« Avez-vous vu ma fille? » L’appel frénétique de sa mère à son voisin après qu’un incendie se soit déclaré dans un appartement de Midwood à Brooklyn, faisant un mort.
Une personne a été tuée et une autre blessée après qu’un incendie s’est déclaré dans une résidence privée du quartier de Kensington à Brooklyn, New York pendant la nuit.
L’incendie s’est déclaré vers 22 heures lundi soir à Ocean Parkway, près de Foster Avenue, a annoncé mardi matin.
« Il y a eu un incendie, tout était orange », a expliqué Alex Shamailov, un voisin de 16 ans, au New York Post .
Des équipes de pompiers ont été dépêchées sur les lieux pour éteindre l’incendie et évacuer les habitants laissés à l’intérieur du bâtiment.
Une fillette de 12 ans a été grièvement blessée après avoir été inhalée par la fumée, ont indiqué les autorités. Elle a été retrouvée par des pompiers à l’intérieur du bâtiment. La jeune fille aurait été inconsciente et ne répondait pas lorsque les pompiers l’ont découverte.
Elle a été évacuée par ambulance vers le centre médical de Maimonides, où les médecins l’ont déclarée morte.
La fille a été identifiée par la plupart des médias comme étant Shira Teved.
Un pompier a été blessé lors de l’incendie et évacué au centre médical de Cornell, où il est répertorié dans un état stable.
Madelyn Novitsky, voisine et enseignante de la fille, a déclaré qu’elle avait reçu un appel frénétique de la mère de la jeune fille environ une heure après le début de l’incendie.
« Elle m’a appelé vers 11 heures et m’a dit « as-tu vu ma fille ». J’ai dit « je n’en ai aucune idée » et je suis rapidement descendu voir « , a déclaré Novitsky au Post .
« Elle a dit avoir entendu parler d’un incendie. Mais elle n’était pas si cohérente. Elle voulait savoir si sa fille allait bien. J’ai dit que je n’en ai aucune idée. »
La police a déclaré mardi matin qu’il n’y avait aucun signe d’acte criminel en relation avec l’incendie.
והכהנים אומרים (דברים כא, ח) כפר לעמך ישראל אשר פדית [ה’] ואל תתן דם נקי בקרב עמך ישראל לא היו צריכין לומר ונכפר להם הדם אלא רוח הקודש מבשרתן אימתי שתעשו ככה הדם מתכפר להם גמ׳ ויהא מום פוסל בעגלה מקל וחומר ומה פרה שאין השנים פוסלות בה מום פוסל בה עגלה ששנים פוסלות בה אינו דין שיהא מום פוסל בה שאני התם דאמר קרא אשר אין בה מום בה מום פוסל ואין מום פוסל בעגלה אלא מעתה לא יהו שאר עבודות פוסלות בה אלמה א »ר יהודה אמר רב הניח עליה עודה של שקין פסולה ובעגלה עד שתמשוך שאני פרה דילפינן (דברים כא, ג) עול (במדבר יט, ב) עול מעגלה עגלה נמי תיתי עול עול מפרה הא מיעט רחמנא בה בעגלה נמי כתיב בה ההוא מיבעי ליה למעוטי קדשים דלא פסלה בהו עבודה סלקא דעתך אמינא ליתי בק »ו מעגלה ומה עגלה שאין מום פוסל בה עבודה פוסלת בה קדשים שמום פוסלת בהן אינו דין שעבודה פוסלת בהן איכא למיפרך מה לעגלה שכן שנים פוסלות בה אטו קדשים מי ליכא דפסלי בהו שנים כי איצטריך קרא להנך קדשים דפסלה בהו שנים וקדשים דלא פסלה בהו עבודה מהכא נפקא מהתם נפקא (ויקרא כב, כב) עורת או שבור או חרוץ או יבלת או גרב או ילפת לא תקריבו אלה לה’ אלה אי אתה מקריב אבל אתה מקריב קדשים שנעבדה בהן עבודה איצטריך סד »א ה »מ היכא דעבד בהן עבודת היתר אבל עבודת איסור אימא ליתסרו צריכא והא נמי מהכא נפקא (ויקרא כב, כה) ומיד בן נכר לא תקריבו את לחם אלהיכם מכל אלה אלה אי אתה מקריב אבל אתה מקריב קדשים שנעבדה בהן עבודה איצטריך ס »ד אמינא הני מילי היכא דעבד בהן כשהן חולין אבל עבד בהן כשהן קדשים אימא ליתסרו צריכא גופא אמר רב יהודה אמר רב הניח עליה עודה של שקין פסולה ובעגלה עד שתמשוך מיתיבי עול אין לי אלא עול שאר עבודות מנין אמרת ק »ו ומה עגלה שאין מום פוסל בה שאר עבודות פוסלות בה פרה שמום פוסל בה אינו דין ששאר עבודות פוסלין בה ואם נפשך לומר נאמר כאן עול ונאמר להלן עול מה להלן שאר עבודות פוסלות בה אף כאן שאר עבודות פוסלות מאי אם נפשך לומר וכי תימא איכא למיפרך מה לעגלה שכן שנים פוסלות בה אי נמי קדשים יוכיחו שמום פוסל בהן ואין עבודה פוסלת בהן נאמר כאן עול ונאמר להלן עול מה להלן שאר עבודות אף כאן שאר עבודות וממקום שבאתה מה להלן עד שתמשוך אף כאן עד שתמשוך תנאי היא דאיכא דמייתי לה מעגלה איכא דמייתי לה מגופה דפרה דתניא עול אין לי אלא עול שאר עבודות מנין ת »ל (במדבר יט, ב) אשר לא עלה עליה עול מכל מקום אם כן מה ת »ל עול עול פוסל בין בשעת עבודה בין שלא בשעת עבודה שאר עבודות אין פוסלות אלא בשעת עבודה ואימא אשר לא עלה עליה כלל עול פרט כלל ופרט אין בכלל אלא מה שבפרט עול אין מידי אחרינא לא אשר רבויא הוא ותניא נמי גבי עגלה כי האי גוונא עול אין לי אלא עול שאר עבודות מנין ת »ל (דברים כא, ג) אשר לא עובד בה מ »מ א »כ מה ת »ל עול עול פוסל בין בשעת עבודה בין שלא בשעת עבודה שאר עבודות אין פוסלות אלא בשעת עבודה ואימא אשר לא עובד בה כלל עול פרט כלל ופרט אין בכלל אלא מה שבפרט עול אין מידי אחרינא לא אשר רבויא הוא א »ר אבהו בעי מיניה מר’ יוחנן משיכת עול בכמה א »ל כמלא עול איבעיא להו לארכו או לרחבו אמר להו ההוא מרבנן ור’ יעקב שמיה לדידי מפרשא לי מיניה דרבי יוחנן משיכת עול לרחבו טפח ולימא טפח הא קמ »ל שיעורא דעול טפח הוי למאי נפקא מינה למקח וממכר א »ר יוחנן בן שאול מפני מה אמרה תורה הביא עגלה בנחל אמר הקב »ה יבא דבר שלא עשה פירות ויערף במקום שאין עושה פירות ויכפר על מי שלא הניחו לעשות פירות מאי פירות אילימא פריה ורביה אלא מעתה אזקן ואסריס ה »נ דלא ערפינן אלא מצות ומורידין אותה אל נחל איתן איתן כמשמעו קשה תנו רבנן מנין לאיתן שהוא קשה שנאמר
Commentaire de Rashi Sotah Page 46a
והכהנים אומרים . כדכתיב לעיל ונגשו הכהנים בני לוי ולא פירש על מי הם נגשים: ולא היו צריכים לומר ונכפר להם הדם . כלומר ונכפר דכתיב בקרא לאו אוענו ואמרו קאי שיהא אף זה בכלל אמירה אלא מילתא באנפי נפשה היא שרוח הקודש בישר את ישראל ע »י משה רבינו לכשיעשו כן ונכפר להם הדם: גמ’ עגלה . בת שנתה היא ואם עברה שנתה פסולה דכל מקום שנאמר בתורה עגל סתם בן שנה הוא דיליף מועגל וכבש בן שנה: פרה אדומה . אין שיעור לשנותיה: מום פוסל בה . דכתיב בפרה אדומה אין בה מום (במדבר יט): בה . מיעוט: אלא מעתה . דכל היכא דכתב בה מיעוטא הוא ולא גמרינן מיניה בקל וחומר: לא יהו שאר עבודות פוסלות . בפרה דהא עול בלבד כתיב בה אלא דגמר לה בק »ו מעגלה דכתיב (דברים כא) אשר לא עובד בה כל עבודות במשמע ואי בה מיעוטא לא נגמר מיניה: אלמה אמר רב יהודה הניח . על פרה עודה של שקין אגודה של שקין פסולה ואע »ג דלאו עול הוא ובעלייה לחודיה מיפסלא כדכתיב בפרה במלאכת עול האמורה בה אשר לא עלה בעלייה לחודה ואפילו שלא משכה: ובעגלה עד שתמשך . שתטלטל המשא מעט דבעגלה כתיב אשר לא משכה ולקמן פריך כיון דשאר עבודות בפרה לא כתיבי ומעגלה ילפינן אמאי מיפסל בעלייה לחודה דשאר משאוי שאינו עול ממש מ »מ שמע מינה דגמר פרה מעגלה בק »ו בשאר עבודות ואע »ג דכתיב בה מיעוטא: שאני פרה דילפינן עול עול . וכיון דגזירה שוה מופנה היא הוה ליה כמאן דכתיב בגופה ומיעוטא דבה דריש ליה לדרשא אחרינא כדלקמן: עגלה נמי תיתי עול עול מפרה . למום: למעוטי קדשים דלא פסלה בהו עבודה . מהקרבה אבל פרה לא ממעטא דאתיא מג »ש: מי ליכא דפסלי בהו שנים . והרי פסח וחטאת דכתיב בהו בני שנתן וכי איצטריך בה למעטינהו מפסול עבודה להכי איצטריך דאי לא מעטינהו הוו גמרי בקל וחומר מעגלה: שנעבדה בהן עבודה גרסי’: עבודת איסור . כגון בשבת או כלאים בשור וחמור: עבודת איסור נמי מהאי קרא נפקא . דכיון דתרי קראי כתיבי על כרחיך חד מינייהו לעבודת איסור: עול . גבי פרה תניא: שאר עבודות פוסלות בה . דכתיב אשר לא עובד בה: ואם נפשך לומר . ואם יש לך להשיב על ק »ו זה צא ולמד בג »ש נאמר כאן עול כו’: נאמר כאן כו’ . והאי עול יתירא הוא דהא בכלל שאר עבודות הוא: מאי אם נפשך לומר . מאי הוה לך למיפרך דשבקה תנא לאורחיה ויליף בגזירה שוה: וממקום שבאת . לאו תנא קתני לה אלא תיובתיה קא מפרש ואזיל גמרא דקא מותיב לרב יהודה דאמר לעיל שאר משאות פוסל בפרה בעלייה בעלמא והא כיון דשאר משאוי בפרה לא כתיב ומעגלה יליף לה בגזירה שוה וממקום שבאת משם יש לך ללמד נמי דמה עגלה עד שתמשוך אף פרה בשאר משאות דילפינן מעגלה עד שתמשוך: ת »ל אשר לא עלה עליה עול מ »מ . דריש ליה בלא עול מדלא כתיב אשר לא עלה עול עליה ותו הדר כתיב עול לדרשא כדדרשינא ואזיל: א »כ כו’ שלא בשעת עבודה . ואפילו הניחו עליה להקל משא מידו ולא למשוך: אלא בשעת עבודה . כלומר שעבודה זו לצורך היא אבל אקראי בעלמא שהניח שק עליה ולא להוליכו אלא אקרי ואותיב לא פסלה: משיכת עול . לפסול בעגלה: שאינו עושה פירות . עגלה בת שנתה לא ילדה: במקום שאין עושה פירות . נחל איתן קשה: שלא הניחוהו . שהרגוהו:
La Journée internationale dédiée à la mémoire des victimes de l’Holocauste, International Holocaust Remembrance Day est une journée internationale du souvenir de l’Holocauste et de prévention des crimes contre l’humanité instituée à initiative des ministres de l’Éducation des États membres du Conseil de l’Europe en octobre 2002 et suivie par l’Organisation des Nations unies. Par une résolution intitulée « Mémoire de l’Holocauste » adoptée le 1er novembre 2005, l’Assemblée générale a décidé que les Nations unies la célèbreraient chaque année à la date d’anniversaire de la libération du camp d’Auschwitz.
Ynet
Jeudi prochain, le musée de Jérusalem accueillera un forum mondial sur l’Holocauste, un sommet qui réunira 45 dirigeants mondiaux et un déploiement sans précédent. Logistique, agenda et intervenants d’une journée qui mettra Israël au centre de la scène.
Avec des dirigeants et des référents du monde entier, ce jeudi, le Forum international des dirigeants se tiendra en commémoration de la Journée internationale du souvenir de l’Holocauste et de la lutte contre l’antisémitisme. L’événement aura lieu au musée Yad Vashem de Jérusalem, qui accueille actuellement ses infrastructures pour accueillir une journée historique.
La place du Ghetto de Varsovie, située dans le complexe Yad Vashem et au cœur du Mont du Souvenir, sera équipée d’une grande tente qui protégera du froid de Jérusalem en janvier. Là, 45 dirigeants mondiaux doivent entrer, ainsi que leurs comités composés de ministres, de conseillers et de personnel de sécurité.
Le site pourra accueillir 780 personnes, dont des survivants de l’Holocauste et des invités spéciaux de l’État d’Israël. Les autres concurrents seront placés sur le côté dans des stands installés à cet effet. De plus, à l’extérieur de cette tente, des installations seront préparées pour l’accueil des dirigeants et de leurs délégations.
Pour répondre aux besoins des médias du monde entier qui ont été accrédités pour l’événement, et par manque d’espace sur le site, les journalistes et les photographes disposeront d’un centre de communication ultramoderne. En outre, l’événement sera diffusé en direct sur le site Web de Yad Vashem, via huit caméras et une traduction simultanée en six langues, dont le français.
L’événement commencera jeudi à 13h30 (12h30 heure française) et pendant trois heures, une longue liste de conférenciers sera présentée: le président israélien Reuven Rivlin, le premier ministre Benjamin Netanyahu, le président russe Vladimir Poutine, le vice-président américain Mike Pence, président Le français Emmanuel Macron, le prince Charles de Galles et le président allemand Frank-Walter Steinmeier, ainsi que diverses personnalités du Forum mondial et du musée Yad Vashem.
Parmi les discours, des vidéos faisant référence à l’Holocauste et à la lutte contre l’antisémitisme seront diffusées, ainsi que des numéros musicaux d’un orchestre international dirigé par le prestigieux chef russe Vladimir Spivakov. Au total, il y aura environ 100 instrumentistes et un chœur de 40 voix.
À la fin de l’acte, une bougie sera allumée et une prière sera célébrée en hommage aux victimes de l’Holocauste, chantée par Shai Abramson, et une scène sera affichée pour que les dirigeants du monde prennent une photo de groupe qui parcourra le monde.
Ari Zuckerman, membre du comité d’organisation, a déclaré à Ynet que « l’objectif est de porter la question à l’ordre du jour mondial », et a souligné l’importance mondiale de la lutte contre l’antisémitisme: « Ce n’est pas un problème juif, il est révélateur de le problème de l’extrémisme, de la haine et du nationalisme, phénomènes qui ont abouti à la Seconde Guerre mondiale et nous regrettons qu’ils soient toujours en cours aujourd’hui.
« Ce sera un événement sans précédent et une source de fierté. Tous ces dirigeants mondiaux viendront parce que Yad Vashem est un symbole, ils voudront transmettre un message de soutien à la mémoire de l’Holocauste et condamner la montée de l’antisémitisme. Il y a toujours eu de l’antisémitisme, mais ces derniers temps, il y a eu des épisodes d’une ampleur, d’une fréquence et d’une force que nous ne connaissions pas. Nous le voyons sur les réseaux sociaux et cela se manifeste par des attaques plus violentes que par le passé « , a-t-il ajouté.
Les forums précédents se sont tenus à Cracovie (2005), Kiev (2006), à nouveau Cracovie (2010) et le dernier à Prague (2015). La cinquième, cette année à Jérusalem, sera celle qui réunira le plus grand nombre de hauts dirigeants. « Nous ne nous attendions pas à une réponse aussi importante de la part des chefs d’État », admet Iris Rosenberg, directrice des communications de Yad Vashem.
Un fleuve inconnu dans le désert israélien a été révélé au monde dimanche soir. Channel 11 Kan News, la chaîne de radiodiffusion publique israélienne, a rendu compte d’un fleuve de 10 km de long qui s’est frayé un chemin à travers de profonds canyons désertiques près de la mer Morte.
breakingisraelnew
La région est particulièrement aride et il y a très peu d’eau naturelle. Le fleuve se trouve dans la zone de concession des travaux de la mer Morte, une usine de potasse israélienne à Sodome sur la côte de la mer Morte sur des terres privées où les randonneurs occasionnels sont restreints.
L’émission de Kan a averti les téléspectateurs curieux que la zone contient des champs de mines non cartographiés.
La rivière récemment découverte abrite une multitude de caractéristiques naturelles uniques, une flore et une faune rares qui existent dans l’environnement désertique. Mais le site est déjà en danger. Le programme sur Kan News a affirmé que le travail effectué par les travaux de la mer Morte dépasse ce qui est autorisé par les lois environnementales et est basé sur des données erronées. Les futurs programmes étudieront cette affirmation.
En effet, la prophétie biblique prédit l’apparition d’un fleuve semblable à ce «fleuve caché» coulant vers l’est de Jérusalem dans la mer Morte , le remplissant de poissons et du désert environnant de vie:
1 II me ramena à l’entrée de l’édifice, et voici que des eaux sortaient de dessous le seuil de l’édifice du côté de l’Est, car le front de l’édifice fait face à l’Est; et ces eaux descendaient en-dessous du côté droit de l’édifice, au Sud de l’autel.
2 Il me fit sortir par la porte du Nord et me fit tourner par le chemin extérieur jusqu’à la porte extérieure, située dans le chemin qui regarde vers l’Orient, et voici que des eaux coulaient du côté droit [de la porte].
3 Lorsque l’homme fut sorti vers l’Est, tenant un cordeau dans la main, Il mesura mille coudées et me fit traverser l’eau: cette eau venait aux chevilles.
4 Il en mesura [encore] mille et me fit traverser l’eau: celle-ci arrivait aux genoux; il en mesura encore mille et me fit traverser: l’eau allait jusqu’aux reins.
5 Il en mesura encore mille: c’était un torrent que je ne pouvais traverser, car les eaux s’étaient accrues, on y perdait pied: c’était un torrent impossible à traverser.
6 Il me dit: « As-tu vu, fils de l’homme? » Puis, il m’entraîna et me ramena au bord du torrent.
7 Lorsque je revins, voici qu’il y avait sur le bord du torrent un grand nombre d’arbres, des deux côtés.
8 Et il me dit: « Ces eaux se dirigent vers le district oriental, et, après être descendues dans la plaine, elles se jettent dans la mer, dans la mer aux eaux infectes, qui seront ainsi assainies.
9 Et alors tous les êtres animés qui y grouillent, partout où arriveront les flots du torrent, ils vivront, et le poisson sera extrêmement abondant; ces eaux une fois venues là, [celles de la mer] seront assainies, et vivra tout ce qui sera en contact avec le torrent.
10 Alors les pêcheurs se tiendront sur ses bords, d’En-Ghedi jusqu’à En-Eglaim; il y aura là des étendoirs de filets. Les poissons s’y trouveront, selon leurs espèces, comme les poissons de la Grande Mer, extrêmement nombreux.
11 [Cependant] ses mares et ses bas-fonds ne seront pas assainis: ils seront destinés à produire du sel.
12 Et, près du torrent, sur ses bords, des deux côtés, s’élèveront toutes sortes d’arbres fruitiers, dont les feuilles ne se flétriront pas et dont les fruits ne s’épuiseront point. Chaque mois, ils donneront de nouveaux fruits, car leurs eaux sortent du sanctuaire: leur fruit servira de nourriture et leurs feuilles de remèdes. Ézékiel 47
La découverte d’un fleuve caché en Israël évoque des visions d’un fleuve différent et unique dont la découverte déclenchera des phénomènes naturels précédant la venue du Machia’h qui incluent des géants appelés le Sambatyon. Bien que mentionnée dans plusieurs textes historiques comme se trouvant près de Damas, la rivière n’a pas encore été identifiée positivement. Selon la légende juive, la rivière a la qualité unique de ne pas couler le jour du Chabbat .
Le Talmud (Sanh. 65b) raconte comment Rabbi Akiba a fait référence à la rivière Smabatyon dans son explication au cruel gouverneur romain Tineius Rufus sur les raisons pour lesquelles le Chabbat était supérieur à tout autre jour.
Josephus Flavius , un érudit romano-juif du premier siècle, a raconté que Titus a été témoin du fleuve Sambatyon lorsqu’il a marché de Beyrouth à la Syrie en conduisant devant lui les captifs juifs.
«Il a ensuite vu une rivière. . . d’une nature qui mérite d’être inscrite dans l’histoire », a écrit Josephus. «Elle se situe au milieu entre Arcea, appartenant au royaume d’Agrippa, et Raphanea. Il y a quelque chose de très particulier; car quand il court, son courant est fort et a beaucoup d’eau; après quoi ses sources échouent pendant six jours ensemble et laissent son canal sec;…après quels jours il s’exécute le septième jour comme avant; …il a également été observé de maintenir cet ordre perpétuellement et exactement; d’où ils l’appellent la rivière Chabbatique [« Sabbation » ou « Sambation »] – ce nom étant tiré du septième jour sacré chez les Juifs. »
Pline l’Ancien, un auteur romain, naturaliste et philosophe, a décrit le Sambatyon dans son livre, Historia Naturalis, dans lequel il a écrit que le fleuve coule rapidement pendant six jours dans la semaine et s’arrête le septième.
Le rabbin Elijah ben Solomon Zalman, l’éminent érudit lituanien de la Torah du XVIIIe siècle connu sous le nom de Gaon de Vilna, relia la rivière Sambatyon à Nephilim et aux derniers jours avant le Messie.
Les Nephilim étaient des géants décrits dans la Genèse. Un groupe de Nephilim qui ne s’est pas mêlé à l’homme s’est installé au-delà de la rivière Sambatyon afin de les cacher et de les séparer de l’humanité. Selon la littérature rabbinique, la Sambation est le fleuve mythique au-delà duquel les dix tribus perdues d’Israël ont été exilées par le roi assyrien Shalmaneser. Les Nephilim sont décrits dans la littérature juive comme étant très saints, observant tous les commandements. Ils resteront cachés jusqu’à la bataille finale pour le mont Sion, moment auquel ils viendront aider Israël dans la bataille.
