"Voici ce que personne ne vous a dit sur Adam et Eve" par le Rav Manis Friedman

La Torah, ou ce qu’on appelle la Bible, est une œuvre divine, écrite par D.ieu, dictée par D.ieu, et a donc plusieurs niveaux de sens, de multiples couches de signification.

Et nous pouvons continuer à chercher pour toujours des idées plus profondes et des significations plus riches dans les histoires et les enseignements familiers et les commandements de la Torah.

Un très bon exemple est l’histoire d’Adam et Ève. Tout le monde connaît l’histoire. Mais voici le reste de l’histoire. La manière dont elle est lue dans son sens littéral simple. D.ieu a créé Adam et Ève, il les a mis dans le jardin d’Éden. Il leur dit, en fait, il dit à Adam de tous les arbres, vous pouvez manger les fruits, mais de l’arbre de la connaissance du bien et du mal, vous ne pouvez pas manger. Car le jour où vous en mangerez, vous mourrez.

Selon les historiens, c’était neuf heures après leur création dans le jardin d’Éden. Neuf heures après leur création, on leur dit de ne pas manger de l’arbre de la connaissance. Eh bien, une heure plus tard, la dixième heure, ils ont mangé de l’arbre de la connaissance.

Maintenant, D.ieu vient à Adam et dit : « Tu as mangé de l’arbre que je t’ai dit de ne pas manger ».

Adam dit : « Elle me l’a donné et je l’ai mangé », comme si c’était de sa faute.

D.ieu dit à Ève, à Hava, « Qu’as-tu fait ? »

Elle dit : « Le serpent m’a fait le faire, m’a convaincue, m’a trompée ».

Alors D.ieu dit : « D’accord, parce que vous avez fait cela, à la sueur de votre front, vous ferez du pain et vous donnerez naissance à des enfants dans la douleur. Le serpent sera votre ennemi, il vous mordra au talon et vous le frapperez à la tête ».

D’accord, c’est l’histoire. Elle a beaucoup de leçons morales. Mais les faits de l’histoire ne se rassemblent pas très bien. Juste rapidement, une liste de questions :

1) D.ieu parle à Adam et lui dit de ne pas manger de cet arbre. Une heure plus tard, il mange de l’arbre. Y a-t-il quelque chose qui ne va pas avec D.ieu ? N’est-il pas impressionnant, pas convaincant ? On peut le rejeter une heure plus tard.

Ce n’est pas comme si Adam n’était pas sûr que D.ieu parlait de lui. Imaginez Adam en train de dire : « Tu parles de moi ? »

« Oui, je te parle, il n’y a personne d’autre autour ». Alors D.ieu parle à Adam de près et personnellement et lui dit de ne pas faire cela et une heure plus tard il le fait. D.ieu n’est pas très efficace. Quelque chose ne va pas. Lorsque D.ieu a parlé au peuple juif au mont Sinaï, tout le monde s’est évanoui. Adam rejette simplement cela.

2) Qu’est-ce qui ne va pas avec Adam ?

Il a été créé par D.ieu. Il n’a pas eu de traumatismes à la naissance, sa mère ne l’a pas traumatisé pendant l’apprentissage de la propreté. Il n’a pas eu de mauvais amis, il n’a pas grandi dans un mauvais quartier. Et il n’avait pas d’inclination au mal qui vous pousse à pécher, il n’avait pas ça.

Qu’est-ce qui ne va pas chez lui ? Ensuite, vous découvrez que l’arbre était en réalité un figuier. Allez, à quel point c’est tentant ? Irrésistible.

3) D.ieu dit à Adam : « Le jour où tu mangeras de cet arbre, tu mourras. » La mort était-elle une menace ? Cela signifiait-il quelque chose pour Adam ?

Il avait neuf heures de vie. D’accord, il avait la maturité d’un jeune homme de 20 ans, mais il n’était en vie que depuis neuf heures. Avait-il déjà un instinct de survie ? Savait-il ce qu’était la mort ? Rien n’était jamais mort. C’est étrange.

4) Quel genre de message contradictoire est-ce de dire « ne mange pas de l’arbre, car le jour où tu en mangeras, tu mourras » ? Il y a un jour où je vais manger de cet arbre ? Voyez, il n’est pas dit « si » vous en mangez, mais « le jour où vous en mangez, vous mourrez ». Confus.

5) D.ieu lui demande « Tu as mangé de l’arbre dont je t’ai dit de ne pas manger ? » Il la blâme. C’est trop de corruption trop rapidement. Il était déjà tellement corrompu qu’il ne pouvait même pas être honnête. Cela ne dit pas grand-chose sur la race humaine. Et puis elle blâme un serpent. C’est bizarre.

6) Ensuite, D.ieu dit : « Parce que vous avez fait cela, voici les conséquences : douleur lors de l’accouchement, à la sueur de votre front. »

Ce n’était pas le marché. Le marché était : « Le jour où tu mangeras de cet arbre, tu mourras. » Maintenant, D.ieu dit : « Oh, non, non, pas seulement mourir. D’abord, vous souffrirez, puis vous mourrez. » Ce n’était pas le marché et on ne peut pas, ce n’est pas juste d’ajouter plus de punition après coup.

6) C’est une histoire décourageante, déprimante. Pourquoi la Torah commencerait-elle ainsi ?

D’accord, cela s’est produit, mais cela ne signifie pas que vous devez me raconter cette histoire dès le début de la Torah.

Parce que si une personne qui n’a pas eu de traumatismes, de mauvais amis, de mauvaises influences, pas de mauvaise inclination, a reçu un seul commandement et qu’elle n’a pu se retenir plus d’une heure, quelle chance avons-nous ? Ce n’est pas une bonne histoire pour commencer la Torah. Donc essayons de la comprendre à un autre niveau, reculons un peu.

D’où venaient Adam et Ève ? Ils ont été créés par D.ieu. D.ieu a façonné leur corps à partir de la terre et a ensuite insufflé une âme en eux. D’où venait cette âme ?

L’histoire commence donc avec deux âmes au paradis, un homme et une femme, et D.ieu leur dit : « Je vais vous envoyer dans le plus bas de tous les mondes possibles, vous investir dans un corps physique fait de terre, et vous allez élever ce monde, le plus bas de tous les mondes, et le rendre plus saint et plus divin que le paradis. »

Ils ont accepté la mission. Maintenant, ils ouvrent les yeux et se retrouvent dans le jardin d’Éden.

D.ieu dit à Adam : « Tu peux manger de tous les arbres, sauf celui-ci. » Imaginez-les assis là, perplexes. Nous sommes censés réparer ce monde, l’élever. Tous les arbres sont cacher, ils n’ont pas besoin d’être élevés. Il y a un arbre qui n’est pas si cacher, quelque chose ne va pas avec lui, il a besoin d’être réparé, mais nous n’avons pas le droit de le manger. Alors que faisons-nous ici ? Qu’est-il arrivé à notre mission ? Où est notre travail ? Ils étaient perplexes.

Puis Adam dit : « C’est très déroutant. D.ieu a dit de ne pas le manger, ou a-t-il dit « qu’un jour nous le mangerions » ? Parce qu’il a dit que « le jour où nous en mangerions, nous mourrions. »

Ève lui dit : « ce n’est pas un message confus et ce n’est pas déroutant. D.ieu nous demande de choisir, de prendre une décision : ne pas en manger et vivre, ou en manger et mourir. C’est notre choix ».

Alors Adam lui dit : « Eh bien, c’est un choix assez simple à faire. Ne mangeons pas et vivons. »

Ève dit : « D.ieu veut que nous mangions de l’arbre. Il espère que nous en mangerons! ».

Adam a demandé « comment le sais-tu?.

Ève lui répond : « Parce que notre mission se trouve dans le monde le plus bas, et ici ce n’est pas le monde le plus bas. Il y a un monde où les gens meurent, un monde de mortalité, c’est le monde le plus bas et c’est là que se trouve notre mission. D.ieu veut que nous mangions de l’arbre et que nous allions dans le monde de la mortalité. »

Adam lui dit : « Tu sais, si D.ieu nous a mis ici, ça ne peut pas être une erreur. Alors s’il nous met ici, il doit vouloir que nous restions ici. »

Et Ève lui dit : « Non, ce n’est pas comme ça que cela fonctionne. D.ieu t’emmène là où se trouve ta mission, mais tu dois te porter volontaire pour franchir cette frontière. D.ieu t’emmène au seuil de la porte, mais c’est à toi de décider si tu la franchis ou non. Il veut que nous nous portions volontaires. »

Adam lui dit : « Tu sais, ce que tu dis a beaucoup de sens », et ils ont mangé le fruit de l’arbre.

Maintenant, D.ieu vient vers Adam et lui dit : « Tu as mangé le fruit de l’arbre dont je t’ai dit de ne pas manger. »

Naturellement, nous supposons que D.ieu crie, qu’il est en colère et qu’il est sur le point de frapper.

Cela peut être une interprétation, mais pas nécessairement. D.ieu n’est pas en colère. D.ieu s’émerveille. « Comment avez-vous su ? Je vous ai dit de ne pas en manger, mais vous avez compris que j’espérais que vous le fassiez. Comment avez-vous su cela ? »

En tant qu’âme nouvelle, fraîche, pure et innocente, Adam a dit : « Je ne savais pas, c’est elle qui savait. »

Alors D.ieu dit à Ève : « Comment le savais-tu ? »

Elle a répondu : « Tu sais, ce que le serpent m’a dit m’a donné l’impression que c’était là que se trouvait notre véritable mission. Le serpent a dit que si nous mangions de cet arbre, nous serions comme D.ieu, nous connaîtrions le bien et le mal. Eh bien, le bien et le mal ont besoin d’être réparés. »

Alors D.ieu dit : « C’est formidable, c’est exactement ce que je voulais dire en disant qu’il n’est pas bon pour l’homme d’être seul. Parce qu’Adam seul n’aurait pas mangé de l’arbre. »

Alors D.ieu dit : « Laissez-moi vous en dire plus sur ce monde dans lequel vous descendez. C’est un monde mortel, il y a aussi de la douleur, des luttes, des déceptions, Ce sera une bataille difficile, c’est le monde le plus bas. Êtes-vous sûr de vouloir essayer de le réparer ? »

Ils ont dit « Oui ! Si c’est ce dont vous avez besoin, c’est ce que nous ferons! ».

Voilà l’histoire d’Adam et Ève. Très différente de la compréhension conventionnelle.

D.ieu n’était pas en colère, ils n’ont pas été punis car ils n’ont jamais commis de péché.

Maintenant, nous nous référons à cela comme le péché de l’arbre de la connaissance, mais le mot que nous utilisons en hébreu n’est pas vraiment traduit par péché. Il y a d’autres mots pour péché.

Le mot « het », qui est utilisé pour décrire l’action dans le jardin d’Éden, ne signifie pas « péché ». Le mot « het » signifie une « rétrogradation », une « démotion ». Ils ont fait un grand pas en arrière, mais il n’y a eu aucune violation, aucun péché, rien de malveillant, rien de lubrique. C’était innocent et c’était juste, mais c’était un pas en arrière.

En fait, lorsque D.ieu a dit de « ne pas manger de cet arbre, le jour où vous en mangerez, vous mourrez », il voulait qu’ils mangent de l’arbre.

Alors pourquoi a-t-il dit de ne pas le faire ? Pour leur donner un choix.

Mais D.ieu ne peut pas dire un mensonge. Quand D.ieu a dit de ne pas manger de l’arbre, cela signifiait qu’il ne voulait pas qu’ils mangent de l’arbre.

Voici ce que vous devez vraiment savoir : D.ieu a dit de ne pas manger de l’arbre parce que « vous allez mourir, vos enfants seront imparfaits, ils ne me connaîtront pas. Je ne veux pas que cela arrive, mais j’espère que vous le ferez parce que sinon, le vaste plan éternel ne sera jamais accompli ».

Alors D.ieu dit : « Je ne veux pas que vous fassiez cela, mais j’ai besoin que vous le fassiez. »

C’est comme un roi envoyant son armée à la guerre. S’il est un bon roi, il ne le veut pas, il le déteste, mais cela doit arriver.

Alors quand D.ieu a dit de ne pas manger de l’arbre, il voulait dire : « Je ne veux vraiment pas que cela arrive, mais j’espère que vous mangerez de l’arbre parce que cela doit arriver. »

Qu’est-ce que cela nous dit sur D.ieu ? Il ne siège pas là-haut au paradis, insensible, invulnérable, insensible à ce qui nous arrive, et ne fait que nous regarder pour voir quand il devrait nous punir. Ce n’est pas D.ieu.

D.ieu a investi dans la création, comme un homme qui se marie. Il doit faire des sacrifices, il doit abandonner beaucoup de choses. Mais comment pourrait-il avoir une âme sœur ?

D.ieu fait des sacrifices, fait des choses contre sa propre volonté, sort de sa zone de confort pour obtenir cette création qui est une relation. C’est pourquoi tout ce que nous faisons est si important pour lui, cela le touche, cela l’affecte, lui procure du plaisir, lui cause de la peine.

On peut se demander comment D.ieu peut ressentir du plaisir ou de la douleur. Oui, pas comme nous. Notre plaisir est faible et notre douleur est pathétique. Sa douleur est infinie et son plaisir est éternel. Bien sûr, il est plus que nous, pas moins. Mais cela en vaut la peine si nous le faisons.

C’était la sagesse d’Ève. Elle avait compris cela, elle a entendu D.ieu. Adam était tellement impressionné par la grandeur de D.ieu qu’il ne l’a pas entendu, il n’a pas entendu sa vulnérabilité. Elle, l’a entendu.

Et grâce à elle, nous sommes occupés depuis toutes ces années à élever le monde, à réparer le monde, à combattre les injustices, à remettre les choses en ordre du mieux que nous le pouvons.

Et elle était convaincue que ses enfants seraient capables de le faire. C’est un énorme compliment.

Ainsi, nous voyons comment une histoire peut être vue à un niveau simple et à un niveau profond. Chaque histoire de la Torah est ainsi. Si une histoire nous semble trop conventionnelle, trop simple, trop ordinaire, banale, c’est que nous l’avons pas comprise.. Nous n’avons pas besoin que D.ieu descende sur le Mont Sinaï pour nous enseigner des choses que même Dr Phil pourrait nous dire. Les histoires de la Torah sont souvent bien plus profondes et complexes qu’il n’y paraît à première vue. Elles sont conçues pour être lues à plusieurs niveaux, avec des couches de sens qui se révèlent à mesure que l’on approfondit sa compréhension.

Alors creusons profondément, nous y trouverons la magnificence.

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