Tout savoir sur le Mont du Temple : 1 – Introduction

Ce texte a été compilée par le Rav Mendel Raskin, émissaire du Rabbi à Côte St. Luc, Canada, en réponse à l’ordonnance du Rabbi. Cette année, à l’occasion des « Trois Semaines », l’équipe de Tut Altz a préparé une nouvelle édition spécialement pour vous.

 

Le Mont du Temple a été créé avant la création du monde (Pessahim 54a).

Le Mont du Temple inclut le monde entier en lui (R. Moshe Alshich, Parshat Vayeitzei; Torat Ha’olah du Rama, Chapitre 1).

Le Mont du Temple relie les mondes supérieurs et inférieurs. C’est le lieu de « une échelle [le Temple] posée à terre et dont le sommet atteint les cieux » (R. Moshe Alshich, ibid).

Le Mont du Temple est le lieu qui fait descendre un flux d’énergie divine [shefa] dans le monde (ibid).

Le Mont du Temple expie les péchés des Enfants d’Israël (Menahot 53b, Zohar 2:152) c’est pourquoi il est appelé « Levanon » (Devarim 3:25; Yirmiyahu 22; Yeshayahu 10), car il « blanchit » [malbin] les péchés des Enfants d’Israël, comme il est dit (Yeshayahu 1:18), « Si vos péchés sont comme l’écarlate, ils deviendront blancs comme neige » (Sifrei sur Va’etchanan).

Du Saint des Saints vient la subsistance pour le monde entier (Zohar 3:161, 1:24). Même en ruines, le monde entier est soutenu par lui (Zohar 2:127).

Semblable au cœur, par lequel tous les organes du corps reçoivent la vie, ainsi le Mont du Temple donne l’existence au monde entier (Gevurot Hashem du R. Yehuda Loew, Chapitre 71).

Le Temple affecte le monde entier – la lumière en émane vers le monde entier (Rashi sur Menachot 86b, dans le manuscrit).

En général, Hashem dispensait Sa bonté au monde depuis le Temple. Tant que le service dans le Temple durait, le monde et ses habitants étaient bénis, et la pluie tombait au bon moment (Avot D’Rabbi Natan 4:14).

Si les nations du monde savaient seulement combien le Temple leur est bénéfique, elles l’entoureraient de fortifications pour le préserver (Bamidbar Rabba 1:3; Vayikra Rabba 1:11; Kohelet Rabba 2:3[5]).

Notez que 70 taureaux étaient offerts à Souccot correspondant aux 70 nations. Il est écrit (Soukka 55b), « Malheur aux nations du monde qui ont perdu et ne savent pas ce qu’elles ont perdu, car quand le Temple existait, l’autel expiait pour elles, et maintenant qui expie pour elles ? » (Torat Menachem 1988, section 4, pp. 56-7).

[Yaakov Avinu a dit à propos du Mont du Temple :] « Et ceci est la porte du Ciel » (Bereshit 28:17).

Le Temple est la porte pour l’ascension des prières et des sacrifices vers le Ciel (Ramban sur Vayeitzei 28:17).

Les prières du peuple juif doivent être dirigées vers la Terre d’Israël et vers le Temple et le Saint des Saints, comme il est dit, « Et ils prieront vers ce lieu » (Melachim I, 8:35). Nous trouvons que tous les Juifs dirigent leurs cœurs vers un seul endroit. À ce sujet, les sages expliquent le verset, « Ton cou est construit comme la tour de David, construite avec des créneaux [talpiyot] » comme faisant référence à un monticule [tel] vers lequel toutes les bouches [piyot] se tournent (Brachot 30a). Par conséquent, nous prions vers l’est (Shoulhan Aroukh Admour Hazaken, Hilkhot Tefila 94:1-2).

L’endroit le plus saint du monde, le Saint des Saints, se trouve sur le Mont du Temple (Mishnayot Kelim 1:9). Personne n’y entrait sauf le Grand Prêtre pendant le service de Yom Kippour (Rambam Hilkhot Beit Habehira 22).

La sainteté du Mont du Temple vient du fait qu’Hashem a choisi cet endroit (voir l’explication détaillée dans Likoutei Sihot, Section 18, p. 140 et suivantes), comme il est écrit deux fois dans la Paracha Re’eh (14:5, 11) « L’endroit que Hashem choisira. »

Le Mont du Temple est le trône du Roi, le trône d’Hashem. Il y a un merveilleux Midrash à ce sujet : Il y a une parabole d’un roi qui avait un fils qu’il mit en charge de tous ses biens, mais le fils dit au père, « Si tu ne me donnes pas ton trône, comment tout le monde saura-t-il que tu me favorises ? Quand tu me donneras ton trône, tout le monde me fera des éloges. » Ainsi Hashem donna-t-Il le monde à Abraham, comme il est dit (Bereshit 18:17), « Et Hashem dit, cacherai-Je à Abraham? » Puisqu’Il lui donna tout, Abraham dit, « Si Tu ne me donnes pas le Temple, 500 par 500 coudées, Tu ne m’as rien donné. » Alors Hashem le lui donna (Shemot Rabba 15:8; voir Yefeh To’ar).

Le Mont du Temple, qui est le Mont Moriah, mesurait 500 par 500 coudées (Rambam Hilkhot Beit Habehira, 5:1; Mishnayot Middot 2:1). Sachez que sa mesure correspondait à celle du monde, c’est pourquoi il était de 500 par 500 coudées correspondant à la longueur et la largeur du monde, qui sont chacune une distance de 500 ans de marche (Torat Ha’olah du Rama, Ch. 1).

Le Mont du Temple est éternel dans le présent, et sa destruction ne l’affecte pas, comme expliqué plus loin ci-dessous.

Le Mont du Temple est éternel dans le futur, quand le troisième Temple sera construit.

Profondément dans le Saint des Saints [dans le langage de Rambam dans Hilkhot Beit Habehira 4:1 « dans des tunnels profonds et tortueux »], se trouvent l’Arche et les deux Tables de l’Alliance jusqu’à ce jour.

Sur le Mont du Temple se trouve la Pierre de Fondation [Even Hashetiya] à partir de laquelle le monde a été fondé (Yoma 54b), et le monde repose sur elle. Elle est dans le Saint des Saints, qui est le nombril [centre] du monde (Zohar Chadash Bereshit 9).

Le Mont du Temple lie et unit la nation juive par un lien profond et éternel, dans le passé, le présent et le futur.

Avant la Rédemption finale, la terre dans un rayon de 45 milles autour du Temple tremblera (Zohar 3:212).

Depuis le jour où le monde a été créé, il n’y a pas eu de joie devant Hashem comme au moment où le Temple a été construit (Zohar 2:143).

« Sortez et voyez, filles de Sion… et au jour de la joie de son cœur » – ceci fait référence à la construction du Temple, qu’il soit reconstruit rapidement de nos jours (Mishnayot Ta’anit 4:1).

De nos jours, nous pouvons voir de nos propres yeux comment le monde entier est passionné par le sujet du Mont du Temple, avec un débat acharné sur à qui appartient ce lieu.