Messianisme et rédemption : Le Machia’h dans l’enseignement du Baal Chem Tov

Messianisme et rédemption – Rav Haim Mellul

 

Le Baal Chem Tov est le fondateur du mouvement ‘Hassidique. Né en 1698 à Okoup, en Podolie, il a perdu ses parents très jeune et a été élevé par les Juifs d’Okoup. Il a rejoint la Confrérie des Tsaddikim cachés à l’âge de quatorze ans, puis a étudié la Torah auprès du prophète Elie et de son maître A’hya de Chilo. Ses pérégrinations l’ont conduit dans les villes et villages de Podolie, de Wholinie et de Galicie, où il a fait de nombreux miracles. Il s’est installé à Medzibodzh en 1740, où il a enseigné le service de D.ieu et la voie de la Torah, attirant de nombreux disciples. Il a fondé le mouvement ‘hassidique, qui a eu une influence déterminante sur le peuple juif. Son enseignement a mis l’accent sur l’amour de D.ieu, de la Torah et d’Israël, la nécessité de se réjouir même pendant l’épreuve, et le rôle central du Tsaddik, du juste. Il a vécu une vie pleine de miracles et est décédé à Medzibodzh en 1760.

 

C’est à partir de l’époque du Baal Chem Tov que la lueur du Machia’h a commencé à scintiller (1) . (Chéérit Israël du Rabbi de Vilendik, «porte de l’attachement au Juste»; Péri Tsaddik, page 178)

Par l’intermédiaire de cette âme (2) , une voie nouvelle du service de D.ieu s’ouvrira dans le monde (3) . Alors, la terre s’emplira de connaissance (4) afin de hâter la délivrance. Je voudrais maintenant te révéler que le Rabbi (5) possède cette âme, qu’il est venu dans ce monde pour le parfumer et le purifier, en y révélant un esprit de vertu et de sainteté. Très prochainement, une lumière nouvelle se révélera et illuminera le coeur de chacun (6) . Lui-même (5) sanctifiera le Nom de D.ieu et hâtera la délivrance, qui interviendra prochainement et de nos jours, Amen. (Lettre de Rabbi Adam, Baal Chem de Ropchits, Hatamim, tome 1, page 13)

J’ai transmis tous les manuscrits à mon fils (7) . Toutes les volontés du Rabbi (5) qui y sont mentionnées seront accomplies. Par le souffle de ses saintes lèvres, il purifiera la terre et ce qu’elle contient. Alors, le monde s’emplira de connaissance de D.ieu. Ainsi s’approchera la délivrance, qui sera très bientôt et de nos jours, Amen (8) . (Lettre de Rabbi Adam Baal Chem de Ropchits, Hatamim, tome 1, page 16)

Par la grâce de D.ieu, à l’issue du Chabbat Parchat ‘Hayé Sarah, à notre saint et redoutable maître, qui éclaire la terre, recevez la bénédiction de D.ieu. Vous vous appelez ‘Haïm, vie et vous resterez lié à «la vie de la vie» (10) , jusqu’à la venue du Machia’h, Amen (11) . (Introduction d’une lettre du Baal Chem Tov au Rav ‘Haïm Rapaport, Hatamim, tome 1, page 22)

Jusqu’à quand refuseras-tu de te révéler? Il me semble que tu retardes la délivrance en agissant de la sorte (12) . Offre donc ta propre personne pour le peuple juif (13) ! (Lettre de Rabbi Adam, Baal Chem de Ropchits, au Baal Chem Tov, Hatamim, tome 3, page 19)

J’ai posé au Machia’h la question suivante (14) : «Quand viendras-tu?» Il m’a fait cette réponse: «Voici comment tu pourras l’établir: lorsque ton enseignement sera connu et diffusé dans le monde, lorsque tes sources se répandront à l’extérieur». J’en ai conçu une grande douleur, en considérant le laps de temps considérable qui sera nécessaire pour y parvenir (15) . (Lettre du Baal Chem Tov, imprimé au début de Keter Chem Tov)

Par la grâce de D.ieu, durant les trois semaines (16) de cette 5507ème (17) année depuis la création du monde, le Tout Puissant élèvera le sort d’Israël et nous assisterons à la consolation de Sion et de Jérusalem, la ville sainte, très bientôt et de nos jours, Amen (18) . (Lettre du Baal Chem Tov, Hatamim, tome 4, page 12)

Nous aurons le mérite de gravir le mont de D.ieu, lors de la venue de notre véritable et juste Machia’h, Amen (19) . (Lettre du Baal Chem Tov, Hatamim, tome 5, page 21)

D.ieu réunira prochainement nos exilés, lorsque toutes les âmes se seront revêtues de corps (20) . Alors, ce sera la délivrance complète, très prochainement, Amen. (Lettre du Baal Chem Tov, Hatamim, tome 5, page 21)

Je voudrais te faire savoir, dans le plus grand secret, que mon maître, A’hya (21) , s’est révélé à moi. Il m’a confié de nombreuses explications relatives aux fondements du monde et à la période du talon (22) du Machia’h (23) . (Lettre du Baal Chem Tov, Hatamim, tome 6, page 24)

Ceci (24) s’est passé neuf ans après que notre grand et saint maître, le Baal Chem Tov, dont le mérite nous protège et accompagne tout Israël, ait quitté ce monde. Jusque alors, il ne m’était jamais apparu en songe. Or, cette nuit-là, je l’ai vu deux fois, réellement vu et non dans un rêve. J’ai échangé quelques propos avec lui, face à face. De ses paroles, j’ai compris que l’on endurerait encore de nombreuses souffrances, avant que ne soit grandi et sanctifié Son grand Nom dans le monde (25) . (Lettre de Rabbi Pin’has de Korits au Maguid de Mézéritch, Hatamim, tome 6, page 32)

Priez sans cesse pour que la Présence divine soit libérée de l’exil (26) . (Keter Chem Tov, page 38c)

Le principe qui vient d’être mentionné (27) est valable à chaque époque du monde, depuis la destruction du Temple jusqu’à la venue de notre juste Machia’h, très bientôt et de nos jours, Amen (28) . (Keter Chem Tov, page 38d)

Lorsque un homme constate que le Temple n’a pas été rebâti de son vivant, il doit considérer qu’il a été détruit durant ses jours. Comme les Juifs devaient être amers, à Roch Hachana et à Yom Kippour, pendant l’année de la destruction du Temple! Et il doit donc en être de même pour nous, puisqu’il n’a pas été rebâti de nos jours (29) . (Keter Chem Tov, page 49d)

Il y a, dans le monde (30) , un Juste, équivalent de Moché, qui possède le secret de la connaissance. Les hommes de sa génération, lorsqu’ils sont liés à lui, appartiennent à «l’époque de la connaissance». Tel est le sens ésotérique de la résurrection des morts et de la venue du Machia’h (31) . (Keter Chem Tov, page 54d)

Dans le monde futur, à l’époque du Machia’h, se réalisera la promesse selon laquelle «Je retirerai l’esprit d’impureté de la terre» (32) . Alors, la divine Providence apparaîtra de la manière la plus claire (33) , jusque dans son moindre détail (34) . (Keter Chem Tov, page 3c)
Tout cela sera pleinement réparé, avec l’aide de D.ieu, lors de la venue de notre juste Machia’h, très bientôt et de nos jours, Amen (35) . (Keter Chem Tov, page 58c)

Quand prendra-t-on en pitié le Machia’h, qui endure de terribles souffrances (36) ? Quand Mi’haël (37) se tiendra-t-il sur la montagne pour proclamer l’arrivée du libérateur à Sion (38) ? Notre Père, notre Roi, agis pour Toi même si Tu ne le fais pas pour nous (39) . (Keter Chem Tov, page 61c)

Même si je n’en ai nullement le mérite, même si je suis incapable de me défendre moi-même et, a fortiori, de défendre les autres, je n’en constate pas moins que le verset, évoquant le peuple d’Israël, dit: «Je les conduirai dans le pays de leurs ennemis. Alors, leur coeur se soumettra» (40) . Or, nous sommes, d’ores et déjà, parfaitement soumis (41) et la suite de ce verset dit: «ainsi leur faute sera rachetée et Je me souviendrai de Mon alliance contractée avec Yaakov» (42) . (Keter Chem Tov, page 61d)

«Alors, Je me lèverai, dit l’Eternel». Ce verset doit être interprété de la manière suivante (43) : D.ieu affirme qu’Il enverra le salut avant même que le malheur ne frappe. Combien plus doit-Il le faire lorsque la souffrance est déjà effective. Quand consolera-t-Il le Machia’h de toutes les douleurs qu’il a endurées? Quand réjouira-t-Il les endeuillés de Jérusalem et la ville qui est dans l’affliction (44) ? (Keter Chem Tov, page 62a)

Puisque ce jour est joyeux, il convient d’évoquer le souvenir de Jérusalem, ainsi qu’il est dit: «si je n’élève pas Jérusalem au sommet de ma joie» (45) . (Keter Chem Tov, page 62b)

Le Baal Chem Tov expliquait de la manière suivante pourquoi il arrive qu’un homme s’égare, sur son chemin (46) . Il soulignait que l’atmosphère de la diaspora est impur et qu’il doit dons être purifié en y révélant la Divinité. Lorsqu’un homme juif, qui, à n’en pas douter, a foi en l’unité de D.ieu, avance sur une route, il en purifie l’atmosphère (47) . Le but de tout cela est de hâter la délivrance (48) . (Maamareï Admour Hazaken, Inyanim, page 87)

Si les Juifs en avaient eu le mérite, ils auraient connu la délivrance au début du sixième millénaire, dès son premier matin (49) . Mais, nous n’en avons pas eu le mérite et l’exil s’est prolongé jusqu’en cette année 5500 (50) . Puis, les Justes, d’une grande élévation, qui vivaient en cette année firent scintiller les premiers reflets de la délivrance (51) . (Maamareï Admour Hazaken, Parachyot Oumoadim, page 420-421)

 

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Notes
(1) Grâce à l’introduction de la ‘Hassidout. Le Machia’h lui-même indiqua que sa venue dépendait de la large diffusion qui serait donné à son enseignement.

(2) Celle du Baal Chem Tov.

(3) Celle qu’enseigne la ‘Hassidout.

(4) De D.ieu, préfigurant ainsi la situation qui sera la sienne après le dévoilement messianique.

(5) Le Baal Chem Tov

(6) La lumière de l’enseignement ‘hassidique.

(7) Ceux qui émanaient du Baal Chem Tov et dans lesquels il commence à révéler son enseignement.

(8) Ainsi, Rabbi Adam Baal Chem, prédécesseur du Baal Chem Tov au sein des «Justes cachés» affirme lui même le rôle prépondérant du Baal Chem Tov dans la révélation messianique.

(9) Terme qui signifie la vie.

(10) A l’enseignement profond de la Torah.

(11) Ainsi, le Baal Chem Tov donna lui-même l’assurance au Rav ‘Haïm Rapaport qu’il connaîtrait la venue du Machia’h.

(12) Rabbi Adam Baal Chem établit ainsi de nouveau une relation entre la révélation du Baal Chem Tov et l’apparition de la délivrance.

(13) En acceptant de te révéler, même s’il est plus agréable pour toi de rester un juste caché.

(14) Le Baal Chem Tov fait ici le récit d’une élévation de l’âme qu’il connut, un jour de Roch Hachana. Il parvint alors dans le Sanctuaire spirituel du Machia’h. C’est alors que fut échangé le dialogue rapporté ici.

(15) Cette remarque fut formulée par le Baal Chem Tov lui-même, au début de la révélation de la ‘Hassidout.

(16) Commémorant la destruction du Temple, entre le 17 Tamouz et le 9 Av.

(17) 1747.

(19) Ainsi, le Baal Chem Tov annonça ce qui se passerait lorsque la délivrance sera effective.

(20) Nos Sages enseignent, en effet: «Le fils de David viendra uniquement lorsque le «réservoir des âmes» sera tari».

(21) A’hya de Chilo fut l’un de ceux qui quitta l’Egypte. Par la suite, il fut un membre du Sanhédrin, à l’époque du Roi David. Enfin, il enseigna la Torah au prophète Elie. Puis, il revint sur terre pour devenir le maître du Baal Chem Tov.

(22) C’est à dire celle qui précède sa venue de façon immédiate.

(23) A’hya est donc à l’origine du message messianique de la ‘Hassidout.

(24) La révélation du Baal Chem Tov à l’un de ses grands disciples.

(25) Avant l’obtention de la délivrance. Il s’agit ici des «douleurs de l’enfantement du Machia’h».

(26) Ainsi, la venue du Machia’h sera également la libération de la Présence divine, Qui, à l’heure actuelle, subit le voile imposé par l’exil.

(27) La nécessité de prier pour la rédemption divine.

(28) L’ensemble de l’exil ne constitue qu’une seule et même période, à laquelle la venue du Machia’h mettre un terme. (29) La délivrance dépend donc de la soif de quitter l’exil animant le peuple juif.

(30) Dans chaque génération.

(31) Dépendant de ce secret.

(32) Le mal est, en effet, défini comme une «écorce» entourant le fruit qui n’est pas encore parvenu à maturité. Quand le fruit est mûr, l’écorce perd toute raison d’être et elle tombe. De la même manière, le mal disparaîtra définitivement lorsque le Machia’h viendra.

(33) Puisque plus rien ne la voilera.

(34) L’un des principes fondamentaux de l’enseignement du Baal Chem Tov est l’importance de la divine Providence, qui s’applique jusqu’au moindre détail de la création, en apparence le plus insignifiant.

(35) Le monde est, en effet, engagé dans le processus de la réparation, le Tikoun, en réparant la faute originelle. Lorsque cette «réparation» sera effective, le Machia’h pourra venir.

(36) Il lui appartient, en effet, de parachever la «réparation» et la transformation du monde. Il souffre donc pour faire disparaître les fautes des autres. C’est la raison pour laquelle nos Sages le dénomment «lépreux de la maison de Rav». Tout comme la lèpre atteint seulement la peau, mais non les organes internes, les souffrances du Machia’h ne le touchent que superficiellement.

(37) L’ange du bien, protecteur d’Israël.

(38) Ainsi qu’il est dit «et le libérateur viendra à Tsion» et «les sauveurs monteront sur le mont Tsion».

(39) Puisque D.ieu Lui-même se trouve en exil et doit en être libéré.

(40) Proclamant ainsi la vertu rédemptrice de l’exil.

(41) Du fait de la longueur du présent exil, depuis près de deux millénaires.

(42) Le moment objectif de la délivrance est donc arrivé.

(43) Voici de quelle manière D.ieu se lèvera.

(44) Il s’agit, là encore, de faire la preuve que le temps de la délivrance est arrivé.

(45) Ainsi, la délivrance et la venue du Machia’h doivent être, pour chacun, une préoccupation constante. (46) On a vu, en effet, que tout événement est un effet de la Divine Providence et le Baal Chem Tov s’interroge donc: comment la Providence conduit-elle l’homme à se perdre?

(47) De ce point de vue, le fait de se perdre est donc bien positif.

(48) En apportant la «réparation» dans des lieux isolés, qui sont visités uniquement par ceux qui se perdent.

(49) C’est à dire en 1240, lorsque commença le dernier millénaire de l’existence du monde.

(50) 1740. C’est, en effet, en 5500 que le Baal Chem Tov se révéla.

(51) L’Admour Hazaken fit ici très clairement allusion au Baal Chem Tov.