Le Sidour ‘Habad de l’Admour Hazaken, basé sur celui du Ari Zal, sélectionne des formulations de soixante Sidourim de différents rite

 

Rav Haim Mellul

 

Le Sidour du Baal Chem Tov

On a pu établir que le Baal Chem Tov a prié avec un Sidour de rite Ari Zal. De fait, nous dispo- sons du Sidour du Baal Chem Tov et nous pouvons donc le vérifier.

(Lettre du Rabbi, Iguerot Kodech, tome 22, page 25)

 

Le Sidour de l’Admour Hazaken

On sait que, parmi les dix mérites que les ‘Hassidim comptaient à l’Admour Hazaken, figure le texte de la prière qu’il mit au point, dans son Sidour. De façon générale, le Sidour de l’Admour Hazaken est basé sur celui du Ari Zal et, de fait, il est appelé : “selon le rite du Ari Zal”. Malgré cela, on constate quelques divergences entre le Sidour du Ari Zal édité par le Rav de Rashkov et celui de l’Admour Hazaken.

Quand l’Admour Hazaken mit au point le texte de la prière, il disposait de soixante Sidourim, de différents rites, parmi lesquels il fit un choix et sélectionna la formulation figurant dans son Sidour. Nous ne disposons pas de l’original du Sidour qui fut rédigé par l’Admour Hazaken. Néanmoins, le Sidour que nous possédons a été publié par ses fils.

(Discours du Rabbi, 24 Tévet 5742-1982)

 

A l’Essence de D.ieu

Dans le Sidour de l’Admour Hazaken, on ne trouve pas le Nom de D.ieu avec différentes ponctuations, faisant allusion à tous les Attributs de D.ieu. Seul figure le Tétragramme lui-même, le Nom qui correspond à l’Essence de D.ieu. L’Admour Hazaken entendait ainsi souligner que l’on adresse sa prière : “à l’Essence de D.ieu et non à Ses Attributs”.

(Discours du Rabbi, second jour de Chavouot 5749-1989)

 

Un Sidour pour tous

Le Sidour n’est pas réservé aux Tsaddikim, encore moins à ceux, parmi eux, qui possèdent le niveau le plus haut. Il est dit, en effet, que les Tsaddikim sont peu nombreux alors que le Sidour s’adresse à tous, à l’ensemble de la communauté, Tsibour et l’on sait que ce mot est constitué des initiales de Tsaddikim, “les Justes”, Beïnonim, “les hommes moyens”, Ou Rechaïm, “et les impies”.
C’est pour cette raison que l’Admour Hazaken ne mentionne pas, dans son Sidour, à quelques exceptions près, les explications basées sur la Kabbala qui figurent dans le Sidour du Ari Zal. En effet, ces explications ne sont pas accessibles à tous, alors que le Sidour est conçu pour chacun.

En définitive, la différence entre le Sidour du Ari Zal et celui de l’Admour Hazaken est la sui- vante. Le Sidour de l’Admour Hazaken intègre uniquement ce qui concerne le service de D.ieu de l’homme, la manière dont il doit agir. En revan- che, il ne traite pas de la récompense qu’il rece- vra, ni des explications profondes qui sont liées à cette récompense. A l’inverse, le Sidour du Ari Zal présente également les conséquences de la prière, ce qui résulte de l’action des hommes et qui peut donc être comparé à une récompense.

(Discours du Rabbi, 24 Tévet 5742-1982)