Cette lettre est adressée au Professeur Ze’ev Falk, un éminent professeur de l’Université Hébraïque de Jérusalem, qui était très impliqué dans le droit familial juif d’un point de vue halakhique. Le Rabbi aborde la question de savoir si les enfants adoptés devraient être informés qu’ils sont adoptés, démontrant que tant d’un point de vue halakhique qu’humanitaire, tromper les enfants de cette manière est extrêmement préjudiciable. Il est intéressant de noter que l’opinion du Rabbi, qui à l’époque était contraire à la pratique acceptée (comme le Rabbi le détaille dans la lettre), est depuis devenue beaucoup plus acceptée dans la communauté scientifique. Des études ont démontré que la découverte tardive de l’adoption est très préjudiciable à un enfant, et les parents adoptifs sont régulièrement conseillés de dire à leurs enfants qu’ils sont adoptés dès leur jeune âge, dès qu’ils sont assez grands pour comprendre. Il convient de noter que cette lettre concerne l’opinion du Rabbi sur la question de savoir si les enfants qui ont été adoptés devraient être informés qu’ils sont adoptés. Lorsqu’il s’agit de questions concernant l’adoption en général, un rav hassidique devrait être consulté. Il y a de nombreuses autres lettres où le Rabbi aborde ce sujet.

 

22 Sivan 5725

M. Ze’ev Falk,
Salutations et bénédictions !

En réponse à votre lettre :
Il est inutile pour moi de souligner que le Choulhan Aroukh a le dernier mot dans tout ce qui concerne un Juif. Il en va de même pour les conseils et les orientations ; tant qu’on s’appuie sur le Choulhan Aroukh, on peut donner des conseils et des orientations pour la vie d’un Juif. Si quelqu’un donne des conseils qui ne sont pas conformes au Choulhan Aroukh, ce n’est pas simplement un mauvais conseil — la personne s’est disqualifiée en tant que guide. En d’autres termes, quand quelqu’un me demande conseil et que je veux donner un avis honnête, je dois voir ce que dit le Choulhan Aroukh et le suivre. Car si je savais que le Choulhan Aroukh disait quelque chose et que je m’en écartais, ce serait la plus grande forme de tromperie — car la personne qui me demande conseil le fait en supposant que je suis un Juif dont le chemin est éclairé par la Torah.

Par conséquent, en ce qui concerne la question de l’adoption contemporaine, dans laquelle on ne dit pas aux enfants qu’ils sont adoptés — de sorte que même s’ils souhaitent suivre le Choulhan Aroukh [en ce qui concerne les interdictions de yihoud et de contact physique qui s’appliquent à quiconque n’est pas un parent de sang], ils ne peuvent pas le faire dans ces circonstances — clairement, une telle adoption est interdite par la Torah.

Puisque — comme nos sages nous le disent — « la Torah a été donnée pour le bien de l’humanité », il est clair que cette approche n’est pas bonne pour les enfants ou pour les parents adoptifs, non seulement dans l’Olam Haba, mais aussi dans ce monde. La question de savoir si nous comprenons ou non logiquement en quoi c’est négatif est secondaire, car on ne peut pas avancer un argument logique quand il y a une directive claire du Choulhan Aroukh.

Puisque vous êtes médecin, je n’ai pas besoin de vous citer des dizaines de preuves dans le domaine de la médecine, où les traitements et les médicaments sont utilisés sur la base de l’expérience [qu’ils fonctionnent] plutôt que de la compréhension [pourquoi ils fonctionnent]. La compréhension vient après, et il y a des choses dont nous ne comprenons toujours pas l’efficacité, et pourtant elles sont néanmoins utilisées — sur la base d’essais et d’expériences — avec beaucoup de succès. C’est pour le côté positif.

Il en va de même pour le côté négatif : Il y a des dizaines d’exemples de traitements pour les malades, et même de choix de mode de vie des personnes en bonne santé, où, lorsque l’expérience montre qu’une certaine action ou une certaine chose est nuisible, les médecins annoncent immédiatement que ces choix de mode de vie sont préjudiciables, sans attendre de comprendre du tout ; et certainement sans attendre de comprendre pleinement quel est l’élément nocif et comment il est nocif.

En outre, il est vrai pour de nombreux aspects de la Torah et des mitsvot que, avec le temps, les avantages d’agir conformément à la Torah sont rendus clairs d’un point de vue mondain, et les inconvénients de ne pas suivre les interdictions de la Torah sont également observés. Cela après qu’ils aient été considérés pendant longtemps comme des décrets non compréhensibles.

Dans de nombreux cas d’adoption dont j’ai eu connaissance, où les parents adoptifs ont caché à leurs enfants qu’ils n’étaient pas leurs vrais parents, plus tard, lorsqu’ils ont finalement révélé qu’ils avaient trompé leurs enfants, mon expérience a montré que cela a conduit à des tragédies et à des relations hostiles, parfois même à de la haine de la part des enfants adoptés. La douleur que les parents adoptifs ont traversée est indéniable.

Si vous y réfléchissez un peu, il n’est pas surprenant que l’adoption de cette manière mène à de tels résultats, car il est impossible qu’une vie construite sur le mensonge — un mensonge qui affecte l’âme même d’un garçon ou d’une fille — ne conduise pas à la rupture des relations que l’enfant a avec ceux qui lui sont proches.

Si on dit de tout mensonge que la vérité finira par éclater, c’est d’autant plus vrai quand il s’agit d’un mensonge comme celui-ci, qui dure des années et affecte la vie quotidienne. Il est impossible que le secret ne soit pas révélé, que ce soit par des voisins ou des amis, intentionnellement ou non.

Il convient de noter que l’adoption de cette manière est relativement nouvelle — seulement quelques décennies — et même ainsi, les cas de complications et de tragédies sont nombreux. Et d’autant plus aujourd’hui, où ces adoptions sont de plus en plus courantes, parce que les médecins et les travailleurs sociaux font pression et conditionnent l’adoption à ce que la relation entre les parents adoptifs et les enfants adoptés soit construite sur un mensonge. Les résultats naturels de cela sont faciles à comprendre.

Autre point : Dans les cas typiques, on conseille aux parents adoptifs de dire la vérité aux enfants une fois qu’ils grandissent. Même dans ces cas [quand les enfants ne l’ont pas découvert par accident, mais par leurs parents], les enfants viennent avec une plainte sincère : « Pourquoi m’avez-vous trompé ? »

Qui plus est — et ceci aussi est essentiel — dans de nombreux cas, les parents adoptifs ne trouvent pas la force de dire à leurs enfants adoptés qu’ils les trompaient chaque jour depuis de nombreuses années, et finalement, les enfants adoptés découvrent la vérité par des étrangers.

En résumé : Le bien ultime global pour un Juif dépend des instructions de notre Torah ; en suivant le principe fondamental depuis le temps de la réception de la Torah — na’aseh venishma, faire avant de comprendre. Ce bien ultime n’est pas seulement dans le monde à venir mais aussi dans ce monde. Même si nous ne parlons pas de Juifs, l’approche consistant à tromper les enfants adoptés finira en tragédie ; après un court moment ou longtemps — la vérité éclatera.

Bien que ce ne soit pas ma profession, sur la base des cas dont j’ai connaissance (et il s’ensuit que ceux impliqués dans le domaine connaissent beaucoup plus de tels cas), je n’ai aucun doute que cette approche doit être entièrement changée, et la relation entre les parents adoptifs et les enfants adoptés doit être établie sur la vérité dès le début. C’est la relation naturelle qu’ils devraient avoir.

Il est difficile de croire que dans la plupart des cas, les parents adoptifs peuvent espérer une relation naturelle entre eux et leurs enfants adoptifs exactement comme celle des parents biologiques et de leurs enfants [même s’ils ne leur disaient pas la vérité. Et même si cela fonctionnait dans de rares cas,] il n’y a aucune raison d’établir une façon normative d’agir basée sur des instances qui sont l’exception à la règle.

Je ne vous cacherai pas que la longueur avec laquelle j’ai écrit la deuxième partie de cette lettre n’est pas seulement dans l’espoir que vous serez d’accord avec moi que selon le Choulhan Aroukh, la pratique d’adopter des enfants et de ne pas leur dire la vérité doit être abandonnée. [C’est aussi dans l’espoir] que vous utiliserez votre influence pour persuader les psychologues qu’ils devraient abandonner cette pratique d’un point de vue psychologique au moins, car il est quasi certain que les résultats seront à l’opposé de ce qui est optimal — un cœur brisé de la part de l’enfant adopté, et de la déception de la part des parents adoptifs.

Au lieu que [les autorités] fassent pression [sur les parents adoptifs] et posent comme condition qu’ils doivent mentir à l’enfant adopté, ils devraient établir la relation sur la vérité dès le début, avec une relation vraie et naturelle. Cela s’avérera être pour le bénéfice des parents adoptifs et des enfants adoptés, comme discuté ci-dessus.

Avec estime et bénédiction.

Évidemment, cela m’intéressera de connaître votre réponse à tout ce que j’ai écrit ci-dessus, et [j’espère] qu’il est inutile pour moi de souligner que ce devrait être une réponse ouverte et franche.