Les Accords de Camp David : Une Analyse Hala'hique du "Processus de Paix"

En 1978-1979, les Accords de Camp David établirent un processus de paix entre Israël et l’Égypte, par lequel Israël acceptait de céder le Sinaï, ses champs pétrolifères et ses bases aériennes en échange de la reconnaissance égyptienne. Bien que de nombreux experts considèrent ces accords comme un succès géopolitique majeur, le Rabbi de Loubavitch s’y opposa véhémentement, les jugeant contraires à la halakha et dangereux pour la sécurité d’Israël. Cette analyse présente les arguments halakhiques du Rabbi, particulièrement pertinents dans le contexte actuel du conflit

Pendant des décennies, les tensions ont bouillonné entre Eretz Israël et les pays arabes environnants, qui refusaient de reconnaître la légitimité de la patrie juive. Leurs antagonismes militaires fréquents menaient souvent à la guerre, alors qu’ils tentaient d’accomplir leur objectif proclamé : effacer complètement l’État d’Israël de la carte.

Le vent a commencé à tourner en 1977 lorsqu’Anouar Sadate, alors président de l’Égypte, annonça ses projets de visiter Jérusalem et de signer un accord de paix avec Israël. Finalement, cela conduisit à une série d’accords de paix négociés par les États-Unis, signés en 1978 et 1979, qui devinrent connus sous le nom d’Accords de Camp David. Dans le cadre de cet accord, l’Égypte acceptait de reconnaître politiquement l’État d’Israël et de cesser les hostilités militaires, tandis qu’Israël acceptait de céder le territoire qu’il avait pris dans le désert du Sinaï pendant la guerre de Kippour, ainsi que les champs pétrolifères et les bases aériennes qui s’y trouvaient, tout en s’engageant à trouver une solution pour l’autonomie dite palestinienne.

Bien que de nombreux experts considèrent ces accords comme le plus grand succès géopolitique d’Israël, le Rabbi de Loubavitch s’opposa véhémentement et critiqua ces accords. Le Rabbi s’exprima contre eux publiquement et privément, soutenant qu’ils étaient contraires à la halakha, illogiques et préjudiciables à l’intégrité d’Israël et à sa position dans le monde.

Les paroles des justes sont éternelles, et dans la situation actuelle, alors qu’Israël mène une campagne militaire historique, les paroles du Rabbi d’il y a près d’un demi-siècle offrent beaucoup d’éclairage sur les circonstances d’aujourd’hui. Nous espérons que cela fournira à nos lecteurs des perspectives et des orientations dans le conflit actuel, et que cela contribuera à la résolution positive du conflit, renforçant l’intégrité d’Eretz Israël et engendrant une paix durable.

I. La Halakha : Le Fondement Religieux

Les Accords de Camp David : Une Menace Déguisée

Les Accords de Camp David, que tant de Juifs espéraient voir apporter la paix si longtemps attendue, sont en réalité exactement le contraire. Ils constituent un grave danger pour la sécurité d’Eretz Israël, et sur la base du pikouah nefesh (sauvegarde des vies), la halakha interdit l’abandon de tout territoire nécessaire à la sécurité.

Comme il est dit dans le Choulhan Aroukh, Orah Haïm, 329:6 :

ובעיר הסמוכה לספר, אפילו אינן רוצים לבוא אלא על עסקי תבן וקש – מחללין עליהם את השבת, שמא ילכדו העיר ומשם תהא הארץ נוחה לכבש לפניהם:

« Dans une ville qui est proche de la frontière, même s’ils ne cherchent qu’à venir pour des affaires concernant le foin et la paille, le Chabbat

peut être profané à cause d’eux, de peur qu’ils ne capturent la ville, et de là, la [totalité de la] terre sera plus facile à conquérir pour eux. »

Et comme l’enseigne Rachi sur Beréchit 1:1 :

כל הארץ של הקדוש ברוך הוא היא, הוא בראה ונתנה לאשר ישר בעיניו, ברצונו נתנה להם, וברצונו נטלה מהם ונתנה לנו:

« Toute la terre appartient au Saint, béni soit-Il ; Il l’a créée et l’a donnée à qui Il voulait. De Sa propre volonté, Il la leur a donnée, et de Sa propre volonté, Il la leur a reprise et nous l’a donnée. »

La Terre Promise : Notre Héritage Éternel

Le Rav Its’hak a dit : « La Torah aurait dû commencer par le verset ‘Ce mois-ci sera pour vous le premier des mois’, qui est le premier commandement donné à Israël. Pourquoi alors commence-t-elle par [le récit de] Beréchit ? Parce que [avec le concept exprimé dans le texte] ‘Il a déclaré à Son peuple la puissance de Ses œuvres afin de leur donner l’héritage des nations.’ Si les nations du monde disent à Israël : ‘Vous êtes des voleurs parce que vous avez pris les terres des sept nations [de Canaan] par la force’, Israël leur répondra :

כל הארץ של הקדוש ברוך הוא היא, הוא בראה ונתנה לאשר ישר בעיניו, ברצונו נתנה להם, וברצונו נטלה מהם ונתנה לנו:

‘Toute la terre appartient au Saint, béni soit-Il ; Il l’a créée et l’a donnée à qui Il voulait. De Sa propre volonté, Il la leur a donnée, et de Sa propre volonté, Il la leur a reprise et nous l’a donnée.' »

Depuis plus de trente ans, Eretz Israël est entre les mains de ses propriétaires légitimes, le peuple juif. Même en exil de notre terre, nous avons conservé notre propriété, un héritage éternel du D.ieu éternel à Son peuple éternel. Aucune puissance sur terre ne pourrait changer cela.

La Question de la Paix Véritable

Bien que nous puissions être déterminés à garder ce qui nous appartient, la guerre constante a exigé un tribut terrible. Le peuple juif a dû pleurer ses plus beaux fils perdus au combat au cours des dernières années. Combien de temps encore devons-nous vivre dans la crainte constante de la guerre, vigilants sans cesse pour nos vies mêmes ? Tous les Juifs aspirent désespérément à la paix, à une époque où les armes ne seront pas nécessaires pour notre survie même.

Ainsi, lorsque la perspective de paix sembla soudain un peu moins impossible il y a plusieurs années, les Juifs du monde entier commencèrent à espérer et à prier – peut-être pourrions-nous enfin vivre en paix. La visite du président Sadate en Égypte à Jérusalem ouvrit de nouveaux horizons, précédemment inimaginables. Les Arabes étaient-ils vraiment prêts à abandonner leur hostilité incessante et à reconnaître notre titre sur notre terre ?

Ainsi naquit le processus de paix de Camp David. Mais est-ce véritablement la paix ? Le mot même de paix déclenche des émotions profondes, et de tous les peuples, les Juifs, qui ont tant souffert et si longtemps, l’aspirent le plus. Mais parce que nous la désirons si désespérément, nous pouvons facilement être aveugles à la réalité. Pour le dire sans détour, les Accords de Camp David n’annoncent pas la paix, pas même un petit pas vers celle-ci. Cet accord est un désastre sans mélange pour Eretz Israël et a placé plus de trois millions de Juifs dans un péril plus grand qu’auparavant.

II. L’Analyse des Termes des Accords

Les Concessions d’Israël

Avant d’analyser les Accords de Camp David, voyons d’abord exactement quels en sont les termes. Eretz Israël abandonnera la majorité du Sinaï (en trois phases, les deux premières déjà achevées). Cela inclut :

(a) la terre
(b) les champs pétrolifères
(c) les terrains d’aviation avancés
(d) l’évacuation de toutes les colonies juives

De plus, les « Palestiniens » recevront une forme d’autonomie. En retour, l’Égypte étend sa reconnaissance aux Juifs d’Eretz Israël et signe un traité de paix, mettant officiellement fin à l’état de guerre qui a existé au cours des dernières années.

Le Pikouah Nefesh : Priorité Absolue

La question critique ici est le pikouah nefesh, sauver des vies. La Torah nous dit que le pikouah nefesh assume la priorité dans presque toutes les situations : le Chabbat est profané pour sauver une vie, les lois de la cacherout sont écartées pour sauver une vie, etc. Les Juifs sont entrés dans le processus de paix de Camp David en espérant qu’il mènerait à la paix et préviendrait donc la perte de vies. Que cet objectif ait été atteint, cependant, est une autre affaire.

Personne ne peut maintenir que la « paix » obtenue par Camp David est, ou peut être, assurée. Un traité n’est bon que la parole de l’homme qui le signe, et rien sur terre ne peut garantir sa permanence. L’histoire est trop pleine d’instances de traités brisés aussi facilement que le déchirement du papier sur lequel ils furent écrits.

III. Que Dit la Halakha ?

Le Principe Fondamental du Choulhan Aroukh

La Torah est le guide du Juif dans tous les aspects de la vie, et nous nous tournons vers elle pour la direction en toutes choses. Il y a une halakha dans le Choulhan Aroukh, le Code de Loi juive, qui donne une directive claire dans un cas tel que le nôtre. Dans les Lois du Chabbat, Orah Haïm, chapitre 329, paragraphe 6, il est dit :

נכרים שצרו על עיירות ישראל, אם באו על עסקי ממון, אין מחללין עליהם את השבת. ואם באו על נפשות, או אפילו באו סתם ויש לחוש שמא באו על נפשות, אפילו לא הגיעו עדיין אלא מתכוננים לבוא, יוצאין עליהם בכלי זין ומחללין עליהם את השבת. ובעיר הסמוכה לספר, אפילו לא באו אלא על עסקי תבן וקש, מחללין עליהם את השבת, שמא ילכדו את העיר ומשם תהא הארץ נוחה לכבש לפניהם.

« Quand les non-Juifs assiègent les villes juives, s’ils viennent pour des buts monétaires, nous ne profanons pas le Chabbat à cause d’eux. Mais s’ils viennent pour prendre des vies, ou même s’ils viennent sans but annoncé et qu’il y a raison de soupçonner qu’ils viennent peut-être pour prendre des vies, même s’ils ne se sont pas encore approchés, mais font des préparatifs pour s’approcher, nous sortons contre eux avec des armes et profanons le Chabbat à cause d’eux. Quand c’est une ville proche de la frontière, même s’ils veulent s’approcher seulement dans le but de [prendre] la paille et le chaume, nous profanons le Chabbat à cause d’eux ; car [si nous n’empêchons pas leur approche] ils peuvent conquérir la ville, et de là le [reste de la] terre sera facile à conquérir pour eux [puisque c’est une ville à la frontière]. »

Application à la Situation Actuelle

De cette halakha nous apprenons ce qui suit : Même si tout le but et l’intention de l’ennemi est seulement de prendre « paille et chaume » et non de tuer – et si nous succombons aux demandes de l’ennemi et lui donnons la paille et le chaume, il y aura « paix » et pas besoin de guerre – la Torah nous dit que la menace même des non-Juifs de prendre possession d’une ville proche de la frontière constitue un état de pikouah nefesh, et le Chabbat doit être profané pour empêcher que cela se produise.

L’essence de la halakha ci-dessus est l’interdiction de permettre aux non-Juifs de prendre le contrôle d’une ville près de la frontière de peur que cela ne compromette la sécurité du pays lui-même. C’est exactement la situation aujourd’hui. Chaque pouce de territoire dans Eretz Israël aujourd’hui contribue à sa sécurité, et le donner aux non-Juifs met en danger cette sécurité.

Les Dangers Spécifiques des Concessions

La profondeur stratégique est vitale pour la sécurité, comme cela fut si clairement démontré dans la guerre de Kippour de 1973. Nous ne pouvons qu’imaginer ce qui se serait passé, D.ieu nous en préserve, si l’Égypte avait été en possession du Sinaï ; l’armée égyptienne aurait pu facilement pénétrer jusqu’au cœur même d’Eretz Israël. Yehouda et la Samarie et les hauteurs du Golan sont encore plus vitales pour des frontières défendables, et les abandonner complètement ou sous forme d’autonomie, l’équivalent de les abandonner, met en danger notre sécurité.

Outre les terres actuelles, il y a plusieurs autres facteurs qui sont aussi une question de pikouah nefesh, questions de vie et de mort. À notre époque, l’armée d’une nation (et son économie) fonctionne au pétrole. Sans une source fiable de pétrole, aucune guerre ne peut être menée pendant une durée raisonnable. Dans le Sinaï, nous avions développé plusieurs champs pétrolifères importants qui constituaient une part majeure de notre approvisionnement en pétrole. Sans ces champs pétrolifères, Eretz Israël dépend de sources étrangères pour 98% de son pétrole.

Les terrains d’aviation que nous devons abandonner selon les termes du traité sont parmi les plus sophistiqués au monde, et ils seront remis entre les mains égyptiennes ! C’est un double péril : nous perdons les terrains d’aviation, et l’ennemi gagne des bases avancées d’où menacer tout le pays.

Conclusion : L’Impératif Halakhique

Pour résumer : le Choulhan Aroukh nous instruit qu’il est interdit de permettre que des terres nécessaires à la sécurité frontalière tombent entre les mains ennemies. Cela constitue un danger pour toute la terre et doit être empêché au point même de profaner le Chabbat. Tous les experts militaires s’accordent à dire que la plupart du Sinaï, les hauteurs du Golan, et Yehouda et la Samarie sont vitaux pour la sécurité d’Eretz Israël. La halakha est donc qu’il est interdit d’abandonner ces terres sur la base du pikouah nefesh, préservant la vie juive.

L’accord est un désastre sans mélange pour Eretz Israël et a placé plus de trois millions de Juifs dans un péril plus grand qu’auparavant. Une telle déclaration n’est pas faite à la légère. Mais c’est une question qui concerne la sécurité de millions de Juifs, et nous ne pouvons pas nous permettre de fermer les yeux et d’espérer le meilleur. Les Accords de Camp David et leurs résultats doivent être examinés de près, logiquement, et sans être obscurcis par l’émotion. Par-dessus tout, nous devons voir ce que la halakha, la loi juive, a à dire. Les Juifs gouvernent leurs vies par la Torah, et nous devons d’abord et avant tout nous tourner vers la Torah pour la direction.

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