par hassidout | 5 Juin, 2023 – 16 Sivan 5783 | INTERNATIONAL |
Une exposition d’art sur le point de se lancer dans le métro de Barcelone, en Espagne, présente une pièce d’art surprenante de Michelle Levy – une représentation vibrante du Rabbi.
Du 15 juin au 28 juin, la station Passeig de Gràcia accueillera The Art Tunnel, une exposition temporaire d’art mural réalisée par 837 artistes de 38 pays. Parmi eux se trouve Michelle Levy, une artiste britanno-israélienne qui a choisi de représenter une figure d’une grande importance spirituelle : le Rabbi de Loubavitch.
Michelle Levy, spécialisée dans l’art juif et israélien vibrant, a été inspirée par l’une des citations du Rabbi : « Nous devons non seulement illuminer nos foyers, mais aussi l’extérieur, et le monde », dit-elle.
« Cela a été mon inspiration pour ce projet », écrit l’artiste. « Cela évoque l’idée que notre responsabilité d’apporter de la lumière et de la positivité s’étend au-delà de nos espaces personnels et dans le monde entier. Ce concept semblait particulièrement pertinent dans le contexte du métro, un espace public partagé par des personnes de tous horizons.
« Mon œuvre d’art colorée et emplie de joie du Rabbi de Loubavitch a été conçue pour capturer son essence et les façons inspirantes dont il a aidé et encouragé les gens à se connecter à travers le monde. L’image du Rabbi, exposée dans cette exposition, est un phare de lumière dans les tunnels souterrains du métro, nous rappelant notre responsabilité collective d’illuminer le monde avec bienveillance, amour, compréhension et compassion », a déclaré Michelle Levy.
L’œuvre d’art colorée présente le Rabbi entouré d’images de personnes accomplissant des Mitsvot, comme une fille allumant les bougies du Chabbat, deux hommes portant des Téfilines, une personne donnat la Tsédaka et ce qui semblent être des livres juifs. L’œuvre d’art inclut également une représentation du bâtiment du 770, et ce qui semble être des gens se dirigeant vers lui depuis de nombreuses directions différentes.
En tant qu’artiste britanno-israélienne, Michelle Levy a été agréablement surprise de découvrir qu’elle appréciait passer davantage de temps chez elle au cours des deux dernières années, elle qui est toujours en mouvement. Son esprit s’est apaisé, n’ayant plus rien à penser ni aucun endroit où se rendre. C’était simplement elle, sa famille et son espace.
Pendant ces moments de tranquillité, Michelle Levy a consacré beaucoup de temps à écouter son fils répéter sa portion de Bar Mitsva, et quelque chose l’a profondément touchée. Bien qu’ils vivent quotidiennement selon les lois et les enseignements de la Bible, elle considérait toujours cette dernière comme une histoire du passé. Cependant, en entendant son fils la lire avec tant de beauté, elle a réalisé qu’elle était également l’histoire du présent et de l’avenir.
Cette prise de conscience l’a inspirée à saisir son crayon et à commencer à dessiner, cherchant ainsi à représenter visuellement leur tradition à travers l’art moderne, vibrant de couleurs, d’énergie et de vie.
Malgré son expérience d’enseignante en art pour les enfants et les adolescents, son travail en tant que graphiste l’avait éloignée de sa propre pratique du dessin pendant de nombreuses années. Mais une fois qu’elle a repris son crayon, elle ne pouvait plus s’arrêter. C’était comme retrouver son enfance, lorsque des journées entières étaient passées dans la salle d’art, totalement absorbée par ses pensées et son espace, sans aucune perturbation, les heures défilant rapidement.
Depuis son installation en Israël il y a 15 ans, sa vie s’est tournée vers l’extérieur. Elle marche tous les jours, respirant l’air et s’imprégnant des sons et des couleurs du monde qui l’entoure. Israël offre une diversité de paysages, des collines verdoyantes aux déserts, des sites archéologiques aux jardins botaniques, une source d’inspiration à portée de main. Au cours des deux dernières années, elle a passé de nombreuses heures dans son jardin, profitant du soleil et dessinant à sa guise.
Dotée d’une solide identité juive, Michelle Levy combine son expérience en design de communication visuelle, en photographie, en typographie, en couleur et en composition pour incarner toutes ses passions dans ses œuvres. À travers ses dessins, sa conception graphique et ses compétences numériques, elle crée des œuvres d’art axées sur le judaïsme et Israël, caractérisées par leur modernité, leur vitalité et leur éclat.
Son objectif est de donner vie à leur histoire profondément enracinée, en établissant des liens entre le passé et le présent, en utilisant des couleurs et des motifs audacieux et magnifiques. Elle est extrêmement enthousiaste à l’idée de poursuivre ce parcours, celui de donner de la couleur à des choses qui lui tiennent tant à cœur.
The Art Tunnel est une initiative d’Expometro, une plateforme qui vise à démocratiser l’art et le rendre accessible à tous. Après Paris, Londres, Berlin, Monaco, New York, Los Angeles et Miami Beach, Expometro a lancé sa neuvième édition à Barcelone, dans l’une des stations de métro les plus emblématiques et les plus fréquentées de la ville.
L’exposition présentera 36 œuvres collectives composées de 1327 œuvres individuelles de chaque côté du corridor principal reliant L3 à L4. Avec six panneaux d’affichage panoramiques de chaque côté, Expometro transformera ce tunnel sans fin en une galerie d’art de 180 mètres, offrant une expérience artistique immersive à des milliers de navetteurs quotidiens.
Pour en savoir plus sur Michelle Levy et son travail, visitez son site web www.michellelevy.co.il.
par hassidout | 5 Juin, 2023 – 16 Sivan 5783 | MAGAZINE, Rabbi |
Lorsqu’un objet est utilisé pour accomplir sa fonction et son but, il est élevé. Lorsque l’âme remplit son but et purifie le corps et l’âme animale, elle est élevée, « quand tu élèvera… ». Nous devons nous efforcer d’éclairer d’autres âmes juives de manière à ce qu’elles éclairent également d’autres âmes.
Discours du Rabbi de Chabbat Parachat Behaalote’ha, 21 Sivan, 5729.
(Torat Menachem Vol. 50, p. 325 et suiv.)
1 – La Paracha commence avec les mots « Quand tu monteras les lampes », faisant référence à l’allumage du chandelier dans le Temple. Cette instruction est précise, indiquant que l’allumage doit être fait d’une manière spécifique, d’une manière qui « monte ».
Rachi, interprète ce passage en disant qu’il faut allumer les lampes « jusqu’à ce que la flamme monte d’elle-même ». En d’autres termes, l’acte d’allumer ne doit pas seulement être une initiation, mais doit s’assurer que la flamme est capable de continuer à brûler de manière autonome.
En effet, cette interprétation peut également être appliquée à un niveau plus profond, concernant l’âme humaine elle-même. Le Likoutei Torah établit une analogie entre les lampes du chandelier et les âmes humaines, en se basant sur le verset biblique qui dit « la lampe de l’Éternel est l’âme de l’homme ».
Le devoir des prêtres, qui sont décrits comme « les envoyés du Miséricordieux » et « notre table » (selon les deux opinions citées), est d’allumer et d’éclairer toutes les âmes d’Israël. Ce n’est pas un simple geste de lancement : tout comme l’allumage des lampes du chandelier, le travail des prêtres doit être fait de manière à ce que chaque âme, chaque « lampe », puisse continuer à briller de son propre éclat, à « monter d’elle-même ».
Vous soulevez une question très pertinente. Pourquoi la Torah utilise-t-elle spécifiquement le verbe « monter » au lieu de « allumer » ou « éclairer », ce qui semble être une description plus précise et directe de l’acte d’allumer les lampes du chandelier ?
Le langage précis de la Torah n’est jamais accidentel et chaque mot a une signification profonde. Ici, le mot « monter » peut être interprété comme une référence à l’élévation spirituelle. Dans le contexte de la Paracha, les lampes du chandelier ne sont pas simplement allumées ou éclairées, mais elles sont « élevées ». C’est-à-dire que le processus d’allumage n’est pas simplement un acte physique, mais aussi un acte spirituel qui implique une élévation de l’âme.
2 – Pour comprendre cela, il faut d’abord :
Ce que vous exprimez reflète une idée fondamentale du judaïsme concernant le rôle de l’humanité dans la création. Bien que D.ieu soit le créateur suprême de l’univers, et que cela est universellement reconnu (comme l’indique la citation que « le nom des cieux est dans la bouche de tous »), cela n’implique pas que le rôle de l’homme est simplement passif. Au contraire, les êtres humains ont un rôle actif et important à jouer dans le processus de la création.
La Torah nous dit « que D.ieu a créé pour faire », une phrase qui est interprétée comme signifiant « pour réparer ». C’est un appel à l’humanité pour continuer le travail de la création, non pas en créant de nouvelles choses ex nihilo, mais en révélant, en perfectionnant, et en élevant les choses que D.ieu a déjà créées.
C’est une mission qui nécessite un engagement actif de la part de l’homme. Comme le dit le verset, « vous êtes appelés homme », soulignant l’importance et la responsabilité de notre rôle. Nous sommes appelés à « monter », à nous élever et à élever le monde qui nous entoure, dans un acte de co-création avec le Divin.
D.ieu a le pouvoir unique de créer quelque chose à partir de rien, un concept connu sous le nom de « creation ex nihilo ». Il s’agit d’une capacité divine qui transcende la compréhension et les capacités humaines. Même si toutes les créatures du monde se réunissaient, elles ne pourraient pas créer même une petite mouche à partir de rien.
Cependant, cela ne signifie pas que l’homme n’a pas de rôle significatif à jouer dans la création. Bien que nous ne puissions pas créer de manière ex nihilo, notre mission consiste à découvrir, à révéler et à rendre manifeste ce qui est déjà présent mais caché dans la création de D.ieu. Ce travail consiste à reconnaître la divinité inhérente à la création et à l’élever à son plein potentiel. En faisant cela, nous participons à l’œuvre de la création de manière significative et valorisante.
Selon le Talmud (Chabbat 10a), en accomplissant les Mitsvot et en œuvrant pour la bonté et la justice dans le monde, l’homme « devient partenaire du Saint, béni soit-Il, dans l’œuvre de la création ».
Cette idée peut sembler paradoxale, étant donné la différence abyssale entre la capacité de D.ieu à créer ex nihilo et la capacité humaine à interagir avec ce qui a déjà été créé. Cependant, le concept de partenariat dans ce contexte n’implique pas une égalité stricte en termes de capacités ou de contributions. Au lieu de cela, il met l’accent sur la signification et la valeur de l’engagement humain dans l’œuvre de la création.
Dans ce partenariat, le rôle de l’homme est de révéler et de manifester les potentialités cachées dans la création, tout en cherchant à vivre selon les valeurs et les commandements de la Torah. Ce faisant, l’homme contribue de manière unique à l’œuvre de la création et participe activement à l’accomplissement du dessein divin pour le monde.
Le partenariat dont il est question ici est donc de nature qualitative et non quantitative. Il ne s’agit pas de mesurer la contribution de l’homme par rapport à celle de D.ieu en termes de taille ou de volume, mais plutôt de reconnaître l’importance de l’engagement humain dans la poursuite des objectifs divins. Ce partenariat est basé sur une collaboration mutuelle dans laquelle chaque partie a un rôle crucial à jouer, et ce rôle est respecté et valorisé pour sa contribution unique à l’ensemble du projet.
3 – À première vue, il semble difficile de comprendre comment la part d’un homme juif pourrait être équivalente à celle du Saint, béni soit-Il. En effet, le Saint, béni soit-Il, a créé le monde à partir de rien, tandis que le travail des Juifs consiste principalement à révéler ce qui est caché, ce qui n’est pas comparable à la création ex nihilo.
De plus, la grandeur et l’importance de la création par le Saint, béni soit-Il, sont immenses. Cela est illustré par une histoire du Talmud dans le traité Taanit. Cette histoire relate la rencontre d’un des Tannaïm avec un homme extrêmement laid. En lui disant : « Comme cet homme est laid… « , il lui fut répondu : « Va et dis à l’artisan qui m’a fait… ». Autrement dit, bien qu’il ne s’agissait pas d’un mensonge, loin de là, il n’aurait pas dû faire cette remarque car il n’aurait pas dû se concentrer sur le défaut apparent de cet homme, mais plutôt sur sa valeur intrinsèque – qu’il a été créé par le Saint, béni soit-Il. C’est pourquoi il lui fallait se repentir.
Comme il est clairement expliqué dans le Tanya, en se référant précisément aux mots des Sages : « Aime les créatures et rapproche-les de la Torah » – même ceux qui sont simplement appelés « créatures », c’est-à-dire que toute leur valeur réside dans le fait qu’ils ont été créés par le Saint, béni soit-Il. On doit donc les attirer avec de forts liens d’amour. Cela implique que même envers eux, il doit y avoir une manifestation de l’amour juif, et cela jusqu’à l’application du principe « et tu aimeras ton prochain comme toi-même ».
Étant donné l’importance majeure de la création par le Saint, béni soit-Il, comment est-il alors possible qu’un Juif, en œuvrant dans le monde pour révéler ce qui est caché, devienne « partenaire du Saint, béni soit-Il » à un degré égal ?
4 – L’explication en est la suivante :
Lorsqu’un aspect de la création demeure seulement caché (en puissance), il y a en réalité une lacune, et cette lacune ne se réduit pas seulement à une absence de perfection, mais traduit également un non-accomplissement de son objectif ultime. En effet, bien que cet aspect existe en puissance, il existait également à l’état de potentiel avant même la création du monde. L’innovation véritable de la création du monde réside donc dans la matérialisation de ce potentiel, à commencer par la révélation des forces supérieures à travers la création elle-même, qui est l’objectif final de la création : « pour qu’ils Me connaissent », c’est-à-dire pour révéler la grandeur du Créateur.
C’est précisément par le travail de l’homme (« faire », « réparer ») que l’intention de la création se réalise pleinement en ce qui concerne cette révélation, la révélation de la divinité dans le monde. Ainsi, non seulement le travail de l’homme constitue une sorte de partenariat (« un partenaire du Saint, béni soit-Il, dans l’œuvre de la création ») sur un pied d’égalité, mais il va même au-delà – il complète aussi la part du Saint, béni soit-Il.
5 – Tout cela peut être compris par la métaphore de la bougie :
Tant que la bougie n’est pas allumée et ne brille pas – il est évident, même à l’esprit le plus simple, que bien que la bougie existe, son objectif final n’est pas encore accompli. Ce n’est que lorsqu’elle est allumée et qu’elle brille qu’elle atteint son but – tant en ce qui concerne l’espace éclairé par elle, qu’elle-même, car en étant allumée et en brillant, elle s’élève. Avant d’être allumée et de briller, elle est à son niveau le plus bas – un simple objet inanimé, et lorsqu’elle est allumée et brille, elle atteint son niveau le plus élevé, ayant accompli le but de sa création.
Il en va de même – et même plus encore – dans l’équivalent spirituel, concernant « la bougie de l’Éternel, l’âme de l’homme ». Tant qu’elle n’est pas allumée et ne brille pas, bien qu’il y ait la bougie (le réceptacle), l’huile et la mèche, l’essentiel de son but fait toujours défaut (comme le disait le Baal Shem Tov, il peut y avoir une boîte remplie de bougies qui ne brillent pas, etc.). Il est donc nécessaire d’allumer les bougies pour qu’elles brillent.
Et pas seulement cela, mais « il faut allumer jusqu’à ce que la flamme monte d’elle-même » – agir de sorte qu’elle atteigne un état et une position où elle n’a pas besoin de l’aide ou du soutien d’autrui, pas même de « l’aide du Saint, béni soit-Il », pourrait-on dire, car « en vérité, ton travail sera couronné de succès », c’est-à-dire atteindre un état et une position où « mon cœur est vide en moi », c’est-à-dire « il n’a pas de désir malveillant car il l’a tué par le jeûne », comme David, et plus que cela : comme Abraham, car il est écrit à son sujet « tu as trouvé son cœur fidèle devant toi », donc il n’a pas besoin d’aide du tout, comme un fils qui ne dépend pas de la table de son père, ce qui est le degré le plus élevé.
Et quand on allume les bougies et qu’elles brillent etc. – alors les bougies atteignent leur perfection et leur élévation, c’est-à-dire, en plus du fait qu’elles ont accompli leur intention d’éclairer le monde, elles atteignent elles-mêmes la perfection et l’élévation (les âmes).
Et précédemment :
Dans le Tanya, il est expliqué que « l’âme elle-même n’a pas besoin de correction du tout, etc., et n’a pas besoin de se vêtir dans ce monde, etc., sauf pour corriger l’âme animale et le corps, etc. ». Cela peut sembler contradictoire avec ce qui est expliqué à plusieurs reprises dans le service divin à propos de la descente de l’âme qui est une descente pour une élévation.
Cependant, il faut comprendre que l’objectif initial de la descente est la purification du corps et de l’âme animale. Cette seule raison justifie la descente de l’âme. Cependant, une fois que l’âme a accompli sa mission et son service, elle reçoit, car « D.ieu ne prive aucune créature de sa récompense », une « récompense sans fin », ce qui entraîne une « élévation grande et merveilleuse sans fin ».
Plus encore, l’élévation qui se produit dans l’âme par l’accomplissement de sa mission est plus grande que celle qui se produit dans le corps et l’âme animale. L’âme atteint une élévation de « ressemblera au corps du Roi », qui est quelque chose qui n’existe pas dans ce monde.
6 – Selon cela, nous devons interpréter précisément le terme « lorsque tu montes, la flamme monte, etc. », comme une véritable ascension – car par l’allumage, il y a une élévation dans la bougie.
C’est pour cette raison que toute la section est appelée « lorsque tu montes » – car le but de toutes les questions, comme celle de « et quand l’arche se mettait en marche » et toutes les autres questions de la section, est une question de « lorsque tu montes » – une question d’élévation, qui est l’objectif visé.
De là, il est également compris concernant celui qui allume la bougie, que lorsqu’il allume la bougie, et jusqu’à ce que « la flamme monte d’elle-même », alors il y a aussi une élévation en lui. C’est-à-dire que tout comme il y a une élévation dans la bougie qui atteint sa perfection par son allumage (comme mentionné précédemment), il y a également une élévation chez celui qui allume la bougie, car il a accompli la perfection dans la création.
7 – L’enseignement est le suivant :
Les enfants d’Israël doivent être « des bougies pour éclairer » – influencer d’autres Juifs, etc. Et puisqu’il doit y avoir « Tu aimeras ton prochain comme toi-même », on doit agir sur son prochain pour qu’il soit aussi « une bougie pour éclairer » comme lui, c’est-à-dire que l’action sur l’autre doit être faite de manière à « allumer pour qu’il puisse allumer ».
C’est pourquoi l’interaction avec l’autre doit être réalisée de manière à « Voici les lois que tu placeras devant eux », « comme une table dressée et prête à manger devant l’homme ». Autrement dit, il ne faut pas se contenter de lui apprendre une fois, etc., en disant qu’on a déjà rempli sa mission, mais il faut étudier avec lui jusqu’à ce qu’il connaisse lui-même tous les détails de la question, et d’une manière à « mettre devant eux », de sorte qu’il imprègne son intérieur pour en faire sa propre affaire (« une chose à lui »). C’est ce qui est dit juste après le don de la Torah, qu’il doit être fait d’une manière de révélation d’en haut, et après cela commence le travail de l’homme, à partir de l’étude de la Torah (car le commencement de toutes choses est de la Torah), qui doit être fait de manière à « Voici les lois que tu placeras devant eux ». Et de la Torah, cette question est poursuivie dans tous les autres domaines.
Il est évident que l’action à cet égard doit être faite de manière zélée, et avec joie et un visage radieux. Car « tout le monde est jaloux sauf son fils et son élève », et puisqu’il le considère comme son élève, il voudra lui donner de plus en plus, et cela ne lui importera pas qu’après cela, il n’aura plus besoin de lui.
Cette conduite attire toutes les bénédictions, à commencer par la question de la lumière – « D.ieu illumine leurs deux yeux » (comme cité dans l’introduction du Tanya), et jusqu’à éclairer le monde entier, à l’image du chandelier qui n’éclairait pas seulement le Temple, mais de manière à ce que de lui sa lumière sorte dans le monde entier, et jusqu’à ce que « les nations marchent à Ta Lumière ».
(Discours de Chabbat Parachat Behaalote’ha, 21 Sivan, 5729. Torat Menachem Vol. 50, p. 325 et suiv.)
par hassidout | 5 Juin, 2023 – 16 Sivan 5783 | INTERNATIONAL |
Le ministre israélien de la Diaspora, Amichai Shikli, a profité hier de son passage à l’Open Grand pour faire une large visite aux institutions de Loubavitch à Crown Heights et au 770. Il a rencontré les dirigeants du JLI et le président du Centre pour les Affaires de l’Education, et a même été photographié en train de faire un don à un nouveau « Tank de Mivtaïm ».
Le ministre israélien de la Diaspora, Amichai Shikli, a profité de son séjour à New York hier, dans le cadre de la parade traditionnelle pour Israël à Manhattan et des événements qui l’accompagnent, pour visiter le 770 et les institutions de Chabad à Crown Heights.
Amichai Shikli a rendu visite aux bureaux de JLI, la plus grande organisation de contenu éducatif juif au monde, opérée par les émissaires. Il est venu avec son équipe de bureau pour en apprendre davantage sur les programmes d’études et les systèmes de cours du JLI.
Le Rav Ephraim Mintz, directeur général de l’Institut Rohr pour les études juives, et le Rav Dovi Rabinowitz, directeur du département international, ont présenté au ministre les programmes d’études et les espaces de coopération avec différentes organisations juives à travers le monde. Au cours de la réunion, ils ont discuté des possibilités de coopération entre le ministère de la Diaspora et le JLI.
Amichai Shikli a également visité le 770 et a tenu une réunion, entre autres, avec le Rav Moshe Kotlarsky, président du Centre pour les Affaires de l’Education, et avec son fils le Rav Mendy Kotlarsky, directeur du « Centre 302 ». L’émissaire, le Rav Eliezer de Californie, était également présent lors de la réunion.
Lorsqu’il est sorti du 770, le ministre Shikli a été filmé en train de faire un don pour un nouveau « Tank de Mivtaïm ».
Le ministre Amichai Shikli entretient une relation étroite avec Habad et étudie régulièrement la Hassidout. Il a une »Havrouta »‘ hebdomadaire avec le Chalia’h du quartier de Katamon à Jérusalem, le Rav Or Ziv.
Amichai Chikli, né le 12 septembre 1981 est un homme politique israélien qui est ministre des Affaires de la diaspora et ministre de l’Égalité sociale. Il a servi à la 24e Knesset dans le cadre de la liste du parti Yamina et à la 25e Knesset dans le cadre du Likud.
Amichai Chikli est né à Jérusalem dans une famille juive tunisienne. Il est le fils du rabbin Eitan Chikli et de l’artiste Camille Chikli. Après avoir terminé ses études secondaires, il a passé un an à Ma’ayan Baruch au Social Leadership Institute. Il a ensuite rejoint les Forces de défense israéliennes et a servi dans la brigade Golani et l’unité navale Shayetet . Il a ensuite étudié pour un baccalauréat en sécurité et études du Moyen-Orient à l’Académie de commandement tactique, après quoi il est devenu commandant de compagnie dans l’unité Egoz. Après avoir quitté l’armée, il a commencé à étudier pour une maîtrise en diplomatie et sécurité à l’Université de Tel-Aviv. Au cours de ses études, il a créé l’Académie Tavor pour le leadership social à Nazareth Illit en 2010.
