par hassidout | 27 Mai, 2019 – 22 Iyyar 5779 | Chavouot, FÊTES JUIVES |
1) Les rajouts
On rajoute ce jour là dans l’étude de la Torah, Avoda (prière) et Gmilout Hassadim
2) La Tsedaka la veille de Chavouot
Les personnes qui ont l’habitude de donner de la Tsedaka tous les jours, rajouteront également la veille de Chavouot pour la fête de Chavouot, comme le Rabbi le mentionne dans Likoutei Sihot 28 page 315. Dans Torat Menahem תשמ״ג, le Rabbi souligne l’importance, particulièrement avant Chavouot, de donner de la Tsedaka aux personnes nécessiteuses, ce qui est bénéfique non seulement pour celui qui la reçoit mais aussi pour celui qui la donne.
3) Kabalat Hatorah
Le Rabbi bénissait de la manière suivante : « לקבלת התורה בשמחה ובפנימיות », comme cela est rapporté dans « Otsar Minhagei Habad רפ״ט ». Le Rabbi enseigne que le (נוסח) de cette bénédiction vient du Rabbi précédent et du Rabbi Rachab.
4) Se couper les cheveux et se tremper au Mikvé
On se coupe les cheveux avant la fête (cette année vendredi) et on se trempe au Mikvé.
5) Décoration des synagogues
Au 770 on n’avait pas la coutume de décorer la synagogue avec des plantes.
6) Allumage des bougies de la fête
Comme la veille tombe un Chabbat, si on a oublié d’allumer, on pourra allumer avant le repas et on récitera Mer Chel Yom Tov et Chehihiyanou.
Dans la bénédiction de Chehihiyanou, le lamed avec la voyelle hihik( Lizman Haze).
Si une fille commence à allumer sa bougie, il est bien qu’elle l’allume à partir d’un Yom Tov, afin de réciter également la benediction de Cheheheyanou.
7) Prendre des bonne décisions.
Le Rabbi avait demandé de diffuser le Hayom Yom du 4 sivan תורת מנחם התוועדות תשי
« Chavouot est un temps propice pour faire tout ce qui est en son possible afin d’améliorer son étude de la Torah et son service de D.ieu, pénétré de Sa crainte, afin de faire Techouva sur tout ce qui touche à cette étude, sans subir l’intervention d’aucun accusateur, comme lorsque l’on sonne du Choffar à Roch Hachana ou durant le jour sacré de Yom Kippour. »
8) Erouv Tavchilin
Cette Année nous ne faisons pas d’Erouv Tavchilin.
9) La veillée de Chavouot
On a l’habitude de rester réveillé toute la nuit et de réciter le Tikoun, sans récitation des Kadishim à l’intérieur le יהי רצון והכוונות.
Si l’on a pas terminé le Tikoun Leil Chavouot pendant la nuit, on peut le compléter dans la journée.
10) Kriat Chema la nuit de Chavouot
A Loubavitch, la première nuit de Chavouot, la nuit du 7ème jour de Pessa’h et la nuit de Hochaana Rabba on ne récite pas le Kriat Chema Al Hamita.
11) Le Mikvé qui fait suite à la veillée
Un peu avant עלות השחר (l’aube) on se trempe au Mikvé 4 fois.
Après s’être trempé au Mikvé, on attendra עלות השחר. On n’étudie pas, puis il est préférable de faire ses besoins, on se lavera les mains trois fois chaque main comme pour une Seouda étant donné qu’il y’a pas de רוח רעה lorsque l’on reste réveillé.
12) La couronne de la Torah
Le Rabbi Rachab a promis que toute personne qui reste éveillée toute la nuit recevra la כתר תורה, la couronne de la Torah (44 ספר המנהגים). Le Rav Kesselman explique que l’on étudiera la Thora avec un grand plaisir et une grande volonté.
13) Horaires de Chaharit
Chez le Rabbi l’horaire de la Tefila de Cha’harit était le même que celui de Chabbat et Yom Tov
14) Meguilat Routh
On ne récite pas la Meguilat Routh ni la préface, comme c’est rapporté dans Piskei Siddour.
15) Kiddouch
Si on a oublié de réciter Cheeheyanou dans le Kiddouch, on pourra le dire le lendemain.
16) Repas lacté et repas de viande le matin de Chavouot
On a la coutume de manger un repas lacté אדמור הזקן תצ״ד סט״ז
La coutume Habad, rapportée dans les Rechimot, est de manger des produits lactés et d’attendre une heure avant de manger le repas de viande.
Le Rabbi mangeait également du gâteau au fromage après le Kiddouch le second jour de la Fête, mais ce n’est pas une הוראה pour tout le monde. (Il ne faisait pas Hamotsi). Nous mangeons le repas de lait seulement le premier jour.
Il ne faut pas se rassasier avec le repas de lait, le principal de la seouda est avec le pain et la viande, comme c’est écrit dans le Choul’han Arou’h de l’Admour Hazaken סימן תקכ״ט. On récite la Bra’ha A’harona sur le repas lacté.
Comme cela est rapporté dans le Zohar, on ne mange pas de produits laitiers et de la viande dans un même repas (même si on attend un certain temps entre les deux), sans avoir récité la Braha A’harona (ou le Birkat Hamazon si on a mangé du pain), sur le repas de lait.
Chavouot est le jour de la הסתלקות du Baal Chem Tov. Le Rabbi, pendant la Séouda mentionnait le Baal Chem Tov, Moche Rabbénou et David Hameleh.
17) Ner Nechama
Nous n’avons pas coutume d’allumer un נר נשמה pour un défunt.
18) Bougies de la Fête
Si une fille commence à allumer sa bougie, il est bien qu’elle l’allume à partir d’un Yom tov, afin de réciter également la benediction de Cheheheyanou.
19) Kriat Hatorah
Avant la Kriat Hatorah le Rabbi lisait les Hakdamot. Par contre, nous, nous ne les lisons pas, comme c’est rapporté dans le Hayom Yom du 6 Sivan et le Likoutei Si’hot volume 33 page 231 et dans « Hamele’h Bemessibo ».
20) Assarat Hadibrot
Avant la lecture des dix commandements, le Rabbi se tenait en direction du Sefer Torah comme pour la Chirat Hayam de A’haron Chel Pessa’h
21) Haftara
On a la coutume de donner a lire la Haftara a un Talmid Haham
22) Sortie de la Fête
On ne récite pas le Kiddouch Levana à la sortie de la Fête.
On récitera la Havdala sans bougie et sans Bessamim. On ne récite pas Vayten Le’ha.
Halahot dédiées à la mémoire de ma grand mère Esther bat Avigail Riahi, pour l’élévation de son âme.
par hassidout | 18 Mai, 2018 – 4 Sivan 5778 | Chavouot, FÊTES JUIVES |
Photo : Roman Vishniac
(Pour la guérison de Raphaël Chmouel ben Sima, et pour l’anniversaire de Liba bat Esther)
Le Rabbi nous enseigne continuellement que le dévoilement de D.ieu est le désir de chaque Juif. Chaque Juif sans exception. Aussi, ce désir se réalisera avec l’aide de D.ieu lors de la venue du Machia’h, laquelle n’est autre que le dévoilement de l’Essence divine.
D’une certaine manière, du fait que ‘D.ieu Israël et la Torah ne font qu’Un’, les dévoilements de l’Essence divine, de l’Essence de la Torah et de l’Essence de l’âme Juive, qui auront lieu lors de la Délivrance finale ne sont en réalité qu’un seul et même dévoilement.
Dans le Dvar Mal’hout sur la Paracha Bamidbar, le Rabbi parle du fait que l’Eternel dévoile le jour du Chabbat, à toute Sa Création, le but pour lequel Il a créé le monde. C’est précisément lorsque l’on en connaît la raison, que l’on goûte à la joie véritable. En d’autres termes, la paix et la tranquilité sont toutes les deux liées à la connaissance de la profondeur de notre existence.
Dès-lors, nous pouvons comprendre que l’une des raisons pour lesquelles la Délivrance finale est appellée par les Sages ‘Chabbat éternel’, est qu’à cette époque l’Eternel dévoilera les raisons de Ses Commandements. C’est à cela que se rapporte la déclaration du Saint béni soit-Il selon laquelle ‘Une Torah nouvelle sortira de Moi’. En effet, lors de la Délivrance finale l’Eternel dévoilera aux enfants d’Israël, par l’intermédiaire du Machia’h, les raisons cachées de Ses Commandements.
De fait, ‘la Torah nouvelle’ représente le dévoilement de l’intention divine, de la Volonte intérieure et profonde de l’Eternel. Aussi, comme il a été dit précédemment, c’est précisement quand D.ieu dévoile la raison pour laquelle Il a créé le monde que l’homme peut goûter au repos, à la joie véritables.
Ainsi, le dévoilement de l’Essence de la Torah, la ‘Torah nouvelle’, apportera à ce monde un repos et une joie éternels, et c’est pour cela que la Délivrance finale est appellée, et sera, un ‘Chabbat éternel’.
L’occasion est donnée ici au Rabbi de nous rappeller ce que signifie ‘faire la Volonté de D.ieu’. Au regard de l’Eternel, et aussi étonnant que cela puisse paraître, accomplir les Commandement divins ne signifie pas (exactement) que l’on fait Sa Volonté. Le Rabbi précise que faire la Volonté de D.ieu signifie que l’on aime D.ieu‘de tout son pouvoir’, et cela au point de faire un don total de sa propre existence, de faire tout ce qui est en notre pouvoir pour provoquer la Délivrance finale.
Aussi, il est possible de dire que la déclaration du Zohar selon laquelle ‘le point doit illuminer le palais’ s’accorde parfaitement aux propos du Rabbi.
Le ‘point’ représente la Volonté de D.ieu, laquelle doit illuminer constamment notre être tout entier, qu’il s’agisse de nos pensées, de nos paroles, ou de nos actes.
Par ailleurs ‘le point doit illuminer le palais’ évoque la lumière du Chabbat, ‘le point’, qui illumine les jours de la semaine, ‘le palais’.
En effet, la partie révélée de la Torah est liée aux six jours de la semaine durant lesquels nous nous efforçons de raffiner ce monde matériel. C’est précisément grâce à l’application concrète des Commandements divins tels que ceux-ci sont exprimés dans la partie révélée de la Torah, que nous y parvenons.
Quant au jour du Chabbat, celui-ci est lié à l’Essence de la Torah. Ce jour représente le plaisir de D.ieu, qui se fond dans la partie profonde de la Torah, et du fait que‘l’âme d’Israël est véritablement une parcelle de divinité d’En-haut’, il est évident que notre attachement au Rabbi, et notre étude de ses enseignements, sont à l’origine même de notre propre plaisir.
Ainsi, ‘le point’ évoque ‘l’Essence de la Torah’, la Hassidout, car celle-ci vient pour ‘illuminer’ notre compréhension de la partie révélée de la Torah: ‘le palais’.
De fait, comme l’âme illumine le corps, la lumière de la partie profonde de la Torah illumine la partie révélée de la Torah, comme le Jour du Chabbat illumine et apporte la Bénédiction à tous les jours de la semaine, la Séfira de Kéter (qui représente le Plaisir et la Volonté de D.ieu) surplombe et illumine toutes les Séfirots de tous les mondes de l’enchaînement des mondes de la Création.
‘Le point illumine le palais’ n’est pas non plus sans évoquer le Rabbi et l’Assemblée d’Israël, le Rabbi et ses Hassidim, car il illumine le coeur et l’ame de celui qui s’attache de manière profonde à ses enseignements. C’est à ce sujet qu’il est dit que le fait de nous trouver dans ‘les quatre coudées du Rabbi’ a pour effet de dévoiler l’Essence de notre âme.
C’est précisément par le fait de dévoiler l’Essence de notre âme dans la partie de notre âme qui s’habille dans notre corps que nous aurons le mérite de voir, avec nos yeux de chair, ‘un Ciel nouveau, une Terre nouvelle, et une Torah nouvelle’ lors de la venue de notre Juste Machia’h.
Ce monde matériel deviendra alors une demeure pour D.ieu. L’Essence de D.ieu illuminera notre monde: ‘Son Palais’. L’Essence de Sa Torah illuminera la terre et le ciel, notre coeur et notre âme. Tous les êtres de la Création ressentiront alors le But et la Volonté de D.ieu, Son Désir, et son Plaisir profond de créer le monde à chaque instant. Et cela, très bientôt et de nos jours, avec l’aide de D.ieu.
Rav Yaakov Abergel
