Guemara Bra’hot 5A – Rav Menahem Altabé

Guemara Bra’hot 5A – Rav Menahem Altabé

Guemara Brahot Page 4a dernière ligne et 4b avec Rachi + un mot de Hassidout

וַחֲכָמִים אוֹמְרִים:
עַד חֲצוֹת.

חֲכָמִים, כְּמַאן סְבִירָא לְהוּ?
אִי כְּרִבִּי אֱלִיעֶזֶר סְבִירָא לְהוּ, לֵימְרוּ כְּרִבִּי אֱלִיעֶזֶר! (ד:)
וְאִי כְּרַבַּן גַּמְלִיאֵל סְבִירָא לְהוּ, לֵימְרוּ כְּרַבַּן גַּמְלִיאֵל!
לְעוֹלָם כְּרַבַּן גַּמְלִיאֵל סְבִירָא לְהוּ,
וְהָא דְּקָא אָמְרִי עַד חֲצוֹת,
כְּדֵי לְהַרְחִיק אֶת הָאָדָם מִן הָעֲבֵרָה.
כִּדְתַנְיָא:
חֲכָמִים עָשׂוּ סְיָג לְדִבְרֵיהֶם,
כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהֶא אָדָם בָּא מִן הַשָּׂדֶה בָּעֶרֶב וְאוֹמֵר:
אֵלֵךְ לְבֵיתִי וְאֹכַל קִמְעָא וְאֶשְׁתֶּה קִמְעָא וְאִישַׁן קִמְעָא,
וְאַחַר כָּךְ אֶקְרָא קִרְיַאת שְׁמַע, וְאֶתְפַּלֵּל.
וְחוֹטַפְתּוֹ שֵׁנָה, וְנִמְצָא יָשֵׁן כָּל הַלַּיְלָה.
אֲבָל אָדָם בָּא מִן הַשָּׂדֶה בָּעֶרֶב, נִכְנָס לְבֵית הַכְּנֶסֶת.
אִם רָגִיל לִקְרוֹת, קוֹרֵא, וְאִם רָגִיל לִשְׁנוֹת, שׁוֹנֶה,
וְקוֹרֵא קִרְיַאת שְׁמַע וּמִתְפַּלֵּל, וְאוֹכֵל פִּתּוֹ וּמְבָרֵךְ.
וְכָל הָעוֹבֵר עַל דִּבְרֵי חֲכָמִים חַיָּב מִיתָה.
מַאי שְׁנָא בְּכָל דֻּכְתָּא, דְּלָא קָתָנֵי « חַיָּב מִיתָה »,
וּמַאי שְׁנָא הָכָא, דְּקָתָנֵי « חַיָּב מִיתָה »?
אִיבָעֵית, אֵימָא מִשּׁוּם דְּאִיכָּא אֹנֶס שֵׁנָה,
וְאִיבָעֵית, אֵימָא לְאַפּוֹקֵי מִמַּאן דַּאֲמַר « תְּפִלַּת עַרְבִית רְשׁוּת ».
קָא מַשְׁמַע לַן דְּחוֹבָה.

אֲמַר מָר:
« קוֹרֵא קִרְיַאת שְׁמַע וּמִתְפַּלֵּל »,
מְסַיַּע לֵיהּ לְרִבִּי יוֹחָנָן, דַּאֲמַר רִבִּי יוֹחָנָן:
אֵיזֶהוּ בֶּן הָעוֹלָם הַבָּא?
זֶה הַסּוֹמֵךְ גְּאֻלָּה לִתְפִלָּה שֶׁל עַרְבִית.
רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אוֹמֵר:
תְּפִלּוֹת בָּאֶמְצַע תִּקְּנוּם.
בְּמַאי קָא מִפַּלְּגִי?
אִי בָעֵית, אֵימָא קְרָא, אִיבָעֵית, אֵימָא סְבָרָא.
אִיבָעֵית, אֵימָא סְבָרָא,
דְּרִבִּי יוֹחָנָן סָבַר:
גְּאֻלָּה מֵאֻרְתָּא נַמֵי הָוֵי,
אֵלָּא גְּאֻלָּה מְעַלַּיְתָּא לָא הָוְיָא אֵלָּא עַד צַפְרָא.
וְרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי סָבַר:
כֵּיוָן דְּלָא הָוְיָא אֵלָּא מִצַּפְרָא, לָא הָוְיָא גְּאֻלָּה מְעַלַּיְתָּא.
וְאִי בָעֵית, אֵימָא קְרָא,
וּשְׁנֵיהֶם מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ, דִּכְתִיב:
« בְּשָׁכְבְּךָ וּבְקוּמֶךָ »,
רִבִּי יוֹחָנָן סָבַר:
מַקִּישׁ שְׁכִיבָה לַקִּימָה:
מַה קִּימָה קִרְיַאת שְׁמַע וְאַחַר כָּךְ תְּפִלָּה,
אַף שְׁכִיבָה נַמֵי, קִרְיַאת שְׁמַע וְאַחַר כָּךְ תְּפִלָּה.
רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי סָבַר:
מַקִּישׁ שְׁכִיבָה לַקִּימָה:
מַה קִּימָה קִרְיַאת שְׁמַע סָמוּךְ לְמִטָּתוֹ,
אַף שְׁכִיבָה נַמֵי, קִרְיַאת שְׁמַע סָמוּךְ לְמִטָּתוֹ.

מְתִיב מָר בְּרֵיהּ דְּרַבִּינָא:
« בָּעֶרֶב מְבָרֵךְ שְׁתַּיִם לְפָנֶיהָ וּשְׁתַּיִם לְאַחֲרֶיהָ »,
וְאִי אָמְרַתְּ בָּעֵי לִסְמֹךְ, הָא לָא קָא סָמַךְ גְּאֻלָּה לַתְּפִלָּה,
דְּהָא בָּעֵי לְמֵימַר « הַשְׁכִּיבֵנוּ »!
אָמְרִי:
כֵּיוָן דְּתַקִּינוּ רַבָּנַן « הַשְׁכִּיבֵנוּ », כִּגְאֻלָּה אֲרִיכְתָא דָּמְיָא,
דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, שַׁחֲרִית הֵיכִי מָצֵי סָמֵיךְ,
וְהָא אֲמַר רִבִּי יוֹחָנָן:
בַּתְּחִלָּה אוֹמֵר:
« יי שְׂפָתַי תִּפְתַּח »,
וּלְבַסּוֹף הוּא אוֹמֵר:
« יִהְיוּ לְרָצוֹן אִמְרֵי פִי ».
אֵלָּא הָתָם, כֵּיוָן דְּתַקִּינוּ רַבָּנַן לְמֵימַר « יי שְׂפָתַי תִּפְתַּח »,
כִּתְפִלָּה אֲרִיכְתָא דָּמְיָא.
הָכָא נַמֵי, כֵּיוָן דְּתַקִּינוּ רַבָּנַן לְמֵימַר « הַשְׁכִּיבֵנוּ »,
כִּגְאֻלָּה אֲרִיכְתָא דָּמְיָא.

אָמַר רִבִּי אֶלְעָזָר בַּר אַבִּינָא:
כָּל הָאוֹמֵר תְהִלָּה לְדָוִד בְּכָל יוֹם שָׁלֹשׁ פְּעָמִים,
מֻבְטָח לוֹ שֶׁהוּא בֶּן הָעוֹלָם הַבָּא.
מַאי טַעֲמָא?
אִילֵימָא מִשּׁוּם דְּאָתְיָא בְּאָלֵ »ף בֵּי »ת,
נֵימָא « אַשְׁרֵי תְּמִימֵי דָּרֶךְ », דְּאָתְיָא בִּתְמָנְיָא אַפִּין!
אֵלָּא מִשּׁוּם דְּאִית בֵּיהּ « פּוֹתֵחַ אֶת יָדֶךָ ».
נֵימָא הַלֵּל הַגָּדוֹל דִּכְתִיב בֵּיהּ « נוֹתֵן לֶחֶם לְכָל בָּשָׂר »!
אֵלָּא מִשּׁוּם דְּאִית בֵּיהּ תַּרְתֵּי.

אֲמַר רִבִּי יוֹחָנָן:
מִפְּנֵי מָה לֹא נֶאֱמַר נוּ »ן בְּאַשְׁרֵי?
מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בָּהּ מַפָּלָתָן שֶׁל שׂוֹנְאֵי יִשְׂרָאֵל, דִּכְתִיב:
« נָפְלָה לֹא תּוֹסִיף קוּם, בְּתוּלַת יִשְׂרָאֵל ».
בְּמַעֲרָבָא מְתָרְצִי לַהּ הָכִי:
נָפְלָה וְלֹא תּוֹסִיף לִנְפּוֹל עוֹד, קוּם בְּתוּלַת יִשְׂרָאֵל!
אֲמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק:
אֲפִלּוּ הָכִי, חָזַר דָּוִד וּסְמָכָן בְּרוּחַ הַקֹּדֶשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר:
« סוֹמֵךְ יי לְכָל הַנּוֹפְלִים ».

וְאָמַר רִבִּי אֶלְעָזָר בַּר אַבִּינָא:
גָּדוֹל מַה שֶּׁנֶּאֱמָר בְּמִיכָאֵל יוֹתֵר מִמַּה שֶּׁנֶּאֱמָר בְּגַבְרִיאֵל,
דְּאִלּוּ בְּמִיכָאֵל כְּתִיב:
« וַיָּעָף אֵלַי אֶחָד מִן הַשְּׂרָפִים »,
וְאִלּוּ גַּבֵּי גַּבְרִיאֵל כְּתִיב:
« וְהָאִישׁ גַּבְרִיאֵל אֲשֶׁר רָאִיתִי בֶחָזוֹן בַּתְּחִלָּה,
מֻעָף בִּיעָף נֹגֵעַ אֵלַי כְּעֵת מִנְחַת עָרֶב ».
מֵאֵי מַשְׁמַע דְּהַאי « אֶחָד » מִיכָאֵל הוּא?
אֲמַר רִבִּי יוֹחָנָן:
אָתְיָא אֶחָד אֶחָד:
כְּתִיב הָכָא:
« וַיָּעָף אֵלַי אֶחָד מִן הַשְּׂרָפִים »;
וּכְתִיב הָתָם:
« וְהִנֵּה מִיכָאֵל, אַחַד הַשָּׂרִים הָרִאשׁוֹנִים בָּא לְעָזְרֵנִי ».
תְּנָא:
מִיכָאֵל בְּאַחַת, גַּבְרִיאֵל בִּשְׁתַּיִם, אֵלִיָּהוּ בְּאַרְבַּע,
וּמַלְאַךְ הַמָּוֶת בִּשְׁמֹנֶה,
וּבְשָׁעַת הַמַּגֵּפָה בְּאַחַת.

רש »י

חכמים כמאן סבירא להו – במשמעות בשכבך האמור בתורה:

אי כר’ אליעזר סבירא להו – דאית ליה בשכבך כל זמן שבני אדם עוסקין לילך ולשכב זה מקדים וזה מאחר:

לימרו כר’ אליעזר – דאמר סוף האשמורה הראשונה דודאי כל שדעתו לישן כבר שכב וישן:

ואי כרבן גמליאל סבירא להו – דמשמע ליה בשכבך כל זמן שבני אדם שוכבים ויש בכלל הזה כל הלילה:

לימרו כר »ג – עד עמוד השחר:

מן העבירה – שמא יסמוך על שהות שיש לו כדתניא:

קימעא – מעט:

משום אונס שינה – התוקפתו לעבור על דברי חכמים הוזקקו להזהירו יותר:

ממאן דאמר – לקמן בפ’ תפלת השחר (דף כז:):

אמר מר קורא ק »ש – של ערבית תחלה ואח »כ מתפלל:

מסייע ליה לר’ יוחנן – דאמר ערבית נמי ק »ש ואחר כך תפלה כדי שיסמוך גאולה לתפלה. ודלא כר’ יהושע בן לוי דאמר תפלה ואחר כך ק »ש:

זה הסומך – וכל שכן דשחרית דעיקר גאולת מצרים בשחרית הוה כדכתיב ממחרת הפסח יצאו בני ישראל (במדבר לג) וסמיכת גאולה לתפלה רמזה דוד בספר תהלים דכתיב ה’ צורי וגואלי (תהלים יט) וסמיך ליה יענך ה’ ביום צרה (שם כ) ואמרי’ בברכות ירושלמי (פ »א) מי שאינו סומך גאולה לתפלה למה הוא דומה לאוהבו של מלך שבא ודפק על פתחו של מלך יצא המלך ומצאו שהפליג אף הוא הפליג אלא יהיה אדם מקרב להקב »ה אליו ומרצהו בתשבחות וקלוסין של יציאת מצרים והוא מתקרב אליו ובעודו קרוב אליו יש לו לתבוע צרכיו:

באמצע תקנום – בין שני ק »ש תקנו כל תפלות של יום דקא סבר תפלת ערבית קודמת לק »ש:

גאולה מאורתא לא הוי – הילכך גאולה דאורתא לא חשיבא לאהדורי עלה סמיכת תפלה:

מה קימה ק »ש ואח »כ תפלה – דבשחרית כולהו מודו דבעי מסמך:

שלש פעמים – כנגד שלש תפלות:

דאית ביה תרתי – דאתי באל »ף בי »ת ויש בו שבח הכנת מזון לכל חי:

אפילו הכי – אף על פי שהפסיק נו »ן מפני נפילה שבה ולא אבה לרמזה חזר ורמז סמיכת הנפילה תכף לה:

ויעף אלי – בפריחה אחת ולא הרגיע בינתים:

מועף ביעף – שתי פריחות:

באחת – בפריחה אחת:

Une lettre du Rabbi sur la résurrection : « Lorsque des âmes ont connu plusieurs vies successives, quel est le corps qui revivra? »

Une lettre du Rabbi sur la résurrection : « Lorsque des âmes ont connu plusieurs vies successives, quel est le corps qui revivra? »

Lorsque des âmes ont connu plusieurs vies successives, quel est le corps qui revivra?

On peut, sur ce point, envisager plusieurs distinctions. De manière générale, l’explication est la suivante. L’âme, ou plus exactement chaque partie qui la constitue, se réincarne, en principe, pour compléter ce qu’elle n’a pas accompli, dans sa vie précédente. Or, « tous les Juifs sont emplis de Mitsvot, comme une grenade est emplie de graines ». Au cours de chaque vie, une partie de l’âme reçoit donc son élévation. Ainsi, chaque corps peut prendre part à la résurrection avec la partie de l’âme qui a trouvé l’élévation en lui.

Le Chaar Haguilgoulim dit: « Si le corps meurt sans que l’âme n’ait pu connaître une complète élévation, il n’a pas atteint le but qui lui était assigné et, lors de la résurrection, il recevra uniquement la partie de l’âme qu’il a élevé de son vivant. Puis, cette âme se réincarnera afin de parfaire son élévation, et la partie de l’âme transformée par ce second corps lui permettra également de vivre, lors de la résurrection ».

Il ne faut pas être surpris par cette répartition de l’âme entre plusieurs corps. Il faut, en effet, savoir que chaque partie de l’âme possède les caractères de l’ensemble, bien qu’elle ne soit qu’une parcelle d’une âme plus large.

Du reste, toutes les âmes ne sont qu’une partie de celle d’Adam, le premier homme, et nos Sages soulignent que, alors que son corps n’était encore qu’une esquisse, le Saint béni soit-Il lui montra tous les Justes que compterait sa descendance, ceux qui étaient liés à sa tête ou à d’autres parties de son corps.

Vous consulterez, à ce propos, les chapitres 2 et 37 du Tanya et d’autres références encore.

(Extrait de la lettre 209  du 7 Chevat 5706-1956)

Une incroyable histoire sur le Rabbi et les enfants d’un orphelinat en 1941 à Marseille

Une incroyable histoire sur le Rabbi et les enfants d’un orphelinat en 1941 à Marseille

 

Traduit par hassidout.org

Le Rav David Aaron Neuman vit avec sa famille dans le quartier de Williamsburg à Brooklyn. Il raconte sa première rencontre avec le Rabbi en 1941 à Marseille.

Je suis né en 1934 dans le village de Vizhnitz, en Ukraine. Quand j’étais un petit garçon, mes parents ont immigré à Anvers, en Belgique. La Belgique comptait une importante communauté juive, quelques 50.000 Juifs vivaient à Anvers à l’époque et ils espéraient avoir une vie meilleure.

Malheureusement, notre séjour n’a pas duré longtemps. En 1940, les allemands ont envahi la Belgique et ont immédiatement commencé à déporter et à tuer des juifs. Les gens ont essayer de s’enfuir et nous nous sommes enfuis vers la frontière avec la France. Je n’avais que six ans à l’époque, mais j’étais assez mûr pour me rendre compte que notre survie dépendait de notre fuite.

Nous sommes arrivés à Marseille où vivait ma grand-mère et la sœur de ma mère. Un groupe de Hassidim Loubavitch vivaient là, et nous avons été accueillis chaleureusement. Mais le problème est qu’il n’y avait rien pour nous là-bas. Il n’y avait pas assez de nourriture et pas assez de logements pour gérer l’afflux de tous les réfugiés. Nous sommes passés de maison en maison, d’un endroit à l’autre. Quelques mois plus tard, les nazis ont envahi Paris, et la situation s’est alors empirée.

Au milieu de tout ce chaos et de ces bouleversements, ma famille a été obligée de se séparer. Ce n’est qu’après la guerre que j’ai pu revoir les membres de ma famille. Pendant ce temps, je ai été envoyé dans un orphelinat juif de Marseille où logeaient une cinquantaine d’enfants, dont le plus grand nombre avaient entre trois et quatre ans. Certains d’entre eux savaient que leurs parents avaient été tués, d’autres ne savaient pas ce qu’étaient devenus leur mère et leur père. Souvent, on entendait les enfants pleurer ou appeler leurs parents qui n’étaient pas là pour répondre.

Comme les jours passaient, la situation devenait de plus en plus désespérée, et la nourriture devenait de plus en plus rare. Nous étions de plus en plus affamés lorsque, au début de l’été 1941, un homme est entré dans l’orphelinat. Nous ne connaissions pas son nom, nous l’appelions « Monsieur ». Tous les jours, « Monsieur » arrivait avec des sacs de pain, des longues baguettes françaises, du thon ou des sardines et parfois, des pommes de terre. Il restait jusqu’à ce que chaque enfant ait mangé.

Certains des enfants étaient tellement découragés, qu’ils ne voulaient plus manger. « Monsieur » avait l’habitude de les prendre sur ses genoux, de leur raconter une histoire, de chanter avec eux, et de leur donner à manger. Il s’assurait toujours que tous les enfants avaient bien mangé. Avec certains des enfants, il s’asseyait à côté d’eux sur le sol, les cajolait et leur donnait à manger à la cuillère. Il était comme un père pour ces petits enfants malheureux.

Il connaissait chaque enfant par son prénom, mais nous ne connaissions pas le sien. Nous l’aimions et attendions avec impatience sa venue. Je me souviens d’un enfant qui était jaloux, il voulait aussi s’asseoir sur les genoux de « Monsieur » et écouter des chansons et des histoires. Il feignait de ne pas manger, afin d’attirer son attention.

« Monsieur » vint tous les jours pendant plusieurs semaines. Et je dirai que la plupart des enfants qui vivaient à l’orphelinat à ce moment là, lui doivent la vie. Sans lui, aucun de nous n’aurait survécu.

Finalement, ce fut la fin de la guerre, et j’ai retrouvé ma famille. Nous avons quitté l’Europe et avons recommencé notre vie. En 1957, nous sommes venus vivre à New York et à cette époque mon oncle, qui vivait à Anvers était devenu un Hassid Habad, il m’a suggéré de rencontrer le Rabbi de Loubavitch. Bien sûr, j’acceptai et programmai un rendez-vous avec le secrétaire du Rabbi.

A la date fixée, je vins au 770 Eastern Parkway et m’assis pour attendre mon tour. Je lus quelques psaumes et regardai le défilé d’hommes et de femmes de tous les horizons venus pour voir le Rabbi. Enfin, on me dit que c’était mon tour, et j’entrai dans le bureau du Rabbi. Le Rabbi, avec un grand sourire me salua immédiatement : « Dos de Dovidélé ? C’est Dovidélé ? »

Surpris, je me demandai comment le Rabbi connaisait mon nom ? Je faillis m’évanouir et c’est ainsi que je réalisai que je me trouvais devant « Monsieur » ! Le Rabbi était « Monsieur » ! Et il m’avait reconnu immediatement!. C’était absolument incroyable.

Plus tard, j’ai appris comment le Rabbi était venu à Marseille. Le Rabbi et la Rabbanite Haya Mouchka essayaient d’échapper à l’Europe nazie. Afin de fournir les documents nécessaires, ils faisaient des aller-retours entre Nice où ils vivaient et Marseille. Il avait entendu parler de l’orphelinat et était venu à notre secours.

J’ai entendu dire que, après le 3 Tamouz 5754, plusieurs carnets contenant des notes et des écrits ont été découverts. Ces notes recouvraient tous les aspects de la Torah, puisés dans la philosophie juive, la Kabbale et le Talmud. Beaucoup de ces notes ont été écrites au moment où le Rabbi se trouvait en France, au début de la guerre. Même au milieu de tout ce chaos, le Rabbi se consacrait à écrire des commentaires extraordinaires sur toutes les parties de la Torah.

Mais ce qui est encore plus remarquable pour moi, c’est qu’un Tsaddik d’une telle ampleur livrait des sacs de nourriture et se préoccupait de nourrir personnellement des petits orphelins. Il n’a jamais oublié que sauver des vies est la préoccupation majeure. Je serai toujours reconnaissant qu’il a sauvé la mienne et que grâce à lui, j’ai pu avoir beaucoup d’enfants, de petits-enfants et d’arrière-petits-enfants.

 

Le Rav David Aaron Neuman

 

Kos Chel Braha à la fin de Chavouot

Kos Chel Braha à la fin de Chavouot

Le Rabbi distribue le vin de la coupe de la Havdala à la fin de Chavouot. Tzvi Hirsh Tzatzkis chante une chanson qu’il a composée en l’honneur de l’appel du Rabbi en 1987 pour construire des logements à Jérusalem en prévision d’un grand exode des Juifs de l’Union soviétique.