L'étude quotidienne du Rambam : une révolution spirituelle qui unit le peuple juif

Lundi 2 février 2026 (15 Chevat 5786), le Beth Loubavitch Île-de-France convie la communauté à la grande soirée du Siyoum Harambam, célébrant la conclusion du 45ᵉ cycle de l’étude quotidienne du Michné Torah et du Sefer Hamitsvot. Cette soirée exceptionnelle, consacrée à l’œuvre maîtresse du Rambam – Maïmonide, instaurée à la demande du Rabbi, se tiendra au Cirque d’Hiver (110, rue Amelot – 75011 Paris), en présence de nombreux Rabbanim et personnalités. Une célébration d’unité, d’étude et d’inspiration à ne pas manquer.

Grande soirée du Siyoum Harambam au Cirque d’Hiver

Le Beth Loubavitch Île-de-France organise une soirée grandiose pour marquer l’achèvement du 45ᵉ cycle d’étude du Michné Torah et du Sefer Hamitsvot du Rambam. Cet événement exceptionnel aura lieu le lundi 2 février 2026 (15 Chevat 5786) à 20h précises au Cirque d’Hiver, situé au 110, rue Amelot dans le 11ᵉ arrondissement de Paris, accessible par les stations de métro Filles du Calvaire et Oberkampf.

Cette célébration met à l’honneur l’œuvre monumentale de Maïmonide et perpétue la directive du Rabbi de Loubavitch d’unir le peuple juif autour de l’étude quotidienne du Rambam. La soirée réunira de nombreux Rabbanim et personnalités de la communauté, offrant un moment unique d’unité, d’étude et d’inspiration spirituelle.

L’entrée est libre, et chacun est invité à venir nombreux pour célébrer ensemble cette étape majeure dans l’étude de la Torah.

À cette occasion, un Goral sera organisé pour les personnes soutenant la soirée, avec comme prix un Dollar du Rabbi, reçu de sa main par Reb ‘Haïm ben Barou’h Djian ע״ה, qui sera tiré au sort en fin de soirée. CLIQUEZ ICI

L’enseignement du Rabbi d’étudier le Rambam, une véritable révolution dans l’étude de la Torah orale.

Une innovation majeure dans l’étude de la Torah

L’enseignement du Rabbi d’étudier le livre « Yad Hahazaka » du Rambam représente une véritable révolution dans l’étude de la Torah orale. En effet, le livre « Michné Torah » englobe toute la Torah orale, y compris les lois du Temple, les lois du Sanhédrin, les lois des rois, etc., contrairement au « Choulhan Aroukh » qui ne contient que les lois nécessaires à l’époque de l’exil. Comme on le sait, quiconque étudie les lois du sacrifice « Ola » est considéré comme s’il avait offert un sacrifice Ola, et ainsi de suite. Ainsi, celui qui étudie le Rambam est considéré comme s’il avait accompli toutes les Mitsvot dans leur ensemble.

L’étude quotidienne du Rambam

En 5744, lors du rassemblement du Chabbat « Vayéchev », le 20 Kislev, qui faisait suite au rassemblement du 19 Kislev, le Rabbi mentionna et souleva le fait que le temps était venu d’organiser une répartition similaire à celle du Talmud pour l’étude du livre Michné Torah du Rambam. C’est ainsi que le Rabbi de Loubavitch a institué l’étude quotidienne du livre « Michné Torah » (le Yad Hahazaka) du Rambam, une pratique qui a été adoptée par tous nos frères de la maison d’Israël.

Au sujet du livre « Michné Torah », son auteur, le grand aigle, témoigne qu’il englobe toute la Torah orale, comme il l’écrit dans l’introduction à son ouvrage : « J’ai également vu bon de composer un ouvrage qui comprenne toutes les lois de la Torah et ses commandements, de sorte qu’il ne manque rien. De manière générale, qu’il ne soit pas nécessaire, en plus de la Torah (écrite), d’avoir recours à un autre livre pour connaître tout ce qui est nécessaire dans toute la Torah, que ce soit d’ordre rabbinique ou d’ordre biblique. »

Cette directive du Rabbi constitue une véritable révolution dans l’étude de la Torah orale. Car, comme mentionné, le livre « Michné Torah » englobe toute la Torah orale, y compris les lois du Temple, les lois du Sanhédrin, les lois des rois, etc., contrairement au « Choulhan Aroukh » qui ne contient que les lois dont nous avons besoin à l’époque de l’exil uniquement. Comme on le sait, quiconque étudie les lois du sacrifice « Ola » est considéré comme s’il avait offert un sacrifice Ola, et ainsi de suite. Ainsi, celui qui étudie le livre « Yad Hahazaka » du Rambam est considéré comme s’il avait accompli toutes les Mitsvot dans leur ensemble. Il convient que chaque juif s’engage à accomplir cette directive.

Il est connu que Rav Dov Ber, le Maguid de Mezritch, a ordonné à Rav Chnéour Zalman de Lyadi (l’Admour Hazaken), son disciple éminent, d’étudier le Rambam chaque soir après la prière d’Arvit, car il avait reçu de son maître, le Baal Chem Tov, que c’était une Ségoula (remède spirituel) pour la crainte du Ciel. Cependant, il s’agissait d’une directive individuelle. L’innovation du Rabbi dans l’institution de l’étude du Rambam est qu’il a transformé l’étude du Rambam en patrimoine collectif, et même les femmes et les enfants accomplissent la directive du Rabbi et étudient au minimum le « Séfer Hamitsvot ».

Le Rabbi a encouragé chacun à étudier l’intégralité du Rambam selon l’ordre établi, contrairement à l’étude du Talmud où chaque personne ne peut pas étudier par elle-même l’ensemble du Talmud en raison des contraintes de temps. C’est pourquoi chacun étudie un traité au cours de l’année, de sorte que tous ensemble ils se rassemblent pour l’étude de l’ensemble du Talmud. Mais pour l’étude du Rambam, le Rabbi exige que tous étudient selon l’ordre établi, car chez le Rambam, les choses qu’il a écrites s’appuient sur les choses précédentes qu’il a écrites, et s’ils ne lisent pas selon l’ordre, il y a un risque qu’ils se trompent dans la compréhension des choses.

L’objectif de cette étude est d’unir tout le peuple d’Israël dans une étude commune de la Torah. Et par cette union, nous annulons la cause de l’exil et amenons la Rédemption véritable et complète.

Trois parcours dans l’étude du Rambam

La division du Rambam pour l’étude quotidienne a été réalisée par des Rabbanim éminents et des émissaires du Rabbi du monde entier, et a été soumise à la révision et à l’approbation du Rabbi. Ainsi a commencé un programme d’étude du Rambam qui comprend chacun des trois parcours d’étude que nous avons, publié par le « Mateh Harambam Hayomi ». Voici les parcours d’étude :

Trois chapitres par jour : le parcours d’étude principal, dans le cadre duquel on termine l’étude de tout le « Michné Torah » en environ un an. Et puisque l’étude dans ce parcours ne peut pas toujours se faire de manière approfondie, le Rabbi a ordonné de veiller à étudier au moins une loi ou un sujet dans cette matière de manière approfondie.

Un chapitre par jour : celui qui ne peut pas suivre le rythme d’étude de trois chapitres par jour étudiera un chapitre par jour. Dans ce cadre, on termine l’étude du « Michné Torah » en presque trois ans.

Étude du Séfer Hamitsvot du Rambam : celui qui a des difficultés dans l’étude du « Michné Torah » (cela concerne principalement les femmes et les enfants, comme mentionné) étudie chaque jour dans le « Séfer Hamitsvot » du Rambam. Il s’agit des Mitsvot qui traitent du sujet étudié ce jour-là dans le parcours de trois chapitres, donc on le termine également après un an.

Célébrations pour l’achèvement du Rambam

Depuis que le Rabbi a institué l’étude du Rambam jusqu’à aujourd’hui, les Hassidim de Habad ont pris sur eux d’accomplir cette directive, et chaque année le nombre de ceux qui étudient le Rambam augmente et se multiplie, tant parmi les membres de Anach que parmi ceux qui n’en sont pas. Comme on le sait, le Rav Moché Feinstein, de mémoire bénie, s’est engagé à étudier le Michné Torah dans le parcours de trois chapitres par jour immédiatement après que le Rabbi l’ait ordonné.

Selon la directive du Rabbi de Loubavitch, à l’achèvement de l’étude du Yad Hahazaka dans le parcours de trois chapitres par jour, on célèbre chaque année l’achèvement de la Torah et on organise des rassemblements festifs pour l’achèvement du Rambam dans différents centres à travers le monde, en particulier à Tibériade, près de la tombe du Rambam. À ce rassemblement participent les étudiants du Rambam dans tous les parcours, ainsi que ceux qui ne sont pas encore entrés dans le cercle des étudiants du Rambam. Et Baroukh Hachem, comme mentionné, chaque année de nombreuses personnes rejoignent ce cercle.

Les ouvrages du Rabbi liés à l’étude du Rambam

À la suite de cette institution d’étude du Rambam, le Rabbi a écrit les livres : « Yayin Malkhout », « Hadranim sur le Rambam », « Hidouchim et explications sur les lois du Beth Habekhira du Rambam », et « Klalei Rambam ».

Aux élèves de la Yechiva de Casablanca, le mérite des pionniers

Il est intéressant de noter que les premiers à avoir décidé d’accomplir la directive du Rabbi furent les élèves de la Yechiva Habad de Casablanca au Maroc, où le Rambam a résidé plusieurs années. Les élèves ont étudié le discours du Rabbi qui avait été prononcé ce Chabbat-là et se sont consultés entre eux sur la manière de faire avancer la chose. En vue du 10 Chevat, jour de la Néssioute (prise de direction), les élèves ont conçu une idée : prendre l’ouvrage « Michné Torah » et le répartir parmi le public toraïque. À cette répartition se sont joints d’autres émissaires du Rabbi dans le monde, et en deux semaines la mission de répartition a été accomplie.

La répartition a été organisée selon les « Halakhot » (sections de lois) et y ont pris part les émissaires, les Rabbanim, les élèves de la Yechiva et les érudits de la Torah de la ville. Ils se sont efforcés de faire mériter autant de juifs que possible. Le parcours d’étude allait du 10 Chevat au 11 Nissan, et un rapport a été envoyé au Rabbi. Ainsi, le 11 Nissan 5744, année du 83e anniversaire du Rabbi, ils ont terminé pour la première fois l’étude du livre « Yad Hahazaka », dont le nombre de lois est de 83. Toutes les « Halakhot » ont été réparties, à l’exception des « Lois des mandataires et des associés » qui ont été étudiées par tous les élèves ensemble.

Le Rabbi a renforcé et encouragé cette initiative jusqu’à ce qu’en fin de compte, les membres du comité pour la diffusion des discours organisent la répartition dans le parcours des trois chapitres et soumettent au Rabbi le programme d’étude pour sa révision et son approbation. Depuis lors et jusqu’à aujourd’hui, le peuple d’Israël accomplit cette sainte directive qui unit le peuple d’Israël dans le monde entier.