’étendaient sur tout le pourtour de l’édifice. |
| כ – מֵֽהָאָ֙רֶץ֙ עַד־מֵעַ֣ל הַפֶּ֔תַח הַכְּרוּבִ֥ים וְהַתִּֽמֹרִ֖ים עֲשׂוּיִ֑ם וְקִ֖יר הַ֗הֵ֗י֗כָֽ֗ל֗: | 20. À partir du sol jusqu’au-dessus de l’entrée, on avait représenté des chérubins et des palmes, ainsi que sur la paroi du Heikhal. |
| כא – הַֽהֵיכָ֖ל מְזוּזַ֣ת רְבֻעָ֑ה וּפְנֵ֣י הַקֹּ֔דֶשׁ הַמַּרְאֶ֖ה כַּמַּרְאֶֽה: | 21. Le Heikhal avait des poteaux carrés, et le front du sanctuaire avait une apparence conforme à la vision. |
| כב – הַמִּזְבֵּ֡חַ עֵ֣ץ שָׁלוֹשׁ֩ אַמּ֨וֹת גָּבֹ֜הַּ וְאָרְכּ֣וֹ | שְׁתַּ֣יִם אַמּ֗וֹת וּמִקְצֹֽעוֹתָיו֙ ל֔וֹ וְאָרְכּ֥וֹ וְקִֽירֹתָ֖יו עֵ֑ץ וַיְדַבֵּ֣ר אֵלַ֔י זֶה הַשֻּׁלְחָ֔ן אֲשֶׁ֖ר לִפְנֵ֥י יְהֹוָֽה: | 22. L’autel en bois avait trois coudées de haut et deux coudées de long. Il avait ses angles, sa longueur et ses parois en bois ; et [l’homme] m’adressa ces paroles : « Voici la table qui est devant l’Éternel ! » |
| כג – וּשְׁתַּ֧יִם דְּלָת֛וֹת לַֽהֵיכָ֖ל וְלַקֹּֽדֶשׁ: | 23. Le Heikhal et le Saint [des Saints] avaient deux portes. |
| כד – וּשְׁתַּ֥יִם דְּלָת֖וֹת לַדְּלָת֑וֹת שְׁתַּיִם מֽוּסַּבּ֣וֹת דְּלָת֔וֹת שְׁתַּיִם לְדֶ֣לֶת אֶחָ֔ת וּשְׁתֵּ֥י דְלָת֖וֹת לָֽאַחֶֽרֶת: | 24. Il y avait deux battants à ces vantaux, deux battants mobiles : à un vantail deux battants et à l’autre deux battants. |
| כה – וַֽעֲשׂוּיָ֨ה אֲלֵיהֶ֜ן אֶל־דַּלְת֚וֹת הַֽהֵיכָל֙ כְּרוּבִ֣ים וְתִֽמֹרִ֔ים כַּֽאֲשֶׁ֥ר עֲשׂוּיִ֖ם לַקִּיר֑וֹת וְעָ֥ב עֵ֛ץ אֶל־פְּנֵ֥י הָֽאוּלָ֖ם מֵֽהַחֽוּץ: | 25. Et on y avait sculpté, sur ces vantaux du Heikhal, des chérubins et des palmes, comme il y en avait de sculptés sur les parois, et un entablement de bois était sur le devant du vestibule, du côté extérieur, |
| כו – וְחַלּוֹנִ֨ים אֲטֻמ֚וֹת וְתִֽמֹרִים֙ מִפּ֣וֹ וּמִפּ֔וֹ אֶל־כִּתְפ֖וֹת הָֽאוּלָ֑ם וְצַלְע֥וֹת הַבַּ֖יִת וְהָֽעֻבִּֽים: | 26. ainsi que des fenêtres grillagées et des palmes de part et d’autre sur les parois latérales du portique, sur les chambres latérales à l’édifice et aux entablements. |
EN IMAGES. Lecture des Kinot le jour de Tichea Beav au 770
