Discours du Rav Yossef Its’hak Circus à la cérémonie de clôture de l’étude du Rambam au 770 de Jérusalem

Rav Yossef Itshak Circus est un des directeurs de la Yeshiva Torat Emet, Rav de la communauté Habad Or Menachem Mendel de Mekor Baruch.

 

 

Bonne semaine à tous. C’est vraiment émouvant d’être ici. Grand mérite aux Rabbins Abelin et Rot, les organisateurs. Cela procure certainement une grande satisfaction au Rabbi de voir une telle cérémonie de clôture magnifique, où tous sont assis avec des bougies allumées et un repas selon la tradition.

L’importance de la cérémonie de clôture

Au-delà de l’importance de la cérémonie de clôture elle-même, qui est quelque chose de très important et sur laquelle le Rabbi a beaucoup insisté – depuis l’année 5746, avant la deuxième cérémonie de clôture, un mois et demi avant, le Rabbi parlait déjà de la cérémonie, comment la réaliser, comment l’organiser pour qu’elle soit somptueuse et magnifique, comme c’est le cas ici.

C’est vraiment un repas de mitsva, il convient de se laver les mains. C’est important de se laver les mains. C’est lié à Amalek, et à Purim, c’est la clôture du Rambam et tout est lié. À la vie, à tous ceux qui se tournent vers nous !

Le Rabbi parle du fait que, tout d’abord, la cérémonie de clôture est une chose en soi, et il faut la faire aussi avec des personnes qui n’ont pas encore eu le mérite d’étudier. Mais l’un des principaux objectifs de la cérémonie de clôture, on peut dire l’objectif principal, est d’amener plus de Juifs à étudier effectivement le Rambam, chacun des participants à la cérémonie, afin que l’étude du Rambam devienne une réalité. À la vie, à la vie, que les choses aient vraiment un effet !

L’étude renouvelée

Mais même celui qui étudie déjà le Rambam bénéficie de cette chose merveilleuse qu’est l’étude du Rambam. Aujourd’hui, nous avons commencé à étudier le Rambam à nouveau. Cela ne signifie pas que nous répétons simplement les mêmes choses. Le Rabbi s’est exprimé une fois avec des termes très particuliers sur ce que doit produire la cérémonie de clôture du Rambam sur tous ceux qui l’étudient.

Le Rabbi dit (j’espère être précis dans les termes que le Rabbi emploie) que la cérémonie de clôture du Rambam doit produire chez chacun de ceux qui étudient le Rambam un supplément de vitalité, d’enthousiasme, d’affection, qui conduiront à plus d’effort et de dévouement dans son esprit, son âme et aussi dans son corps. Vous entendez ces expressions ? C’est quelque chose de rare. Le Rabbi ne veut pas seulement que nous étudiions le Rambam, il veut que maintenant, quand nous commençons à étudier le Rambam à nouveau, ce soit avec plus de vitalité, d’enthousiasme, d’affection. Ce sont nos sentiments envers le sujet, et cela doit nous amener à l’effort – l’effort ne consiste pas à étudier le Rambam rapidement, mais à y mettre des efforts, à nous dévouer à l’étude du Rambam dans notre esprit, notre âme et notre corps.

C’est en fait l’objectif principal de la cérémonie de clôture du Rambam : amener plus de Juifs à étudier le Rambam, et que chacun d’entre nous qui étudie déjà y mette un supplément particulier.

L’enthousiasme du Rabbi pour le Rambam

Il est important de mentionner que cette caractéristique particulière de l’étude du Rambam est quelque chose de très spécial. Durant les années où j’ai eu le mérite d’être auprès du Rabbi – environ de 5747 à 5752 – l’une des choses que l’on pouvait voir chez le Rabbi avec la plus grande vitalité, la plus grande affection, le plus grand enthousiasme – toutes ces expressions – c’était au sujet du Rambam. À chaque rassemblement, et comme le Rabbin Rot l’a mentionné plus tôt, le Rabbi veillait à ce qu’il y ait de l’agitation à ce sujet. Le Rabbi lui-même vivait pleinement la question du Rambam, et donc pour tous ceux qui sont concernés par ces questions, l’étude du Rambam doit certainement toucher leur âme.

Un don, pas une tâche

Mais ici, je voudrais aborder un point qui est très important dans toute cette question : l’étude du Rambam n’est pas une tâche que le Rabbi nous a imposée. J’ai assisté une fois à une cérémonie de clôture du Rambam où quelqu’un a dit que chaque personne devrait donner une demi-heure chaque jour au Rabbi : « Donne une demi-heure au Rabbi, étudie le Rambam. » Le temps que nous consacrons à l’étude du Rambam n’est pas du temps que nous donnons au Rabbi, c’est du temps que le Rabbi nous donne.

Le Rabbi nous a fait un don merveilleux : cette possibilité que chaque Juif puisse connaître toute la Torah orale avec un investissement relativement modeste. Bien sûr, il faut investir, cela n’arrive pas comme ça, il faut y consacrer du temps chaque jour, mais en un an, étudier toute la Torah orale !

Le Rabbi n’a pas seulement établi un règlement et nous a imposé de le faire ; le Rabbi donne de la force par ce règlement, une force spéciale pour quelque chose qui, par nous-mêmes, nous ne pourrions atteindre.

La grandeur et la sainteté du Rambam

Cela commence avec le Rambam lui-même. Le Rambam n’était pas seulement un génie extraordinaire et un organisateur exceptionnel qui a ainsi arrangé le livre du Rambam – on ne peut vraiment pas comprendre cela naturellement.

Le Rambam décrit dans une lettre son emploi du temps quotidien : comment, le matin, il devait aller au palais du roi dont il était le médecin et le conseiller personnel, et y passait une grande partie de la journée. Quand il rentrait chez lui, il trouvait déjà une file de gens venus se faire soigner, Juifs et non-Juifs. Le Rambam les recevait tous, et ceux qui n’avaient pas de quoi payer, il les recevait gratuitement. Imaginez : le professeur numéro un au monde, expert dans tous les types de maladies, recevant tout le monde ! On comprend quelle file d’attente il devait y avoir. Le Rambam décrit que chaque jour, il s’occupait de ces personnes, l’une après l’autre, leur prescrivant littéralement des ordonnances.

Puis il s’asseyait pour étudier. Et pendant dix ans, il a investi dans ces conditions – et c’étaient encore les bonnes conditions, il y avait aussi eu une période où le roi le persécutait et où il se cachait dans une grotte. Rabbi Benjamin de Tudèle, le célèbre voyageur, raconte qu’il l’a rencontré après beaucoup d’efforts, alors qu’il était couché dans une grotte parce qu’il avait fui le roi. J’ai entendu hier d’un Juif yéménite qu’il est de tradition chez les Juifs du Yémen que trois grands justes ont séjourné dans des grottes : Rabbi Shimon Bar Yohaï, Rabbi Eléazar et le Rambam.

En tout cas, le Rambam a investi ces dix années pour que chacun d’entre nous, comme nous l’avons lu aujourd’hui dans l’introduction du Rambam…

L’objectif du Michné Torah

Le Rambam a écrit un livre spécial, et il écrit dans l’introduction – il répète des choses que les gens connaissent probablement, mais qu’il faut encore renforcer – c’est exactement la leçon quotidienne. Le Rambam dit qu’il a écrit ce livre non pas pour que les directeurs de yeshivot aient matière à débattre, mais pour que chaque Juif puisse connaître toute la Torah orale. C’est pourquoi il a écrit les choses en langage clair et brièvement, pour que chacun puisse connaître toute la Torah orale. Et le Michné Torah du Rambam est le seul livre qui contient toute la Torah orale, accessible à tous.

Et quand on dit « toute la Torah orale », ce n’est pas seulement que dans le Rambam, il y a des lois sur des choses qui ne figurent pas dans le Choulhan Aroukh, des choses qui ne sont pas si pertinentes pendant l’exil, comme les sacrifices, la pureté rituelle, les semences… Dans le Rambam, il y a des lois sur des choses que personne ne s’attendrait à trouver dans un livre de lois.

La diversité exceptionnelle des sujets traités

Dans les quatre premiers chapitres que nous étudierons cette semaine, avec l’aide de Dieu, il y a les « Fondements de la Torah ». Le Rambam écrit sur le « Ma’asseh Merkavah » (l’Œuvre du Char divin) et le « Ma’asseh Bereshit » (l’Œuvre de la Création). Il s’étend sur ce sujet, décrivant tous les cycles des étoiles, etc., pour que chaque Juif puisse parvenir à l’amour de Dieu et à la crainte de Dieu. C’est ainsi que l’on parvient à contempler Sa grandeur, et le Rambam écrit qu’il a donc écrit ces choses pour « l’amour et la crainte de Dieu ».

Ce ne sont pas des choses qui appartiennent à l’époque du Temple, ni des choses qui appartiennent à certaines époques ou à certaines personnes. C’est pour les hommes et les femmes, en ce moment, à la sortie du Shabbat, alors que nous avons tous plus ou moins accompli tous les commandements du jour. Il incombe à chacun de nous d’accomplir deux commandements : l’amour de Dieu et la crainte de Dieu. Et le Rambam écrit des lois sur la façon d’y parvenir.

Je me suis toujours demandé pourquoi cela ne figure pas dans le Choulhan Aroukh, jusqu’à ce que je voie que le Rabbi, dans Likoutei Sihot sur la paracha Ekev, fait remarquer dans une note que c’est étonnant que cela ne figure pas dans le Choulhan Aroukh, après les « Fondements de la Torah » du Tour.

Il y a des lois sur la prophétie – quelqu’un ici veut-il devenir prophète ? Le Rambam écrit des lois sur la façon de devenir prophète. Il écrit qu’un prophète a également une définition halakhique. Si l’on demandait à n’importe qui connaissant le sujet ce qu’est un prophète, il répondrait qu’un prophète est quelqu’un que le Saint, béni soit-Il, a envoyé pour donner une prophétie. Le Rambam dit que ce n’est pas la définition d’un prophète selon la halakha. Un prophète est quelqu’un qui s’est séparé des voies du monde et s’est attaché aux questions de sainteté, s’est élevé au-dessus des voies du monde, et alors, si le Saint, béni soit-Il, veut qu’il soit prophète, il ressent soudain qu’il n’est plus un être humain mais qu’il est devenu un ange, il voit les choses différemment, comme d’en haut – c’est un prophète. Et il est possible que le Saint, béni soit-Il, l’envoie en mission s’il est déjà à ce niveau, mais pas nécessairement. Il y a eu de nombreux prophètes que nous ne connaîtrons jamais parce que le Saint, béni soit-Il, ne les a pas envoyés, mais ils ont atteint le niveau de prophète. C’est le prophète que le Rambam décrit dans les « Fondements de la Torah », et ainsi de suite.

Si nous devions tout énumérer, nous resterions ici toute la nuit : les lois de santé, ce qu’il faut manger, ce qu’il faut boire, comment voyager, se laver, etc., jusqu’à la fin des « Lois des rois » avec les lois des sept commandements des fils de Noé – uniquement dans le Rambam. Et le Rambam écrit que c’est une loi qui nous incombe de veiller à ce que les non-Juifs respectent les sept commandements.

Quand vous êtes en « mitzvah tank » et que vous mettez les tefillin aux Juifs, si quelqu’un passe et dit qu’il n’est pas juif, nous avons l’obligation selon la halakha de lui parler des sept commandements des fils de Noé. Le Rambam écrit dans les deux chapitres que nous avons étudiés la semaine dernière ce que sont les sept commandements des fils de Noé en bref et comment les observer.

Le Rambam y écrit, soit dit en passant, puisque nous parlons des tefillin – juste une chose intéressante – le Rambam y statue qu’un non-Juif qui veut accomplir un commandement pour recevoir une récompense, alors à part certaines choses spécifiques comme l’observance du Shabbat qui lui est interdite et l’étude de la Torah, il peut accomplir un commandement pour recevoir une récompense. Le Raavad écrit : « Je doute des choses qui ont une sainteté, comme les tefillin. » Mais le Rambam ne fait pas de distinction. Donc si parfois, lors d’une opération « mitzvah tank », quelqu’un vient et dit « Oui, mettez les tefillin à un non-Juif, comment savez-vous… », ce n’est pas le plus grand péché selon le Rambam. Ce n’est pas ce que nous recherchons, mais c’est même possible, si le non-Juif le veut.

Les deux derniers chapitres qu’on terminera ici bientôt, dans les « Lois du roi Messie », c’est certainement quelque chose d’unique.

Un livre unique qui contient toute la Torah orale

Un livre unique et exceptionnel qui contient toutes les lois de la Torah orale, et le Rambam ne l’a pas écrit seulement en tant qu’organisateur extraordinaire et génie merveilleux. Le Rambam est avant tout un Juif saint. La sainteté du Rambam est inestimable.

J’ai vu que Rabbi Abraham, le fils du Rambam, décrit le Seder de Pessah chez le Rambam. Il décrit comment le Rav est assis, son visage comme du feu flamboyant, et il reste assis toute la nuit à raconter la sortie d’Égypte. Il dit : « Je lui ai dit : ‘Père, tu as écrit dans ton livre comment raconter la sortie d’Égypte, c’est quelque chose qu’on termine en peu de temps.' » Il répond : « Non, chaque personne est différente. Il y a des personnes qui n’en sont pas capables, mais cette nuit est si sainte, et quelqu’un qui est immergé dans le sujet, c’est ainsi que le Rambam apparaît. »

Et la sainteté du Rambam est un don de force pour chacun d’entre nous dans son livre. Comme mentionné, le livre du Rambam n’est pas seulement un livre bien organisé, merveilleux et accessible à tous. Dans le livre du Rambam, le Rambam a mis sa sainteté et ses forces spéciales – on a écrit à son sujet « De Moïse (Maïmonide) à Moïse (Moïse notre maître), il n’y a pas eu comme Moïse », ce qu’on n’a écrit sur personne d’autre que Moïse notre maître.

Des forces spéciales pour chaque Juif pour étudier toute la Torah orale, le Rambam les a données. C’est pour cela qu’il a écrit son livre. Au passage, le Rambam est un génie si extraordinaire que, chemin faisant, il a écrit un livre – il a écrit le livre pour que chacun puisse étudier toute la Torah orale, c’est ce qu’il écrit dans l’introduction. Chemin faisant, on voit comment le Rambam étudie le Talmud, ce qui est la chose la plus merveilleuse, et dans une grande partie des sujets, il étudie différemment de tous les autres. Et au début, il y a un « Rambam difficile », il est difficile parce que nous ne comprenons pas comment il a étudié le sujet, jusqu’à ce que nous comprenions l’explication dans de grandes et merveilleuses explications. C’est l’avantage supplémentaire que nous avons du Rambam, nous avons des innovations les plus merveilleuses. Mais la base du Rambam est un livre qu’il faut étudier du début à la fin pour connaître toute la Torah orale, et le Rambam y a mis sa force.

La contribution unique du Rabbi de Loubavitch

Cela a été assez gaspillé pendant toutes les générations. Tout le monde connaissait le Rambam, mais on n’a pas utilisé cette force spéciale. Notre génération est arrivée, l’année 5744 est arrivée, il y a 41 ans, et le Rabbi est venu et a également donné les forces.

Le Rabbi, qu’a-t-il trouvé ? Juste un tel arrangement pour que chacun étudie trois chapitres, et ainsi on terminerait le Rambam en un an ? Le Rabbi a donné des forces. Il a donné à chacun d’entre nous, dans cette génération, de connaître toute la Torah orale. C’est un don merveilleux. Il faut dire « merci » au Rabbi chaque jour pour cette chose merveilleuse, pour élever chacun d’entre nous – quelque chose qui devrait être réservé à l’élite, connaître toute la Torah orale – le Rabbi l’a rendu possible, a donné les forces à chacun d’entre nous.

Par conséquent, chacun de nous doit saisir ce don à deux mains, le faire avec vitalité, de tout cœur, comme le Rabbi dit : vitalité, enthousiasme, affection. C’est une chose merveilleuse, pas seulement quelque chose qu’on lit avant de s’endormir parce qu’on doit le faire. Il faut y consacrer un temps respectable dans la journée et faire cette chose merveilleuse, recevoir ces forces spéciales de l’étude du Rambam.

Le rêve du Rabbi : unir tout le peuple juif

Et c’est très important, le Rabbi ne veut pas seulement que chacun d’entre nous étudie le Rambam ; le règlement du Rabbi est que chaque Juif étudie le Rambam. Quand le Rabbi a établi ce règlement à Hol HaMoed Pessah 5744, le Rabbi y écrit – c’est une conversation publiée, chacun peut lire – que l’essence du règlement est que chaque Juif étudie le Rambam.

Le Rabbi ne se contente pas du fait qu’il y ait ici, grâce à Dieu, des centaines de personnes qui étudient toutes le Rambam, et avec l’aide de Dieu, celui qui ne le fait pas encore, qu’il prenne la bonne décision d’étudier le Rambam, qu’il reçoive ce don, non pas parce qu’il le faut, mais parce qu’on le peut, parce qu’il y a ici un trésor.

Le Rabbi veut que chaque Juif étudie le Rambam parce que l’essence du règlement, dit le Rabbi, est d’unir tout le peuple juif dans l’étude du Rambam. Et une unité intérieure ne peut se faire que par l’étude, quand tous étudient la même chose. Le Rabbi a donc établi ce règlement d’une manière spéciale, aussi pour les femmes, et aussi pour les enfants, et aussi pour ceux qui ne peuvent pas étudier trois chapitres mais un chapitre, afin qu’il n’y ait pas un Juif qui n’y participe pas.

Alors si nous disons : c’est bien, nous étudions le Rambam, nous y investissons et nous étudions le Rambam… Attendez, le règlement du Rabbi s’est-il réalisé ? Le Rabbi veut que ce soit l’essence du règlement, pas un ajout, que chaque Juif étudie le Rambam.

Les attentes élevées du Rabbi

J’ai vu récemment, juste pour accentuer le sujet, comment le Rabbi voit les choses. Au farbrengen de Shavuot 5727, dans Torat Menachem volume 50, deux semaines après que le Rabbi ait établi la campagne des tefillin, fondé la campagne des tefillin deux jours avant le début de la Guerre des Six Jours comme prélude à la Guerre des Six Jours pour qu’il y ait une grande victoire (ce qui est aussi pertinent maintenant)… Et puis, deux semaines plus tard, dont six jours de guerre – il y a sûrement ici des Juifs qui se souviennent de cette affaire – ils sont assis à un repas en haut dans la maison du Rabbi, un Shabbat, et le rabbin Groner dit au Rabbi : « J’ai entendu que déjà 100 000 Juifs ont mis les tefillin. »

Comment le Rabbi réagit-il ? « 100 000 Juifs ? » Le Rabbi dit : « Seulement 100 000 ? » Alors le rabbin Groner dit : « Non, je veux dire en plus de ceux qui les mettaient déjà, comme 100 000 nouveaux. » Le Rabbi a compris ce qu’il voulait dire et il dit : « under toiznt ? Seulement 100 000 ? » Cela fait deux semaines, le Rabbi vient de commencer, on ne savait pas comment faire ça, et une guerre de six jours… Le Rabbi dit : « Seulement 100 000 ? Je voulais que tous mettent les tefillin. Qu’est-ce que c’est, seulement 100 000 ? »

Le règlement du Rambam est d’unir tout le peuple juif dans l’étude du Rambam. Le Rabbi veut que chaque Juif étudie le Rambam. Cela semble complètement irréaliste. Comment allons-nous aborder un Juif et l’intéresser à l’étude du Rambam ?

L’expérience montre que quand on le fait et qu’on comprend vraiment, l’un est lié à l’autre. Si nous pensons que c’est une tâche qui nous a été imposée, que nous accomplissons à peine, alors pourquoi imposerions-nous cette chose à d’autres Juifs ? Si nous comprenons que c’est un don, et c’est vraiment un don que le Rabbi nous a fait, la possibilité de connaître toute la Torah orale, alors bien sûr nous veillerons à ce que chaque Juif reçoive ce don. Et il faut savoir que c’est ce que le Rabbi veut, c’est le rêve du Rabbi.

Le rêve du Rabbi

Je suis maintenant vraiment près de la conclusion. Le Rabbi s’exprime sur l’étude du Rambam avec une expression que j’ai demandée à de plus grands que moi, et personne ne connaît cette expression concernant quoi que ce soit d’autre. Le Rabbi, en 5744, dans le livre Torat Menachem sur la paracha Pinhas, chacun peut l’ouvrir et voir, le Rabbi a dit ainsi : « Et si seulement se réalisait déjà le rêve d’unir tout le peuple juif dans l’étude du Rambam. »

Le Rabbi a un rêve. Le rêve du Rabbi est que tout le peuple juif étudie le Rambam. C’est le rêve, pas encore un et encore deux. Bien sûr, chacun y conduit, mais le rêve, c’est ça – une expression merveilleuse, simplement un rêve, le rêve du Rabbi que tout le peuple juif étudie le Rambam.

Conclusion

C’est pourquoi la mission est précieuse. La cérémonie de clôture elle-même, que tout le monde soit ici, c’est une grande chose, belle et merveilleuse, mais d’ici, nous devons tous sortir, tout d’abord, que chacun individuellement, certainement celui qui n’étudie pas encore, prenne cette chose merveilleuse qu’est le Rambam et la mette en pratique, lui donne un temps important dans la journée et étudie les trois chapitres du Rambam.

Et bien sûr, il y a ici une aide spéciale du Rabbin Abelin et des organisateurs ici, des livres spéciaux que chacun recevra, on le fera savoir par la suite, comme encouragement à l’étude du Rambam.

Et aussi, ne pas se contenter de nous-mêmes. Tous ceux qui sont ici à Jérusalem, il y a d’autres Juifs à côté d’eux, simplement les intéresser tous à cette chose merveilleuse.

Et le but de toutes les choses que le Rabbi fait est de préparer le monde à la rédemption. C’est l’une des préparations les plus importantes pour la rédemption, que nous n’arrivions pas à la rédemption alors que nous sommes tous des ignorants dans toute la Torah orale.

Et que soit Sa volonté que déjà se réalise l’unité, comme le Rambam termine son livre, que déjà la rédemption soit effective, et que nous continuions dans la joie et le bonheur jusqu’au troisième Temple. Bonne semaine !