Par le Rav David Ofen, influent spirituel et Rav de la synagogue Habad de Beitar-Illit, dans une chronique spéciale à l’occasion du 31e anniversaire de la Hilloula du Rabbi. Première partie : sur la signification du jour lumineux du 3 Tamouz. Deuxième partie : souvenirs qu’il a écrits de l’année 5734 au 770, qui correspond au calendrier de cette année – le 2 Tamouz tombant un Chabbat.

Rav David Ofen

 

La Signification du 3 Tamouz

En ce jour du 3 Tamouz se sont produits trois événements liés entre eux, comme l’explique le Rabbi, dirigeant de notre génération (dans Likoutei Sihot volume 8, page 118) :

Premièrement : En ce jour eut lieu le miracle de Josué qui arrêta le soleil : « Soleil, arrête-toi sur Gabaon ».

Deuxièmement : Le jour de délivrance de Son Honneur mon maître le Rabbi de prison, pour avoir sacrifié sa vie pour la diffusion du judaïsme et du hassidisme dans ce pays.

Troisièmement : La disparition de Son Honneur le Rabbi dirigeant de notre génération aux yeux de chair dans le monde matériel.

L’Union des Supérieurs et des Inférieurs

On peut dire que dans ces trois événements s’exprime le concept d’union des supérieurs et des inférieurs. En préambule : il est connu ce qui est écrit dans le Midrash qu’au moment où Josué dit au soleil de s’arrêter, le soleil dit à Josué : « Et qui chantera les louanges de l’Éternel ?! » Josué répondit : « Tais-toi et moi je chanterai. »

L’explication est qu’il y a les louanges du soleil, qui sont des louanges à l’Éternel sur les affaires de la nature, et il y a les louanges des âmes, qui sont des louanges à l’Éternel sur les affaires qui sont au-dessus de la nature – louanges sur les miracles.

C’est le sens de « tais-toi et moi je chanterai » : par l’arrêt du soleil, il y aura un miracle et on verra que le soleil, qui est une affaire de nature, est soumis et annulé devant ce qui est au-dessus de la nature – l’affaire du miracle. Il y aura union de la nature avec ce qui est au-dessus de la nature, et c’est l’union des supérieurs et des inférieurs.

De même, la délivrance du Rabbi précédent était un miracle, mais cela était revêtu dans la nature, comme il est connu que le puissant royaume qui existait alors ne fut pas annulé, mais eux-mêmes dans toute leur force acceptèrent de le libérer – cela aussi est une union de miracle et nature.

La Disparition et la Continuité

Dans cette voie, l’affaire de la disparition de notre dirigeant de génération, qui est une affaire d’obscurité et de nature où l’on ne voit pas la révélation divine aux yeux de chair dans le monde matériel, et en même temps on voit concrètement que toutes les affaires de Son Honneur le Rabbi dirigeant de notre génération continuent avec toute la force et plus encore – cela est complètement au-dessus de la nature, et c’est véritablement l’affaire de l’union des inférieurs les plus bas avec les supérieurs les plus élevés.

Quand nous réfléchissons un peu, nous voyons que tout le service saint du Rabbi était d’unir les affaires qui sont au-dessus de la nature dans la nature :

Dans sa Torah : Le Rabbi expliquait les affaires les plus profondes expliquées dans le hassidisme et faisait descendre cela dans le sens simple du texte, de manière que chacun puisse comprendre.

Dans sa conduite : Par exemple, quand le Rabbi donnait une bénédiction, nous avons toujours vu que la bénédiction était au-dessus de la nature, et d’autre part il revêtait cela dans les voies de la nature – aller chez le médecin et semblables. Particulièrement dans les affaires générales que le Rabbi disait et bénissait, comme ce fut dans la guerre du Golfe où il y eut des miracles complètement au-dessus de la nature et en même temps cela était revêtu dans les affaires de la nature. Même maintenant nous voyons que toutes les paroles du Rabbi concernant la guerre du Golfe se réalisent aussi maintenant dans la guerre avec le royaume du mal de l’Iran que son nom soit effacé, où se révèlent de grands miracles et tout est revêtu dans la nature.

La Proximité du Machia’h

Il faut relier tout ce qui précède avec les discours que le Rabbi prononça en l’année 5752, que nous nous trouvons très près de la venue du Machia’h et « voici qu’il vient », et il dit aussi qu’avant la venue du Machia’h il y a un état de dissimulation et de voilement, et c’est l’affaire du sommeil à l’exemple de ce qui fut chez Adam le premier avec Ève, qu’avant qu’il y ait l’union parfaite – union de mâle et femelle, révélation de l’Infini – il y eut un état de sommeil et d’annulation.

Aussi maintenant que nous ne voyons pas ouvertement notre Rabbi et n’entendons pas sa Torah etc. – cela est obscurité et l’épreuve la plus grande – et par le fait que nous nous tiendrons dans l’annulation avec force dans toutes les directives du Rabbi dans l’étude de sa Torah et dans l’amour d’Israël et la diffusion la plus grande que « voici que le Machia’h vient », cette annulation et accomplissement de tout ce qui précède, c’est un réceptacle pour recevoir la révélation de l’Essence de l’Infini qui unit la nature avec ce qui est au-dessus de la nature.

C’est aussi l’affaire du Machia’h de révéler une Torah nouvelle, la dimension intérieure de la Torah de l’Infini, et en même temps il expliquera aussi aux gens simples. Puisse-t-il être volonté que bientôt nous méritions que Son Honneur le Rabbi dirigeant de notre génération, Machia’h de notre génération, se révèle aux yeux de tous dans la chair et nous délivre très prochainement.

Extrait du Journal de l’Année 5734

Nuit de Chabbat Parchat Korah, 2 Tamouz 5734

Le Rabbi entra pour la prière d’accueil du Chabbat comme d’habitude, environ une heure après l’heure d’allumage des bougies, soit vers 21 heures. Après la prière d’accueil du Chabbat, le Rabbi a coutume de monter dans sa chambre sainte pendant un certain temps – en hiver quelques heures et en été environ une heure – et après cela il va chez lui rue President pour faire le kiddouch et le repas de Chabbat avec la Rabbanit Haya Mouschka, que sa mémoire soit bénie.

Il a aussi coutume, quand il sort de sa chambre vers la rue le Chabbat en portant une redingote de soie, de mettre par-dessus la redingote un manteau de laine. À cette époque, si le Rabbi restait dans sa chambre sainte plus que le temps que j’ai écrit ci-dessus, c’était un signe probable qu’il y aurait un rassemblement le lendemain. (En ces années-là, le Rabbi ne se rassemblait pas chaque Chabbat) mais ce n’était pas encore certain.

Ce Chabbat-là, le Rabbi monta dans sa chambre comme d’habitude et resta longtemps. Une partie des étudiants resta dans la salle pour attendre que le Rabbi aille faire le kiddouch. Il arriva 23h30 et il n’était toujours pas sorti. Soudain vers 23h50 le Rabbi sortit ceint de sa ceinture par-dessus la redingote de soie sans le manteau de laine, et alla rapidement chez lui. Tout le long du chemin, il regarda fortement les tanks qui étaient garés dans la rue près du 770, que les membres de la communauté et les étudiants avaient utilisés le vendredi pour les campagnes.

Le Lendemain – Jour du Farbrenguen

Le lendemain, le Rabbi arriva au 770 vers 9h45 et à 10 heures descendit pour la prière du matin. Après la prière, le responsable a coutume d’annoncer toutes sortes d’événements qui se déroulent de la part de la synagogue, et si le Rabbi attend qu’il annonce la prière de l’après-midi, c’est signe qu’il n’y a pas de rassemblement. Mais s’immédiatement après l’annonce sur les événements, il commence à aller vers sa chambre sainte, c’est signe qu’il y a certainement un rassemblement à 13h30, c’est pourquoi il n’annonce pas quand sera la prière de l’après-midi, car la prière sera immédiatement après le rassemblement.

Et c’est ce qui fut : ils n’annoncèrent pas l’heure de la prière de l’après-midi et se préparèrent pour le rassemblement.

Le Rassemblement

Le Rabbi entra pour le rassemblement selon l’usage. Il fit la bénédiction sur le vin, et après cela le « répétiteur », le génie hassidique Rabbi Yoel Kahn, que sa mémoire soit bénie, commença la mélodie du chapitre du Rabbi sur « Et moi, la proximité de D.ieu » etc.

Après la mélodie, il commença à parler qu’apparemment comment organise-t-on un rassemblement et cause-t-on l’annulation de Torah à des dizaines de Juifs ?! À la rigueur le Chabbat des bénédictions, il y a une directive du Rabbi précédent : « même si on doit aller sur un pont de fer », mais ce Chabbat, le 2 Tamouz, il n’y a pas de raison pour un rassemblement, car ce n’est ni la néoménie ni le 3 Tamouz, jour de délivrance du Rabbi précédent.

Mais puisque j’ai commencé à parler de l’affaire des campagnes depuis quelques semaines et j’ai vu qu’une partie des hassidim s’en occupent avec ardeur et grand élan, « ils ont mérité un rassemblement » et peut-être que d’eux ils verront et feront de même.

À la fin du rassemblement, il se leva de toute sa stature et dansa, et fut dans une grande joie.

Conclusion

De tout ce qui précède, nous voyons que le Rabbi a une satisfaction spirituelle très grande de l’éveil d’en bas, et quand on fait des réceptacles par les actions du Rabbi, que ce soit dans l’étude de la Torah – discours et causeries etc. – et que ce soit dans toutes les campagnes, alors on attire lumière et abondance grande du Rabbi dans tous les domaines avec complétude totale.

Puisse-t-il être volonté que nous fassions satisfaction spirituelle au Rabbi dans tous les domaines précédents et que nous méritions que Son Honneur le Rabbi dirigeant de notre génération, Machia’h de notre génération, se révèle et nous conduise vers la délivrance complète et nous enseigne au sein de tout Israël une Torah nouvelle qui sortira de moi très prochainement.