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Sur le verset « Et Jacob se leva et porta ses enfants et ses femmes sur les chameaux », Rachi explique la différence entre les versets en disant que Jacob « a fait passer les mâles avant les femelles », tandis qu’Ésaü « a fait passer les femelles avant les mâles ». Cette explication n’indique cependant pas la raison profonde de ces changements, ni s’ils sont liés à une élévation spirituelle ou à une dégradation.

Les commentateurs de Rachi expliquent qu’Ésaü… car seuls ses enfants étaient importants pour lui, puisque c’étaient d’eux que devaient sortir ses descendants, mais Jacob ne portait pas ses femmes uniquement pour avoir des descendants, comme déjà expliqué plus haut, car il ne se maria pas jusqu’à l’âge de 40 ans, disant « Quand pourrais-je aussi faire quelque chose pour ma maison ? »

Et ainsi également concernant Moïse, il est dit « Moïse prit sa femme et ses fils ». Et bien que les commentateurs aient longuement expliqué les différences entre ces versets – après tout cela – ce n’est toujours pas compris :

Après que Rachi ait écrit de manière sûre que Jacob « fit passer les mâles avant les femelles », ce qui était le comportement approprié pour un homme juste – comment est-il possible que Rachi se contente dans tous ces endroits de ne pas expliquer en quoi ils sont différents pour s’écarter de la règle générale que Jacob « fit passer les mâles avant les femelles » ?

[Et comme expliqué dans les commentaires], c’est précisément cette longue explication dans les commentaires de Rachi qui est déconcertante, car elle construit et démolit de cette manière et de cette autre – alors qu’il aurait été plus simple d’offrir l’explication la plus simple qui écarte toutes les questions dès le départ : il n’est pas logique de dire que Rachi avait besoin de se tenir sur les différentes explications des commentateurs – quand dans les commentaires eux-mêmes il y a cette difficulté, l’un construit et l’autre démolit.

On pourrait dire que Rachi résout tout cela précisément par sa formulation « il fit passer les mâles avant les femelles et Ésaü fit passer les femelles avant les mâles » – car de toute façon, comment est-il compréhensible qu’après avoir dit que Jacob a agi ainsi par respect (pour les femmes), Rachi n’a pas adopté ce même langage : « ses enfants… ses femmes » ?

La section « Torah » dans Rachi : La raison interne pour laquelle Rachi mentionne le comportement d’Ésaü – « il fit passer les femelles avant les mâles » – dans le verset parlant de Jacob, on peut dire en introduction :

Bien que selon l’ordre de la Torah les mâles passent avant, et selon le langage du verset « il dominera sur elle » – néanmoins nous trouvons parfois que les femelles passent avant. Et d’ailleurs – l’un des premiers exemples parmi les patriarches – dans le futur c’est la femme qui « entourera l’homme » (comme expliqué ailleurs), car alors commencera l’élévation de la femme.

Entre mari et femme, l’essentiel du mariage (et de son étude) est dans l’individu. Et la femme (par rapport à l’homme) traite des questions de tête et de mesures.

Et l’excellence dans chacun :

L’excellence de l’esprit et de l’intellect est que l’homme voit et saisit avec son intellect la vérité de la chose telle qu’elle est (sans mélange de « soudoiement » et d’inclination naturelle) ; alors que la tête et le cerveau de l’homme « saisissent » la chose en accord avec les tendances et les désirs de l’homme.

L’intellect qui est dans les mesures (et en conséquence le comportement de l’homme) est comme il devrait être.

Cependant, il arrive parfois que l’homme soit forcé de servir son Créateur au-delà de l’ordre du goût et de la raison, comme lorsque les obstacles et les dissimulations se multiplient pour le service divin, alors il ne peut plus servir D.ieu de manière limitée et mesurée selon le goût et la raison, mais il a besoin d’un service plus élevé, au-delà des limites de l’intellect. Et cela se manifeste particulièrement dans le service du cœur (et comme on le sait) que l’âme elle-même se révèle particulièrement dans le cœur, et non dans le cerveau.

Et c’est l’allusion dans le commentaire de Rachi que « Jacob fit passer les mâles avant les femelles et Ésaü les femelles avant les mâles » : le service de Jacob, « homme intègre habitant les tentes », est un service ordonné, d’abord les mâles puis les femelles, le service du cœur venant après (et le cœur influence le reste du corps).

Mais dans le service d’Ésaü – « homme des champs » – service dans un lieu de « dissimulations et obstacles » – l’ordre est inversé, les femelles avant les mâles, car dans ce service on ne peut pas se contenter du service selon l’ordre, limité et mesuré, mais il faut un service au-dessus de l’ordre, au-dessus de la limite et de la mesure, comme mentionné ci-dessus.

Et c’est aussi l’une des explications de ce qui viendra dans le futur où « la femme entourera l’homme », car tous les dévoilements du futur dépendent de « nos actions et notre service pendant toute la durée de l’exil », et alors se révéleront toutes les élévations qui ont été accomplies par notre service pendant l’exil, et particulièrement dans notre dernier exil (l’exil d’Edom, Ésaü) où se sont multipliées les dissimulations etc. – le service est celui du sacrifice de l’âme, qui est au-dessus du goût et de la raison, se manifestant principalement dans le cœur.

Et c’est l’allusion dans le commentaire de Rachi ici, concernant l’alliance de Jacob : lorsque l’exil de Jacob chez Lavan fut terminé (c’est-à-dire que Jacob avait achevé son service et accompli le raffinement chez lui et que commença la préparation de son service avec Ésaü – l’un des moments principaux et essentiels de notre service pendant l’exil, et en particulier dans cet exil dernier (exil d’Edom, Ésaü) où abondent les dissimulations et les obstacles, etc. – c’est le service du sacrifice de l’âme, qui est au-dessus du goût et de la raison, se manifestant principalement dans le cœur.

Selon cela, il faut aussi expliquer la raison intérieure pour laquelle cet aspect – qu' »Ésaü fit passer les femelles avant les mâles » – est mentionné dans le commentaire de Rachi en lien avec le récit du départ de Jacob de chez Lavan et sa rencontre avec Ésaü.
Il est expliqué dans les commentaires que la raison pour laquelle Jacob envoya des messagers à Ésaü (comme raconté dans la paracha mentionnée) est que Jacob était déjà prêt pour la situation future, quand « des sauveurs monteront sur le mont Sion pour juger la montagne d’Ésaü », mais ensuite les anges informèrent Jacob qu’Ésaü était encore au niveau le plus bas, et au contraire, « il va à ta rencontre et quatre cents hommes avec lui » – ce qui signifie qu’il était dans un état d’opposition totale, et par conséquent ils devaient encore traverser l’exil d’Ésaü (Edom), et l’achèvement du raffinement n’aurait lieu qu’aux temps messianiques, comme Rachi l’explique dans la paracha Vayishlach.

Et c’est pourquoi il arrive que dans la vision d’Ésaü par Jacob – comme il est dit « quand il le vit » au sens littéral – il le vit tel qu’il était dans sa racine, c’est-à-dire comme il serait après le raffinement et prêt pour la rédemption, alors la précédence des « femelles avant les mâles » serait au niveau supérieur, « la femme entourera l’homme ».

Que cela soit ainsi pour nous avec la venue de notre juste Messie très prochainement.