La fascinante tentative d'une graphologue pour percer les mystères de l'âme de l'Admour Hazaken

À l’occasion du 150ᵉ anniversaire de la Hilloula de l’Admour Hazaken, le président israélien Zalman Shazar commanda une étude graphologique de son écriture à une experte de renommée mondiale. Le Rabbi examina cette analyse, en autorisa la publication et exprima son émerveillement face à son exactitude. Voici les résultats de cette étude exceptionnelle.

Une initiative pour un anniversaire historique

En l’honneur du 150ᵉ anniversaire de la Hilloula de l’Admour Hazaken (5573-5723), le Rabbi initia un véritable Chtourem pour marquer cet événement majeur. Dans cet esprit, une proposition émergea : produire un recueil commémoratif rassemblant des essais académiques sur l’Admour Hazaken, rédigés par les meilleurs écrivains et penseurs de l’époque.

L’idée naquit au sein du club de Hassidout, animé par le président Zalman Shazar, qui réunissait poètes, professeurs et intellectuels juifs. Lorsque M. Shazar écrivit au Rabbi pour lui soumettre cette proposition, celui-ci se montra très enthousiaste et s’impliqua étroitement dans le projet.

Le recueil commémoratif, intitulé Sefer HaKan, comprenait quatorze essais académiques rédigés par des contributeurs issus d’horizons très divers, chacun se concentrant sur un aspect différent de la vie, de la personnalité et des enseignements de l’Admour Hazaken.

Une étude graphologique unique en son genre

L’un des appendices les plus fascinants de ce recueil fut une étude graphologique de l’écriture de l’Admour Hazaken, discipline qui prétend pouvoir déceler le caractère, la personnalité et les tendances émotionnelles d’une personne à travers son écriture.

Une graphologue de renommée mondiale fut engagée par le président Shazar, lui-même prénommé en l’honneur de l’Admour Hazaken. Comme Shazar le précise, cette experte « ne connaissait pas un mot d’hébreu… elle ne savait rien de l’Admour Hazaken, ni de son histoire, ni de l’importance de son rôle dans le monde juif. »

L’étude fut menée sur la base d’une photographie d’un manuscrit authentique, que le président Shazar avait reçue à cette fin du Rabbi. Selon Shazar, « le Rabbi lut l’analyse et donna son accord pour sa publication. »

Dans une lettre adressée à M. Shazar datée de 1959, le Rabbi exprima son émerveillement face aux conclusions : « Si je n’avais pas su que la graphologue ignorait tout de l’Admour Hazaken, et si je ne vous avais pas connu personnellement, je n’aurais jamais cru qu’une telle chose fût possible. »

Le Rabbi exprima également le regret de ne pas avoir suggéré d’utiliser un autre échantillon de l’écriture de l’Admour Hazaken, dont on aurait pu tirer une compréhension encore plus profonde de son caractère.

Une mise en garde importante du Rabbi

Il est important de noter la réponse du Rabbi à l’éditeur du recueil, le Rav Adin Even-Israel, qui lui demandait de rédiger une introduction au Sefer HaKan. Le Rabbi répondit :

« Il n’y a aucune raison pour que je contribue par un article ou quoi que ce soit de similaire à ce recueil, car cela serait interprété comme une forme d’approbation de la part du 770, impliquant que tout ce qui y est écrit doit être étudié et accepté par les Temimim, les Hassidim et les autres. Cela va de soi. »

Nous présentons ici l’analyse graphologique dans son intégralité, accompagnée de la brève introduction rédigée par M. Shazar.

Introduction de Zalman Shazar

Mme Ruth Zucker, auteure de cette analyse graphologique de l’écriture de l’Admour Hazaken, est une chercheuse dont l’avis a servi de base à de nombreuses décisions judiciaires en Israël. Elle a appris la théorie de la graphologie auprès du Professeur G. A. Magnat, président de l’Association des Graphologues de Genève, en Suisse, et certaines de ses études graphologiques sur des écrivains ont été publiées dans des revues académiques, lui valant une grande renommée.

Lorsque je lui ai demandé de mener cette analyse graphologique, elle ne connaissait pas un mot d’hébreu. Elle ne pouvait que reconnaître la forme des lettres, sans comprendre le sens des mots. Je l’ai également évaluée avec soin et me suis assuré qu’elle ne savait rien de l’Admour Hazaken, ni de son histoire, ni de l’importance de son rôle dans le monde juif. Tout son écrit reposait uniquement sur l’analyse des lettres, et elle ne rapportait que ce que les lettres lui révélaient.

La recherche fut menée sur la base d’une photographie d’un manuscrit authentique, que j’ai reçue à cette fin du Rabbi de Loubavitch, qui a également lu cette analyse et accepté de la publier.

Lorsque j’ai traduit sa recherche de l’anglais vers l’hébreu, je n’ai pas cherché à exprimer ses idées dans la terminologie propre à la littérature hassidique ; j’ai veillé à ce que les termes conservent leur sens fondamental, tel qu’elle les employait.

Chneur Zalman Shazar

L’analyse graphologique de Mme Ruth Zucker

Née en 1914 à Bonn, Ruth Zucker intègre dès huit ans un pensionnat à Lausanne, puis l’École internationale de Genève. En 1934, elle suit clandestinement en Palestine le médecin Walter Zucker et s’engage dans la Haganah. Après 1948, elle devient experte en graphologie hébraïque et conseille des dirigeants au Moyen-Orient et en Europe. Dans les années 1970, elle retourne en Allemagne sur invitation de Bonn et œuvre pour la réconciliation judéo-allemande. Grande Européenne, elle appartient à l’Ordre Alexandre pour l’Art et la Science.

Le graphologue qui se trouve devant ce manuscrit extraordinaire éprouve une grande difficulté. Il ne sait comment trouver, dans son vocabulaire moderne, des termes adéquats pour décrire la personnalité révélée par les lettres du manuscrit examiné. Le fossé de mentalité, la distance historique et l’ampleur même du sujet constituent un défi redoutable.

Une difficulté supplémentaire réside dans la rareté du matériel. Cette étude entière repose non pas sur un document original, mais sur une reproduction photographique. Il est donc impossible d’appréhender toute la grandeur de la personnalité de l’auteur. Ces remarques doivent être comprises à la fois comme une explication et comme une excuse.

Une première impression saisissante

La première impression transmise par l’écriture est que l’on se trouve devant une figure imposante, élevée et profondément émouvante. Ce qui en ressort est une admiration intense pour une personnalité dotée d’une immense force intérieure, capable de demeurer constamment sous l’influence d’une révérence pour des forces transcendantes.

L’auteur semble avoir été capable de supporter la tension entre deux pulsions intérieures parallèles, une tension qui aurait pu conduire un individu moindre à l’effondrement mental.

La première pulsion était de développer tous ses sens et sa vitalité physique et personnelle jusqu’à leur pleine puissance, créant ainsi une base ferme et stable.

La seconde pulsion était d’élever, sans compromis, toutes les forces émergeant de cette base et de les consacrer entièrement au spirituel. Il cherchait à extraire la puissance brute des sens de leur « état naturel inférieur » et à la transformer en un enthousiasme raffiné, entièrement subordonné aux objectifs spirituels.

Une sublimation sans détachement du monde

À travers ce processus de sublimation, il ne s’est pas détaché du poids terrestre ni de la responsabilité envers le monde matériel. Il semble plutôt avoir atteint une vision intérieure grâce à l’éveil de désirs passionnés qui l’ont élevé au-dessus du niveau terrestre dont ils provenaient. Pourtant, il n’a jamais oublié leur source et l’a acceptée avec une noble simplicité et humilité.

Il était assez humble pour reconnaître cette source, et assez audacieux et dynamique pour s’élever au-delà d’elle et la laisser derrière lui. Il y revenait naturellement, comme on revient à une racine, non par un sentiment de limitation ou d’échec, mais sans aucun sentiment de descente.

L’enthousiasme irrationnel révélé dans l’écriture, qui reflète un dévouement total de soi au travail spirituel, était apparemment toujours équilibré par une puissante pensée rationnelle et par une capacité de jugement stricte et sans concession.

Un commandement intérieur impérieux

Il semble avoir vécu sous un commandement intérieur sévère, presque un ordre suprême, de ramener la contemplation transcendante sur terre. Cette contemplation ne lui était pas accordée gratuitement d’en haut, mais était conquise par une immense lutte intérieure. Il se sentait obligé de lui donner une expression concrète, contraignante et pratique, par amour pour l’humanité et pour l’univers entier.

L’écriture témoigne d’une chaleur constante d’intérêt, qui l’a probablement poussé à rechercher et à découvrir le lien le plus profond possible entre l’humanité — en fait, le cosmos tout entier — et sa propre contemplation du monde élevé. De cette synthèse réussie émergeait une fierté tranquille et ferme, inséparablement liée à l’humilité et à l’absence d’affectation.

Son inclination vers le concret l’a conduit à aspirer à une compréhension systématique et précise du monde, sans crainte de la contradiction ou du mystère, et avec le courage d’affronter même ce qui défie l’explication.

L’humilité face au mystère

Lorsqu’il rencontrait quelque chose qu’il ne pouvait expliquer, il l’acceptait humblement comme un enseignement d’en haut, sans rébellion. En fin de compte, il plaçait plus de confiance dans son humilité que dans sa sagesse.

Pourtant, il est tout à fait possible que sa forte capacité de leadership l’ait empêché d’apparaître publiquement comme simplement humble. Il aspirait à être, de plus en plus, un pilier de soutien pour sa communauté. L’écriture reflète une solidité et une droiture absolues qui lui ont permis de remplir ce rôle.

Un protecteur plus qu’un guide

Plus qu’un désir de guider les autres, il possédait un puissant instinct de les protéger. Les deux tendances étaient fortes et profondément enracinées. Il ressentait un commandement fatal de se tenir fermement comme un exemple vivant pour ceux qui lui étaient loyaux. Et parce qu’il était une personnalité active, la mission d’être un exemple ne pouvait rester passive ; elle portait nécessairement des fruits tangibles en conseils, en aide généreuse et en leadership communautaire actif.

Par moments, il a probablement lutté intérieurement contre le désir de descendre au niveau de ceux qui l’entouraient. À d’autres moments, il cédait à cette impulsion avec bonté et l’exprimait à travers une douceur poétique unique. Pourtant, toujours, uniquement pour retourner immédiatement à sa distance infinie. Ce retrait ressemblait à la plongée d’un plongeur des profondeurs dans un abîme illuminé par des éclairs de révélation et de joie sans bornes.

Un amour distant mais profond

Son élan vers les gens ne signifiait pas une identification totale avec eux. Il demeurait, en quelque sorte, profondément séparé, mais empli d’amour et de compréhension pour les autres. Son amour le rendait infiniment patient avec les gens, tout en étant totalement intransigeant envers lui-même.

Envers lui-même, il vivait strictement selon des lois qu’il s’était imposées, formées par un examen intérieur rigoureux et souvent sévère. Il y adhérait avec une persistance caractéristique et avec le même enthousiasme initial et puissant.

Une imagination maîtrisée

Son écriture montre que dans toutes ses investigations intérieures, il imposait une supervision stricte à son imagination fertile. La vitalité et la créativité de son imagination — qualités qui, chez une personne moindre, auraient pu mener à une expression artistique ou littéraire — l’ont forcé à traiter ses visions avec une retenue sévère.

Il possédait une forte capacité poétique. Très rarement, il se permettait des moments de douce humeur apaisante. Pourtant, il a choisi à la place un chemin d’ascétisme sacré, s’y consacrant presque sans interruption. Il est difficile de déterminer, compte tenu du matériel limité, si son aspiration sans fin vers la vérité provenait d’une aspiration intérieure ou d’un commandement divin extérieur.

Une quête de vérité implacable

Très probablement, les deux étaient vrais à différentes étapes de sa vie. Parfois, il était poussé par le désir de perfection ; à d’autres moments, par un décret intérieur intransigeant qui lui interdisait de se contenter de moins que la plus haute réalisation spirituelle possible.

Il était empli d’une puissante aspiration vers une foi positive, pourtant il n’était jamais prompt à croire et n’avait aucune inclination vers un optimisme naïf. Plus que la plupart des gens, il percevait le côté sombre de la nature humaine et refusait de détourner les yeux de la réalité. Rien n’était plus loin de lui que la crédulité. Il pesait le bien et le mal l’un contre l’autre, et dans cette lutte, il acceptait chaque épreuve et chaque confrontation. Son immense vitalité renforçait le bien, tandis que son intégrité, son sérieux et son honnêteté surmontaient l’obscurité.

Un combat contre le mal pour élever la réalité

Cette lutte n’était pas théorique. C’était un commandement de ne pas accepter le mal, mais de raffiner et d’élever la réalité et de l’illuminer. Ce principe l’a conduit à tenter ce qui semblait souvent impossible. Soutenu par la conviction qu’il vivait sous la tutelle d’une loi suprême, qu’il acceptait joyeusement et servait fidèlement, il était protégé du scepticisme. Son écriture transmet un profond sentiment de sécurité sous un ordre supérieur, compréhensible pour son intellect englobant.

La source de la lutte intérieure

Mais qu’est-ce qui causait cette lutte intérieure constante ? Elle semble avoir surgi de son effort incessant pour comprendre même ce qui dépassait la compréhension rationnelle. Il poursuivait la connaissance avec toute la puissance de sa raison, se méfiant autant de l’imagination que de la foi aveugle, s’efforçant toujours de pénétrer jusqu’à l’essence profonde des idées.

De la lutte à la maturité

Malgré des traces de lutte, l’écriture révèle une forte discipline intérieure, qui a progressivement remplacé le conflit par la maturité. Ce qui était autrefois mouvement passionné est devenu acceptation de la responsabilité et création productive ; l’agitation a cédé la place à la compréhension, à une attention tranquille, à l’amour de la tradition et à une construction patiente sur des fondations solides.

Dans sa personnalité mature, la bataille intérieure s’est apaisée, bien que la résistance à l’opposition extérieure soit demeurée. Sa force l’empêchait de céder au monde extérieur.

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