Les trésors dilapidés - Likoutei sihot - Volume 2 - Hossafot Youd Chvat - Paragraphe 46
Rav Menahem Altabe Likoutei Si'hot Youd Chevat Série : 10 - Youd ChvatSérie : Likoutei sihot
46. Dans la dernière séquence de discours ‘hassidiques rédigés par le Rabbi, celui-ci répondit à toutes les questions et il introduisit, de manière allusive, tout ce qui allait se passer.
Dans le discours ‘hassidique édité pour le 2 Nissan, il définit l’Attribut de la victoire, Nétsa’h et il précise que celui-ci prend sa source dans l’essence de l’âme, à un stade beaucoup plus élevé que toutes les autres forces. C’est la raison pour laquelle, afin d’obtenir la victoire au combat, on peut dilapider les trésors les plus précieux, accumulés au fil des générations. Bien plus, le roi lui-même part à la guerre et il offre même sa vie, pourvu que l’on obtienne la victoire. On peut en déduire la source élevée de l’attribut de Nétsa’h, au sein de l’âme juive.
Le Rabbi applique tout cela à la période actuelle, en ces derniers moments avant la délivrance, alors que la transformation de la matière du monde parvient à son terme. Dans le périodique Hakerya Vehakedoucha, le Rabbi écrivit que la délivrance est imminente et que le service de D.ieu, à l’heure actuelle, consiste à obtenir la victoire et à se soumettre à D.ieu.
Pour obtenir cette victoire, on a dilapidé les trésors les plus précieux, accumulés pendant les précédentes générations. C’est la raison pour laquelle le Rabbi a révélé, dernièrement, de nombreux récits, qui étaient restés cachés, à chaque époque, depuis celle du Baal Chem Tov et de son maître, A’hya de Chilo.
[Rabbi Chimeon Ben Yo’haï, le maître de l’enseignement ésotérique de la Torah, indiqua qu’il pouvait faire acquitter le monde entier dans le jugement, s’il s’associait à A’hya de Chilo. De fait, le Ari Zal explique que le premier était la réincarnation du second. Et, à l’époque du Machia’h, “ les enfants d’Israël quitteront l’exil dans la miséricorde ”, en accédant à la connaissance du Zohar, ouvrage de Rabbi Chimeon Ben Yo’haï. De, même, on obtiendra la délivrance en répandant largement les sources de l’enseignement du Baal Chem Tov.
Or, A’hya de Chilo reçut l’enseignement de Moché, notre maître. Il fut parmi ceux qui quittèrent l’Egypte. Par la suite, il devint membre du tribunal de David et il enseigna la Torah au prophète Elyahou. En fait, ce dernier prépare la venue du Machia’h, le rapprochement de ceux qui se sont éloignés, ainsi qu’il est dit: “ Je vous envoie le prophète Elyahou, avant le grand et redoutable jour. Il fera revenir les coeurs des parents et des enfants ”.
Et le Baal Chem Tov reçut une mission similaire. Il aima son prochain, même celui qui est à l’autre extrémité de la terre, même le plus simple. Il diffusa également les sources de son enseignement, afin de préparer la venue du Machia’h.
Pourquoi le prophète Elyahou et le Baal Chem Tov apprirent-ils, l’un et l’autre, la Torah auprès d’A’hya de Chilo? Peut-être parce que celui-ci prophétisa et annonça la scission d’Israël en deux royaumes, qui introduisit des pratiques idolâtres et provoqua l’exil. Tout cela sera réparé lorsque le Machia’h viendra. Alors, il n’y aura plus de coupure, l’idolâtrie disparaîtra, tous seront purifiés et la royauté de David sera rétablie.
Le Machia’h est la quintessence de l’âme juive.]
Le Rabbi a révélé tous ces récits et il y a là, à proprement parler, une “ dilapidation ”, car nul ne leur accorde l’attention qu’ils méritent. Mais, cette prodigalité se justifie, puisqu’elle permet d’obtenir la victoire.
Néanmoins, il semble que tout cela n’ait pas été suffisant. Alors, explique le Rabbi dans ce discours, le roi se rend personnellement au combat. C’est bien ce que fit le Rabbi. Il ne se limita pas aux préoccupations les plus élevées. Il se consacra aussi aux tâches les plus simples. En un mot, il fit lui-même la guerre.
Si nous en avions eu le mérite, tout cela aurait été suffisant pour obtenir la victoire et le Rabbi nous aurait conduit, depuis bien longtemps, à la rencontre du Machia’h. Mais, nous ne nous sommes pas soumis à lui comme il aurait fallu le faire et cela n’a donc pas suffi. Le Rabbi précise donc, dans son discours, que le roi fait don de sa vie.
Dans ce discours, qui est partie intégrante de la Torah, le Rabbi ne dit rien de plus et l’on peut en conclure que tout cela suffit. Il suffit, désormais, de réunir toutes ses forces, afin d’obtenir la victoire. Alors, le Rabbi nous conduira à la rencontre de notre juste Machia’h.
Dans le discours ‘hassidique édité pour le 2 Nissan, il définit l’Attribut de la victoire, Nétsa’h et il précise que celui-ci prend sa source dans l’essence de l’âme, à un stade beaucoup plus élevé que toutes les autres forces. C’est la raison pour laquelle, afin d’obtenir la victoire au combat, on peut dilapider les trésors les plus précieux, accumulés au fil des générations. Bien plus, le roi lui-même part à la guerre et il offre même sa vie, pourvu que l’on obtienne la victoire. On peut en déduire la source élevée de l’attribut de Nétsa’h, au sein de l’âme juive.
Le Rabbi applique tout cela à la période actuelle, en ces derniers moments avant la délivrance, alors que la transformation de la matière du monde parvient à son terme. Dans le périodique Hakerya Vehakedoucha, le Rabbi écrivit que la délivrance est imminente et que le service de D.ieu, à l’heure actuelle, consiste à obtenir la victoire et à se soumettre à D.ieu.
Pour obtenir cette victoire, on a dilapidé les trésors les plus précieux, accumulés pendant les précédentes générations. C’est la raison pour laquelle le Rabbi a révélé, dernièrement, de nombreux récits, qui étaient restés cachés, à chaque époque, depuis celle du Baal Chem Tov et de son maître, A’hya de Chilo.
[Rabbi Chimeon Ben Yo’haï, le maître de l’enseignement ésotérique de la Torah, indiqua qu’il pouvait faire acquitter le monde entier dans le jugement, s’il s’associait à A’hya de Chilo. De fait, le Ari Zal explique que le premier était la réincarnation du second. Et, à l’époque du Machia’h, “ les enfants d’Israël quitteront l’exil dans la miséricorde ”, en accédant à la connaissance du Zohar, ouvrage de Rabbi Chimeon Ben Yo’haï. De, même, on obtiendra la délivrance en répandant largement les sources de l’enseignement du Baal Chem Tov.
Or, A’hya de Chilo reçut l’enseignement de Moché, notre maître. Il fut parmi ceux qui quittèrent l’Egypte. Par la suite, il devint membre du tribunal de David et il enseigna la Torah au prophète Elyahou. En fait, ce dernier prépare la venue du Machia’h, le rapprochement de ceux qui se sont éloignés, ainsi qu’il est dit: “ Je vous envoie le prophète Elyahou, avant le grand et redoutable jour. Il fera revenir les coeurs des parents et des enfants ”.
Et le Baal Chem Tov reçut une mission similaire. Il aima son prochain, même celui qui est à l’autre extrémité de la terre, même le plus simple. Il diffusa également les sources de son enseignement, afin de préparer la venue du Machia’h.
Pourquoi le prophète Elyahou et le Baal Chem Tov apprirent-ils, l’un et l’autre, la Torah auprès d’A’hya de Chilo? Peut-être parce que celui-ci prophétisa et annonça la scission d’Israël en deux royaumes, qui introduisit des pratiques idolâtres et provoqua l’exil. Tout cela sera réparé lorsque le Machia’h viendra. Alors, il n’y aura plus de coupure, l’idolâtrie disparaîtra, tous seront purifiés et la royauté de David sera rétablie.
Le Machia’h est la quintessence de l’âme juive.]
Le Rabbi a révélé tous ces récits et il y a là, à proprement parler, une “ dilapidation ”, car nul ne leur accorde l’attention qu’ils méritent. Mais, cette prodigalité se justifie, puisqu’elle permet d’obtenir la victoire.
Néanmoins, il semble que tout cela n’ait pas été suffisant. Alors, explique le Rabbi dans ce discours, le roi se rend personnellement au combat. C’est bien ce que fit le Rabbi. Il ne se limita pas aux préoccupations les plus élevées. Il se consacra aussi aux tâches les plus simples. En un mot, il fit lui-même la guerre.
Si nous en avions eu le mérite, tout cela aurait été suffisant pour obtenir la victoire et le Rabbi nous aurait conduit, depuis bien longtemps, à la rencontre du Machia’h. Mais, nous ne nous sommes pas soumis à lui comme il aurait fallu le faire et cela n’a donc pas suffi. Le Rabbi précise donc, dans son discours, que le roi fait don de sa vie.
Dans ce discours, qui est partie intégrante de la Torah, le Rabbi ne dit rien de plus et l’on peut en conclure que tout cela suffit. Il suffit, désormais, de réunir toutes ses forces, afin d’obtenir la victoire. Alors, le Rabbi nous conduira à la rencontre de notre juste Machia’h.
