Ces derniers jours, Rav Shlomo Zalman HaCohen Reichman avait contracté le COVID-19 il ya une semaine et a été hospitalisé mardi dernier au centre médical Sheba à Tel Hashomer, où il est décédé Chabbat après-midi à l’age de 83 ans.
Le Rav Shlomo Zalman Reichman était l’un des fidèles les plus importants de la synagogue ‘Habad de la rue Rashi à Bnei Brak, et l’un des dignitaires de la ville, est décédé Chabbat au centre médical Sheba à Tel Hashomer.
Le Rav Shlomo Zalman Reichman était le fils de l’un des influenceurs Habad à Mea Chearim, Rav Moshe Yehuda Reichman et de et de Mme Sarah Nehamaet et le petit-fils du célèbre Rav Zalman Hablin.
Pendant des années, il a servi comme Rosh Yeshiva, était l’un des fidèles de la synagogue Lederman à Bnei Brak et le Chabbat matin, il priait à la synagogue ‘Habad de la rue Rashi à Bnei Brak.
Un nouveau centre communautaire va maintenant être construit à Eli, en Judée-Samarie, comprendra une grande synagogue, un centre d’accueil pour les soldats de Tsahal et un centre éducatif.
Après 20 d’activités très diversifiées, et qui rayonnent sur toute la région d’Eli. Le Rav Rafael Salomon et son épouse se lancent dans la construction d’un nouveau Centre communautaire. Le Beth Habad d’Eli opère dans vingt implantations à travers le Conseil régional de Mateh Binyamin et dans les bases militaires où des milliers de soldats servent dans la région.
Les Fêtes juives sont les occasions de rassembler toutes les communautés dans de grands rassemblements hassidiques. Des centaines d’enfants participent également à plusieurs centres aérés dans différentes implantations pendant l’été.
Le Beth Habad soutient également de nombreuses familles de la région en grande précarité par des aides financières et des colis de nourriture distribués pour Chabbat et les Fêtes. Il organise des visites régulières aux victimes du terrorisme et veille à ce qu’elles ne se sentent pas seules.
Aidez le Beth ‘Habad et ouvrez votre cœur au profit des nombreuses activités pour les habitants de la région, leurs enfants et les soldats de Tsahal.
8% des Israéliens ont déjà reçu la première dose de vaccin contre le coronavirus, soit plus de 10 fois le pourcentage d’Américains pour recevoir le vaccin.
Israël a vacciné environ 8% de sa population contre le COVID-19, tandis que les États-Unis en ont vacciné une fraction de pour cent, selon les données rapportées par les deux pays.
Le ministère israélien de la Santé a déclaré jeudi que le pays avait dépassé son objectif de 150 000 vaccinations quotidiennes pour la deuxième journée consécutive. Jeudi, près de 800 000 de ses près de 9 millions de citoyens avaient reçu la première des deux doses impliquées dans le vaccin Pfizer.
La Douzième chaîne israélienne a ajouté qu’un million de doses du vaccin Moderna, qui n’y ont pas encore été utilisées, sont déjà arrivées, bien avant la date cible de mars.
Pendant ce temps, la frustration s’est accrue aux États-Unis, car les Centers for Disease Control ont rapporté cette semaine qu’un peu plus de 2 millions d’Américains ont reçu la première dose de vaccin, bien moins que les 20 millions ciblés par l’opération Warp Speed du président Donald Trump pour 2020. 11 millions de doses ont été expédiées à travers le pays.
Dans les deux pays, un retard dans la communication des données pourrait être à l’origine d’un biais dans les chiffres. Mais le Dr Anthony Fauci, le principal spécialiste des maladies infectieuses aux États-Unis, a exprimé son inquiétude à CNN mardi.
Les deux pays connaissent également des flambées de cas. Israël, qui a décrété un troisième verrouillage à l’échelle nationale, a signalé mercredi 5 253 nouveaux cas, son total le plus élevé depuis octobre. Aux États-Unis, la Californie a été particulièrement touchée et les premiers cas de la nouvelle variante COVID plus contagieuse trouvée pour la première fois au Royaume-Uni ont été découverts.
Le public est appelé à prier pour la Réfouah Chéléma du Rav ‘Haïm Chalom ben Myriam Deutsch, qui a contracté Covid-19 il y a environ une semaine.
Dans les communautés Maayanei Israël, publié ce matin: «À la demande des Rabbanim influents, Rav Gershon Gupin Shlita Hagari et Rav Yekoutiel Farkash au Klal des Anash, étudiants, étudiants de notre kollel, participants aux cours et fidèles de nos programmes d’étude, sont invités à étudier et à prier, pour la le rétablissement du principal influenceur qui a contracté le virus, Rav ‘Haïm Chalom ben Myriam Deutsch Chlita. Et que nous puissions avoir beaucoup de miséricorde. »
Le Rav ‘Haïm Chalom Deutsch est l’un des plus importants Machpya Habad en Terre Sainte et le directeur du Kollel Tsema’h Tsedek dans la vieille ville de Jérusalem.
(Pour l’élévation de l’âme de ‘Hannania ben Yaacov)
Le Rabbi, dans le Dvar Mal’hout sur notre Paracha, établit le rapport qui existe entre la Paracha Vayé’hi et le jeûne du 10 Tévet. Les quatre jeûnes les plus importants de l’année sont tous liés à la destruction du Temple. Le jour du 10 Tévet, qui est le premier de ces jeûnes, commémore le siège de Jérusalem, par le roi de Bavel et de son armée. A première vue, ce jeûne représente le début de la destruction du Temple, mais la ‘Hassidout nous dévoile son aspect profond.
Le Rabbi donne l’exemple d’une graine que l’on a plantée dans le sol, et qui avant de donner naissance à ce qui deviendra une plante, une fleur ou un arbre, se putréfie dans la terre. Il en va de même pour le Temple. Sa destruction, comparable à cette graine qui se putréfie, n’est en fait que le stade qui précède sa reconstruction.
Ainsi, le siège de Jérusalem, fut l’occasion donnée aux enfants d’Israël de faire Téchouva. Le jeûne du 10 Tévet représente donc de manière profonde le début de notre Délivrance, car celle-ci sera justement provoquée par la Téchouva de tout le peuple d’Israël. Dans les Temps messianiques, ‘l’Eternel effacera l’esprit d’impureté de la terre’ et le Rabbi explique qu’il apparaîtra alors aux yeux de tous l’aspect véritable de la réalité.
Rachi, au nom de Rabbi Elazar explique que ‘Depuis que le Temple a été détruit, une muraille de fer sépare les enfants d’Israël de leur Père qui est dans le ciel’. Le fer symbolise à présent l’exil et la destruction, mais notre mission consiste à dévoiler le niveau qu’il possède du côté de la sainteté.
Aussi, le Rabbi nous enseigne que le moyen de réparer le Temple durant cet exil, consiste à être dur comme le fer quand il s’agit de nous consacrer à l’étude de la Torah, et à tout ce qui a attrait à notre mission sacrée.
Par ailleurs, et c’est là l’un des points essentiels du discours du Rabbi, les lettres du mot ברזל (fer) sont les initiales de Bilha, Ra’hel, Zilpa et Léa, les quatres femmes de Yaakov, qui donnèrent naissance aux 12 Tsadikim des 12 Tribus d’Israël.
Dans l’ordre des lettres du mot ברזלles initiales des deux servantes Bilha et Zilpa précèdent celles des deux Matriarches, Ra’hel et Léa, et cela concorde avec l’enseignement du Rabbi, qui revient toujours dans le Dvar Mal’hout, selon lequel l’Essence divine réside dans les niveaux les plus inférieurs.
En effet, le fait que les initiales des deux servantes précèdent celles des deux Matriarches est une allusion aux Temps messianiques, quand la Séfira de Mal’hout s’élèvera au-dessus de tout l’enchaînement des mondes, ainsi qu’il est dit : ‘Une femme vertueuse (Mal’hout) est la couronne de son mari’.
Les Matriarches représentent le niveau de Mal’hout du monde d’Atsilout, et les servantes, Bilha et Zilpa, représentent le niveau de la descente de Mal’hout dans les mondes inférieurs. C’est à cela que se rapporte le verset des Téhilim selon lequel ‘La pierre négligée par les bâtisseurs est devenue la pierre d’angle’.
Les ‘batisseurs’ sont une allusion aux Patriarches, lesquels construisent Mal’hout en s’unissant aux Matriarches (comme le mariage d’Itz’hak et de Rivka, qui représente l’union entre le Nom divin Mah et le Nom divin Ban, Likoutey Torah, Bra’ha, 86).
Or, les Patriarches ne voulaient pas d’eux-mêmes s’unir aux servantes, ‘car ils répugnaient à descendre dans les mondes inférieurs’ (Dvar Mal’hout). De fait, les Patriarches répugnaient à ce que leurs lumières descendent dans un monde où la possibilité de choisir entre le bien et le mal est donnée à l’homme.
Les servantes, qui représentent la descente du Souffle divin dans le plus bas des mondes, ne sont donc pas sans évoquer notre mission d’éclairer les endroits les plus bas, inférieurs, afin de provoquer la Délivrance finale.
C’est pour cela que la Séfira de Mal’hout finira par s’élever au-dessus de tout l’enchaînement des mondes, car l’Essence divine réside dans les endroits les plus bas, et la capacité des servantes à descendre dans ces endroits pour les raffiner, exprime toute leur grandeur.
Les principes selon lesquels ‘la fin d’une action est au départ dans la pensée’ et ‘le commencement est ancré dans la fin’ viennent confirmer que le niveau véritable des servantes précède celui des Matriarches, du fait qu’elles soient capables de révéler l’Essence divine dans les endroits les plus répugnés.
Cette idée est reprise par le Tsémach Tsédek dans le Or-Ha-Torah (Vayé’hi, page 2233).
Au sujet de la naissance de Yaakov, la Torah nous dit que Yaakov retenait dans sa main le talon d’Essav. Or, le talon est la partie la plus basse du corps, et Essav est lui-même un ‘racha’ (méchant). Aussi, le Tsémach Tsédek explique que la main de Yaakov qui retient le talon d’Essav, exprime le fait que Yaakov est capable d’attirer le divin dans les endroits inférieurs.
Les 17 années que vécut Yaakov en Egypte, furent les dernières, et les plus belles années de sa vie, car durant ces années, il transforma l’obscurité de l’Egypte en lumière. La Bénédiction qu’il adressa alors à ses enfants s’adresse également à nous-même, et le Rabbi souligne qu’elle nous permet jusqu’à aujourd’hui de briser les limites de l’exil, afin d’attirer la lumière de la Délivrance.
puissions-nous avoir le mérite de donner naissance au jour de la Délivrance finale, avec le dévoilement de notre Juste Machia’h, dès à présent, avec l’aide de D.ieu.
(Note : comme la pierre, qui fait partie du règne de l’inanimé, Mal’hout est elle-même ‘inanimée’ car elle n’éclaire pas d’elle-même. Elle reçoit sa lumière de toutes les autres Séfirot. La pierre, comme la Séfira de Mal’hout est donc une allusion aux servantes, lesquelles sont ‘négligées par les bâtisseurs’, c’est-à-dire par Avraham Itz’hak et Yaakov qui craignaient la descente dans les mondes inférieurs).
