3 chapitres du jour

Cette étude correspond au texte de la prière quotidienne, veuillez vous reporter au le texte en hébreu ci-dessous (à lire sans, bien entendu, prononcer le nom de D.ieu)

נֻסַּח בִּרְכַּת הַמָּזוֹן

בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם הַזָּן אֶת הָעוֹלָם כֻּלּוֹ בְּטוּבוֹ בְּחֵן וּבְחֶסֶד וּבְרַחֲמִים וּמְפַרְנֵס לַכֹּל כָּאָמוּר פּוֹתֵחַ אֶת יָדֶךָ וּמַשְׂבִּיעַ לְכָל חַי רָצוֹן וּמֵכִין מָזוֹן לְכָל בְּרִיּוֹתָיו אֲשֶׁר בָּרָא בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ הַזָּן אֶת הַכֹּל

נוֹדֶה לְךָ יְיָ אֱלֹהֵינוּ וּנְבָרְכֵךְ מַלְכֵּנוּ כִּי הִנְחַלְתָּ אֶת אֲבוֹתֵינוּ אֶרֶץ חֶמְדָּה טוֹבָה וּרְחָבָה בְּרִית וְתוֹרָה עַל שֶׁהוֹצֵאתָנוּ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם וּפְדִיתָנוּ מִבֵּית עֲבָדִים עַל תּוֹרָתְךָ שֶׁלִּמַּדְתָּנוּ עַל חֻקֵּי רְצוֹנְךָ שֶׁהוֹדַעְתָּנוּ עַל כֻּלָּם יְיָ אֱלֹהֵינוּ אָנוּ מוֹדִים לָךְ וּמְבָרְכִים אֶת שְׁמֶךָ כָּאָמוּר וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ וּבֵרַכְתָּ אֶת יְיָ אֱלֹהֶיךָ עַל הָאָרֶץ הַטּוֹבָה אֲשֶׁר נָתַן לָךְ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ עַל הָאָרֶץ וְעַל הַמָּזוֹן

רַחֵם יְיָ אֱלֹהֵינוּ עַל יִשְׂרָאֵל עַמֶּךָ וְעַל יְרוּשָׁלַיִם עִירֶךָ וְעַל צִיּוֹן מִשְׁכַּן כְּבוֹדֶךָ וְעַל הַבַּיִת הַגָּדוֹל וְהַקָּדוֹשׁ שֶׁנִּקְרָא שִׁמְךָ עָלָיו וּמַלְכוּת דָּוִד מְשִׁיחֶךָ תַּחֲזִיר לִמְקוֹמָהּ בְּיָמֵינוּ וּבְנֵה יְרוּשָׁלַיִם בְּקָרוֹב כַּאֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ בּוֹנֵה בְרַחֲמָיו אֶת יְרוּשָׁלָיִם

בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם הָאֵל אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ אַדִּירֵנוּ בּוֹרְאֵנוּ גּוֹאֲלֵנוּ קְדוֹשֵׁנוּ קְדוֹשׁ יַעֲקֹב הַמֶּלֶךְ הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב שֶׁבְּכָל יוֹם וָיוֹם גּוֹמְלֵנוּ חֵן וָחֶסֶד וְרַחֲמִים וְכָל טוֹב הָרַחֲמָן יִשְׁתַּבַּח לְדוֹר דּוֹרִים הָרַחֲמָן יִתְפָּאֵר לְנֵצַח נְצָחִים הָרַחֲמָן יְזַכֵּנוּ לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ וּלְבִנְיַן בֵּית הַמִּקְדָּשׁ וּלְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא מַגְדִּיל יְשׁוּעוֹת מַלְכּוֹ וְגוֹ’ כְּפִירִים רָשׁוּ וְרָעֵבוּ וְגוֹ’ הוֹדוּ לַיְיָ כִּי טוֹב כִּי לְעוֹלָם חַסְדּוֹ:

הַמַּפְטִיר בְּנָבִיא מְבָרֵךְ לְפָנֶיהָ:

בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר בָּחַר בִּנְבִיאִים טוֹבִים וְרָצָה בְדִבְרֵיהֶם הַנֶּאֱמָרִים בֶּאֱמֶת בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ הַבּוֹחֵר בַּתּוֹרָה וּבְמֹשֶׁה עַבְדּוֹ וּבְיִשְׂרָאֵל עַמּוֹ וּבִנְבִיאֵי הָאֱמֶת וְהַצֶּדֶק

וּמְבָרֵךְ לְאַחֲרֶיהָ:

בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם צוּר כָּל הָעוֹלָמִים צַדִּיק בְּכָל הַדּוֹרוֹת הָאֵל הַנֶּאֱמָן הָאוֹמֵר וְעוֹשֶׂה מְדַבֵּר וּמְקַיֵּם אֲשֶׁר כָּל דְּבָרָיו אֱמֶת וָצֶדֶק נֶאֱמָן אַתָּה הוּא יְיָ אֱלֹהֵינוּ וְנֶאֱמָנִים דְּבָרֶיךָ וְדָבָר אֶחָד מִדְּבָרֶיךָ אָחוֹר לֹא יָשׁוּב רֵיקָם כִּי אֵל נֶאֱמָן אָתָּה בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ הָאֵל הַנֶּאֱמָן בְּכָל דְּבָרָיו

רַחֵם עַל צִיּוֹן כִּי הִיא בֵּית חַיֵּינוּ וְלַעֲגוּמַת נֶפֶשׁ (תּוֹשִׁיעַ) מְהֵרָה בְיָמֵינוּ וְתִבְנֶה מְהֵרָה בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ בּוֹנֵה יְרוּשָׁלָיִם

אֶת צֶמַח דָּוִד עַבְדְּךָ מְהֵרָה תַצְמִיחַ וְקַרְנוֹ תָּרוּם בִּישׁוּעָתֶךָ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ מָגֵן דָּוִד

עַל הַתּוֹרָה וְעַל הָעֲבוֹדָה וְעַל הַנְּבִיאִים וְעַל יוֹם הַמָּנוֹחַ הַזֶּה שֶׁנָּתַתָּ לָנוּ יְיָ אֱלֹהֵינוּ לִקְדֻשָּׁה לְכָבוֹד וּלְתִפְאָרֶת עַל הַכֹּל אָנוּ מְבָרְכִין שְׁמֶךָ בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ מְקַדֵּשׁ הַשַּׁבָּת

וּבְיוֹם טוֹב הוּא אוֹמֵר וְעַל יוֹם טוֹב מִקְרָא קֹדֶשׁ הַזֶּה שֶׁנָּתַתָּ לָנוּ לְשָׂשׂוֹן וּלְשִׂמְחָה בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל וְהַזְּמַנִּים

וְאִם הָיָה שַׁבָּת וְיוֹם טוֹב כּוֹלֵל שְׁנֵיהֶם וְחוֹתֵם מְקַדֵּשׁ הַשַּׁבָּת וְיִשְׂרָאֵל וְהַזְּמַנִּים כְּנֻסַּח שֶׁהוּא חוֹתֵם בִּתְפִלָּה בִּבְרָכָה אֶמְצָעִית בְּאוֹתוֹ הַיּוֹם כָּךְ הוּא חוֹתֵם בִּבְרָכָה אַחֲרוֹנָה זוֹ:

Au nom de l’Éternel, Dieu du monde (Genèse 21,33). J’ai hérité de Tes témoignages pour toujours, car ils sont la joie de mon cœur (Psaumes 119,111).
Troisième livre, qui est le Livre des Temps, contenant dix sections de lois, dans l’ordre suivant:
Lois du Chabbat, Lois des Erouvin, Lois du repos de Yom Kippour, Lois du repos des jours de fête, Lois du Hamets et de la Matsa, Lois du shofar, de la soucca et du loulav, Lois des shekels, Lois de la sanctification du mois, Lois des jeûnes, Lois de la Meguila et de Hanoukka.

Lois du Chabbat: Elles comprennent cinq commandements – deux commandements positifs et trois commandements négatifs, comme suit: (1) Se reposer le septième jour; (2) Ne pas y faire de travail; (3) Ne pas punir pendant Chabbat; (4) Ne pas sortir au-delà des limites pendant Chabbat; (5) Sanctifier le jour par la parole.

Lois des Erouvin: Un commandement positif, qui est d’origine rabbinique et n’est pas compté parmi les 613.

Lois du repos de Yom Kippour: Elles comprennent quatre commandements – deux commandements positifs et deux commandements négatifs, comme suit: (1) S’abstenir de travail ce jour-là; (2) Ne pas y faire de travail; (3) Jeûner ce jour-là; (4) Ne pas manger ni boire ce jour-là.

Lois du repos des jours de fête: Elles comprennent douze commandements – six commandements positifs et six commandements négatifs, comme suit: (1) Se reposer le premier jour de Pessah; (2) Ne pas y faire de travail; (3) Se reposer le septième jour de Pessah; (4) Ne pas y faire de travail; (5) Se reposer le jour de la fête de Shavouot; (6) Ne pas y faire de travail; (7) Se reposer à Rosh Hashana; (8) Ne pas y faire de travail; (9) Se reposer le premier jour de Souccot; (10) Ne pas y faire de travail; (11) Se reposer le huitième jour de la fête; (12) Ne pas y faire de travail.

Lois du Hamets et de la Matsa: Elles comprennent huit commandements – trois commandements positifs et cinq commandements négatifs, comme suit: (1) Ne pas manger de Hamets le quatorzième jour à partir de midi; (2) Éliminer le levain dès le quatorzième jour; (3) Ne pas manger de Hamets pendant les sept jours; (4) Ne pas manger de mélange contenant du Hamets pendant les sept jours; (5) Que le Hamets ne soit pas visible pendant les sept jours; (6) Que le Hamets ne soit pas trouvé pendant les sept jours; (7) Manger de la Matsa la nuit de Pessah; (8) Raconter la sortie d’Égypte cette nuit-là.

Lois du shofar, de la soucca et du loulav: Elles comprennent trois commandements positifs, comme suit: (1) Entendre le son du shofar le premier de Tishrei; (2) Habiter dans une soucca pendant les sept jours de la fête; (3) Porter le loulav au Temple pendant les sept jours de la fête.

Lois des shekels: Un commandement positif, qui est de donner un demi-shekel par personne chaque année.

Lois de la sanctification du mois: Un commandement positif, qui est de calculer, savoir et fixer le jour qui est le début de chaque mois de l’année.

Lois des jeûnes: Un commandement positif, qui est de jeûner et d’implorer l’Éternel en temps de grande détresse qui s’abat sur la communauté.

Lois de la Meguila et de Hanoukka: Elles comprennent deux commandements positifs d’origine rabbinique, qui ne sont pas comptés parmi les 613.

Au total, les commandements de la Torah inclus dans ce livre sont au nombre de trente-cinq – dix-neuf commandements positifs et seize commandements négatifs; il contient également trois commandements d’origine rabbinique.

 

Lois relatives au Chabbat : Chapitre Premier

1. Double commandement – L’arrêt du travail le septième jour est un commandement positif, et sa transgression est un commandement négatif. Celui qui travaille volontairement est passible de retranchement (karet); avec témoins et avertissement, il est lapidé; involontairement, il apporte une offrande expiatoire.
2. Formulation « coupable » – Quand les textes disent « coupable » concernant le Chabbat, cela signifie retranchement, lapidation avec témoins, ou offrande expiatoire pour une transgression involontaire.
3. Formulation « exempt » – Quand les textes disent « exempt », cela signifie qu’il n’y a pas de peine biblique, mais l’acte reste interdit rabbiniquement et peut entraîner la flagellation rabbinique (makat mardout).
4. Formulation « permis » – Quand les textes disent « permis » ou « sa responsabilité n’est pas engagée », cela signifie qu’aucune punition n’est infligée.
5. Conséquence non intentionnelle – Un acte permis qui peut entraîner un travail interdit sans certitude est autorisé si l’on n’a pas cette intention. Par exemple: traîner un meuble sans vouloir creuser, marcher sur l’herbe sans vouloir l’arracher.
6. Conséquence certaine – Si un acte entraîne certainement un travail interdit, on est coupable même sans intention. Par exemple: couper la tête d’un oiseau, même pour jouer avec un enfant, entraîne certainement sa mort.
7. Travail sans finalité habituelle – On est coupable même si l’on fait un travail interdit pour une raison inhabituelle. Par exemple: éteindre une lampe pour préserver l’huile, déplacer une épine pour éviter qu’elle ne blesse les passants.
8. Travail non intentionnel – Si l’on vise un travail mais en cause un autre non voulu, on est exempt. Par exemple: si l’on jette une pierre pour tuer et qu’elle déracine un arbre, ou si l’on veut jeter dans un karmelit et jette dans le domaine public.
9. Ordre d’actions non respecté – Si l’on n’accomplit pas les actions dans l’ordre prévu, on est exempt. Par exemple: vouloir cueillir d’abord des figues noires puis des blanches, mais cueillir d’abord les blanches.
10. Confusion d’objets – Si l’on confond l’objet visé mais accomplit le même type de travail, on est coupable. Par exemple: vouloir éteindre une lampe et en éteindre une autre, comme si l’on voulait cueillir une figue et en cueille une autre.
11. Ordre d’actions inversé – Si l’ordre des actions prévu est inversé, on est exempt. Si deux actions sont faites simultanément (allumer et éteindre d’un souffle), on est coupable.
12. Résultat supérieur – Qui accomplit plus que son intention est exempt si le résultat est moins bon que prévu, mais coupable s’il est meilleur. Par exemple: vouloir porter un fardeau devant soi et qu’il passe derrière (moins bien) vs l’inverse (mieux).
13. Transport habituel – Celui qui porte une charge entre son corps et son vêtement est coupable, que la charge soit devant ou derrière, car ce mode de transport implique naturellement des changements de position.
14. Mesure minimale – On est coupable dès qu’on accomplit la mesure minimale définie comme transgression, même sans finir le travail prévu. Par exemple: écrire deux lettres d’une lettre entière, tisser deux fils d’un habit entier.
15. Travail à deux – Quand deux personnes accomplissent un travail réalisable par une seule, soit en se partageant les étapes, soit en agissant ensemble, elles sont exemptes.
16. Travail nécessitant deux personnes – Si le travail nécessite deux personnes, comme porter une poutre lourde, elles sont toutes deux coupables. Si l’une aurait pu le faire seule, elle seule est coupable.
17. Action destructrice – Celui qui agit de façon destructrice n’est pas coupable. Par exemple: blesser, déchirer des vêtements, briser des ustensiles, creuser pour la terre et non pour le trou.
18. Destruction constructive – Détruire pour construire est punissable. Par exemple: démolir pour reconstruire, effacer pour réécrire. La mesure minimale est la même que pour la construction.
19. Action partiellement volontaire – Si une partie du travail est volontaire et l’autre involontaire, on n’est pas coupable. On n’est passible de peine que si tout le travail est fait volontairement ou involontairement.

 

Lois relatives au Chabbat : Chapitre Deux

1. Danger vital – Les lois du Chabbat sont suspendues face à un danger de mort, comme tous les commandements. On agit selon l’avis d’un médecin compétent. En cas de doute sur la nécessité de transgresser, on transgresse.
2. Traitement prolongé – Si un traitement doit durer plusieurs jours incluant un Chabbat, on ne retarde pas pour éviter la transgression mais on commence immédiatement. On peut transgresser cent Chabbat si nécessaire au patient en danger.
3. Par qui transgresser – On ne fait pas transgresser le Chabbat par des non-juifs, des enfants ou des femmes pour sauver une vie, mais par les « grands d’Israël ». Il ne faut pas hésiter à transgresser pour un malade en danger, car les lois de la Torah sont compassion et paix, non cruauté.
4. Maladies des yeux – Celui qui souffre de sécrétions oculaires, larmes douloureuses, saignements ou fièvre aux yeux est considéré en danger vital. On transgresse le Chabbat pour lui.
5. Maladies internes – Une plaie dans un organe interne, dans la bouche, le système digestif, le foie, la rate, ou sur le dos de la main ou la plante du pied, est considérée dangereuse sans besoin d’avis médical. Une forte fièvre est également considérée comme dangereuse.
6. Morsures et ingestions – On transgresse pour celui qui a avalé une sangsue ou a été mordu par un chien enragé ou un serpent, même s’il y a seulement doute sur le danger mortel.
7. Actions multiples – Si dix personnes courent chercher une figue pour un malade et la rapportent simultanément ou successivement, toutes sont exemptées, car toutes étaient autorisées à agir pour sauver.
8. Optimisation de la transgression – Si un malade a besoin de deux figues, on coupe une tige portant trois figues plutôt que deux tiges portant chacune une figue, pour minimiser la transgression (glaner).
9. Nourriture et viande – Un bien-portant ne peut manger la nourriture cuite pour un malade, de peur qu’on n’en prépare plus que nécessaire. Mais il peut manger de la viande d’un animal abattu pour un malade, car il n’y a pas de risque d’augmentation.
10. Malade sans danger – Pour un malade qui n’est pas en danger, on fait réaliser les travaux par un non-juif. Un juif peut réaliser des soins n’impliquant pas de travaux interdits, comme replacer des os ou redresser des cartilages.
11. Femme en travail – Une femme qui accouche est considérée en danger. On peut appeler une sage-femme, couper le cordon, allumer une lumière même si la parturiente est aveugle pour son réconfort, et lui apporter tout le nécessaire.
12. Aide à l’accouchement – On n’aide pas une femme idolâtre à accoucher le Chabbat, même contre salaire et même sans profanation. On peut aider la fille d’un résident étranger (guer tochav) sans transgresser le Chabbat.
13. Période post-accouchement – On transgresse le Chabbat pour une femme depuis le début du travail jusqu’à trois jours après l’accouchement, qu’elle le demande ou non. Entre trois et sept jours, seulement si elle le demande. Entre sept et trente jours, elle est considérée comme malade sans danger.
14. Soins particuliers – On allume un feu pour une accouchée même en été, car le froid lui est particulièrement difficile. On lave un nouveau-né même avec de l’eau chauffée le Chabbat et on l’emmaillote pour sa sécurité. On lave également l’enfant avant et après la circoncision.
15. Femme décédée – Si une femme meurt pendant l’accouchement, on apporte un couteau à travers le domaine public et on ouvre son ventre pour sauver l’enfant, même si les chances sont minimes.
16. Urgence vitale – Les actes pour sauver une vie sont réalisés sans attendre l’autorisation rabbinique. Celui qui est zélé pour sauver est louable. Si l’on tend un filet pour sauver un enfant noyé et qu’on attrape des poissons, on est exempt.
17. Situations d’urgence – On peut arracher une motte de terre pour sauver un enfant tombé dans un puits, briser une porte qui l’enferme, éteindre un incendie où quelqu’un est piégé. Le premier à agir est digne de louange.
18. Éboulement – En cas d’éboulement, on déblaye même s’il y a doute sur la présence d’une personne. Si l’on trouve quelqu’un de vivant, on continue à déblayer même s’il ne peut se rétablir.
19. Vérification des victimes – On considère une personne morte si l’on ne décèle pas de souffle au niveau du nez. La mort des victimes proches de la surface n’implique pas celle des victimes enfouies plus profondément.
20. Présence mixte – Si un éboulement touche une cour où se trouvent non-juifs et juifs, même mille non-juifs et un juif, on déblaye tout pour le juif. Si quelqu’un s’est séparé du groupe avant l’éboulement, on déblaye aussi pour lui.
21. Déplacement de groupe – Si un groupe quitte sa cour d’origine et que quelqu’un se sépare ensuite, on ne déblaye que si la majorité était juive, car on présume que celui qui se sépare fait partie de la majorité.
22. Perte du compte des jours – Qui perd le compte des jours dans le désert compte six jours puis sanctifie le septième, avec kiddoush et havdala. Il ne travaille chaque jour que pour sa subsistance, sauf s’il sait que le jour est le 8e ou 15e depuis son départ.
23. Situations de guerre – Si des non-juifs assiègent des villes juives pour l’argent, on ne profane pas le Chabbat, sauf pour les villes frontalières. Si leur intention est de tuer, on part en guerre même le Chabbat. Tous les juifs doivent aider leurs frères assiégés.
24. Autres dangers – On profane le Chabbat pour sauver des naufragés, des victimes d’inondation, ou une personne poursuivie par des ennemis ou des bêtes sauvages. On peut même forger des armes et sonner de la trompette, mais pas pour une épidémie.
25. Siège de villes – On peut assiéger des villes non-juives jusqu’à trois jours avant le Chabbat et continuer le Chabbat jusqu’à la victoire, même pour une guerre facultative. Josué conquit Jéricho un jour de Chabbat.