Exactement il y a 50 ans, l’Égypte et la Syrie ont simultanément lancé une attaque coordonnée et vicieuse contre Israël pendant Yom Kippour. Le leadership du Rabbi pendant ces temps difficiles est une lumière directrice aujourd’hui.

 

Le jour de Yom Kippour en 5734, à 14h heure locale, l’Égypte et la Syrie ont simultanément lancé une violente attaque coordonnée contre Erets Israël. Sept ans plus tôt, ils avaient été miraculeusement écrasés pendant la guerre des Six Jours et avaient juré de se venger de cette défaite humiliante.

L’attaque a pris complètement par surprise les millions de juifs qui jeûnaient et priaient cet après-midi-là, surtout puisque la plupart de l’armée avait été autorisée à rentrer chez elle pour Yom Kippour et que les fronts étaient gardés par un strict minimum de réservistes. Alors que des milliers de soldats égyptiens se déversaient dans le Sinaï au sud et que des centaines de chars syriens franchissaient les lignes de cessez-le-feu sur le plateau du Golan au nord, les défenses d’Israël étaient submergées et jetées dans la confusion.

Des sirènes retentissaient à travers le pays et des soldats et réservistes portant leurs talits couraient vers les camions militaires à l’extérieur des synagogues pour rejoindre leurs bataillons se précipitant vers le front. En quelques courtes heures, la tranquillité et la confiance qui avaient caractérisé l’ambiance en Erets Israël depuis les victoires de la guerre des Six Jours furent remplacées par la peur et l’appréhension, certains dirigeants exprimant en privé leur désespoir face à une destruction imminente.

« Je sais »

Les nouvelles de l’invasion ont atteint très rapidement les Juifs du monde entier, et une profonde peur et un sombre pressentiment se sont installés. À 770, la foule des hassidim rassemblés pour prier avec le Rabbi étaient effrayés et préoccupés par les nouvelles, en particulier les invités venus d’Erets Israël, qui se trouvaient loin de leurs familles en ces temps précaires.

Lorsque le Rabbi est arrivé à la synagogue pour Cha’harit et que l’un des mazkirim a mentionné qu’une guerre avait éclaté en Erets Israël, le Rabbi a répondu par deux mots : « איך ווייס — Je sais ».

Tout au long de la journée, il n’y a eu aucun changement notable dans le comportement du Rabbi en lien avec la guerre, si ce n’est pour encourager le chant à certains moments pendant la prière plus que d’habitude. À la fin de Néilah, lorsque la foule a entonné la « Marche de Napoléon » et que le Rabbi s’est levé sur sa chaise couvert de son talit, les hassidim ont ressenti qu’il y avait une urgence supplémentaire dans la manière dont le Rabbi encourageait le chant.

Cette nuit-là, après le Kiddouch Lévana, Reb Boruch Pariz s’est approché du Rabbi avec sa fille Zlata Freiman. « Rabbi ! » s’est-il écrié. « Mes deux gendres sont au front. Que vont-ils devenir ? ! » En désignant Mme Freiman, il a continué : « Elle a laissé ses enfants à Kfar Habad avec son mari. Aujourd’hui, il a été emmené au front. Que vont devenir mes petits-enfants ? »

Le Rabbi a ordonné à Mme Freiman de retourner immédiatement en Erets Israël. « Vous trouverez tout le monde sain et sauf. Lorsque vous aurez de bonnes nouvelles pour moi, n’oubliez pas d’appeler le mazkirus en PCV pour me notifier que tout va bien. » Le lendemain, le Rabbi a instruit le Rav Hodakov d’informer tous les invités venus d’Erets Israël que ceux qui n’avaient pas d’obligations militaires ne devraient pas changer leurs plans de voyage et rester à New York pour la durée de leur séjour prévu. Ils devraient se comporter comme si la guerre était gagnée.

Des victoires plus grandes que la guerre des Six Jours

Reb Gershon Ber Jacobson, rédacteur en chef du journal Algemeiner, était également un correspondant spécial pour le journal israélien Yediot Achronot. Un jour après Yom Kippour, lors des funérailles de Mme Hinda Deitch, le Rabbi lui a donné un message important à transmettre à ses contacts en Erets Israël.

« Écrivez-leur qu’ils ne doivent pas s’inquiéter. À la fin, il y aura de nombreux miracles et de grandes victoires, encore plus grandes que celles de la guerre des Six Jours. Mais ils doivent s’assurer de ne pas tarder. Ils doivent laisser l’armée opérer comme elle le comprend. Les politiciens interfèrent alors qu’il n’y a pas de temps à perdre. Les Juifs doivent s’assurer de ne pas être trompés en échangeant une victoire totale contre quelque chose d’inutile.

« Le gouvernement israélien ne doit pas céder aux pressions des superpuissances et de l’ONU. Ils devraient ordonner à Tsahal de capturer autant de territoires que possible en Syrie et en Égypte, le plus rapidement possible. Chaque moment où ils tardent, ils perdent une opportunité majeure et cela coûtera de nombreuses pertes humaines. »

Ce jour-là, le Rabbi s’est rendu au Ohel, apparemment en réponse à la guerre, et Reb Gershon Ber a approché le Rabbi plusieurs fois près de la voiture pour clarifier le message qu’il devait transmettre aux politiciens, aux dirigeants militaires et aux journalistes israéliens.

Le premier jour de la guerre s’est très mal passé pour les Forces de défense israéliennes. Au sud, la ligne Bar-Lev (qui avait été vantée par les dirigeants militaires comme une défense impénétrable à toute attaque égyptienne) s’est avérée être un échec misérable et 100 000 soldats égyptiens et 1 000 chars ont avancé de 20 kilomètres dans le Sinaï avant de s’arrêter inexplicablement.

Il n’y avait rien entre eux et Tel-Aviv.

Au nord, les Syriens ont capturé plusieurs zones stratégiques ainsi que la majeure partie de la portion sud du plateau du Golan. Durant les premières 24 heures de la guerre, 3 000 soldats israéliens et 180 chars étaient tout ce qui séparait les villes du nord de Tsfat et Teveria des 28 000 troupes ennemies et de leurs 800 chars.

Les soldats israéliens se sont battus courageusement et avec beaucoup de mesirout néfech, mais leurs pertes étaient terrifiantes.

Lors d’un Farbrenguen céleste

Le 13 Tichri, après avoir passé de nombreuses heures au Ohel, le Rabbi a tenu un farbrenguen en rapport avec le yom hilloula du Rabbi Maharash. C’était la première fois que le Rabbi s’exprimait publiquement depuis le début de la guerre, et la liaison téléphonique en direct a été entendue en temps réel en Erets Israël. (Nous recommandons vivement à nos lecteurs d’écouter l’enregistrement de ce farbrenguen unique.)

Le Rabbi a commencé par aborder la question évidente : est-il approprié de tenir un farbrenguen alors que les Juifs se battent pour leur vie ?

« Le Rabbi Maharash avait coutume de dire que tandis que le monde suggère d’essayer d’abord de ‘passer en dessous’, moi je dis que vous devriez toujours ‘passer au-dessus – לכתחילה אריבער’ ! Comme nous l’avons entendu de nombreuses fois du Rabbi précédent, le Rabbi Maharash faisait les choses à la manière du Baal Shem. »

Cela a donné le ton pour le farbrenguen vraiment unique et à la manière du Baal Shem qui allait se dérouler.

En citant la Torah connue du Baal Shem Tov sur le verset « הוי צלך », « Hachem est comme l’ombre du Juif et reflète les actions et les attitudes d’un Juif », le Rabbi a conclu que « il va de soi que la meilleure façon d’aider [la situation en Erets Israël] ces jours-ci est à travers la joie, car la joie brise toutes les limites. »

Après le maamar, le Rabbi a commencé la prochaine Si’ha en citant Rachi dans la Parasha Vayigash qu’il y a un concept d’actions ou de paroles prophétiques qu’on ne réalise qu’après coup.

« Tout au long de l’été, j’ai parlé de l’idée de ‘מפי עוללים ויונקים יסדת עוז וגו‘ להשבית אויב ומתנקם, de la bouche des petits enfants tu établis la force, pour mettre fin à l’ennemi et au vengeur,’ et je l’ai relié au célèbre maamar de ‘וקבל היהודים תרפ »ז’. »

« Ce qui m’a poussé à parler si fortement et avec un tel tumulte de cette idée et de ce maamar au cours de ces derniers mois ? Il s’avère que nous devons maintenant plus que jamais ‘mettre fin à l’ennemi et au vengeur’.

« Cela s’applique à de nombreuses autres choses dont j’ai parlé pendant l’été, y compris l’importance d’augmenter les dons en tzedakah… »

À ce stade, le Rabbi a abordé la question la plus douloureuse dans l’esprit et le cœur des Juifs du monde entier. « Pourquoi cela se produit-il encore ? » À peine six ans se sont écoulés depuis la dernière guerre en Erets Israël !

« La raison est très simple : il y a ceux qui sont asservis à leur Yetser Hara, et après que Hachem ait offert tant de territoires aux Juifs en Erets Israël lors de la dernière guerre, certains politiciens ont immédiatement commencé à comploter comment ils les rendraient aux ennemis, avec de nombreuses justifications étranges.

« Comment une seule personne peut-elle affronter un groupe de personnes qui prétendent parler au nom de centaines de milliers de Juifs ? »

Si les dirigeants d’Erets Israël ont été élus démocratiquement par la majorité de leurs citoyens, il semble que leur décision de rejeter le cadeau miraculeux de Hachem des territoires capturés est conforme aux vues de leurs partisans.

« Sur la base de la décision claire du Rambam dans les lois du divorce, nous savons avec une parfaite clarté que ce que ces dirigeants ont dit et fait n’était pas au nom de l’ensemble du peuple juif, ni au nom de plusieurs individus, et même pas en leur propre nom. Leur Yetser Hara les a forcés à le faire !

« C’est pourquoi, lorsqu’un rassemblement de Juifs est réuni… nous devons faire une annonce publique, et ce avec une voix forte, que tout ce discours [de rendre les terres]… était seulement le résultat de leur Yetser Hara les forçant à le faire !

« Surtout maintenant qu’ils réalisent eux-mêmes à quel point cette idée était insensée, voyant à quel point la situation aurait été terrible s’ils avaient abandonné même un demi-kilomètre de territoire, ils réalisent certainement que c’était leur Yetser Hara qui parlait, pas eux-mêmes.

« Lorsque les Juifs annonceront cela dans un lieu saint, une synagogue et une yéchiva, surtout dans les quatre coudées du Rabbi précédent… et que tous les assemblés répondront par un fort ‘amen’… cela affectera ceux qui ont eu de telles pensées et le monde entier admettra que la terre d’Israël appartient aux Juifs en raison de l’Alliance entre les morceaux… et il en sera ainsi pour toujours, jusqu’à la venue du Messie, lorsque nous recevrons les territoires de Keini, Kenizi et Kadmoni, à quel moment se réalisera la promesse ‘כי ירחיב ה’ את גבולך’. »

Alors que le Rabbi concluait cette Si’ha, les milliers de hassidim rassemblés ont rugi d’un « amen » retentissant !—et puis il y eut un silence. Pendant deux minutes chargées de tension, les hassidim stupéfaits ne savaient pas comment procéder quand tout à coup le Rabbi a commencé à chanter d’une voix forte et joyeuse « Vesama’ta Be’hage’ha… ! » Le message était clair : l’arme spirituelle pour gagner cette guerre sera une joie sans limites.

Les Hassidim ont commencé à réaliser que le Rabbi augmentait la joie depuis le début de l’année. Comme vous l’avez mentionné, les deux jours de Roch Hachana, à la fin de la prière de Moussaf, ont été très spéciaux et ont servi de préparation à ce qui allait suivre.

Pendant la troisième Si’ha, cherchant à établir une référence entre la guerre actuelle et ce qui s’était passé dans un passé récent, le Rabbi a abordé le fait qu’au Farbrenguen de Vov Tichri, il avait dit un hadran sur Mase’het Hallah qui se termine par deux Michnayot contenant les Hala’hot suivantes :

« Les habitants d’Alexandrie ont apporté leur hallah [au Beth Hamikdach], mais on ne l’a pas accepté d’eux. »

« Ariston a apporté ses prémices d’Apamée [au Beth Hamikdach] et on les a acceptés de lui, parce qu’ils ont dit, celui qui achète [un champ] en Syrie est comme celui qui achète [un champ] dans les environs de Jérusalem. »

Ces deux Hala’hot font référence à l’idée que la terre d’Israël s’étend jusqu’au fleuve du Nil au sud et bien au-delà en Syrie au nord. La connexion de ce siyum à la guerre actuellement en cours entre la terre d’Israël et la Syrie et l’Égypte était évidente pour tout le monde.

Le Rabbi a ensuite abordé un autre problème parallèle à l’idée désastreuse de restituer des terres : le terrible décret de Mihou Yéhoudi, le fait que le gouvernement israélien a même envisagé l’idée que la conversion au judaïsme n’avait pas besoin d’être en accord avec la Hala’ha.

« Mais en vérité, comme nous l’avons dit plus tôt concernant le shleimus ha’aretz, ceux qui ont fait des déclarations concernant Mihou Yéhoudi ne parlaient pas au nom de klal Yisroel, d’un grand groupe de juifs, ou même en leur propre nom. Leur Yetser Hara les a forcés ! Quand on est forcé de faire quelque chose contre sa véritable volonté, on ne peut être tenu responsable de ses pensées, de ses paroles ou de ses actes.

Par conséquent, lorsque les juifs se rassemblent et font une annonce… que la conversion au judaïsme ne peut se faire qu’en conformité avec la Hala’ha… et que tout le monde répondra ‘amen’ à haute voix… cela annulera toute idée étrangère concernant l’intégrité du peuple. » Lorsque le Rabbi a conclu la Si’ha, les Hassidim assemblés ont de nouveau répondu par un retentissant « Amen ! »

Capture de Damas !

À ce stade, le cours de la guerre changeait. Cette nuit-là, l’armée de l’air israélienne a bombardé le bâtiment du commandement général syrien et le commandement de l’armée de l’air syrienne adjacent au cœur de Damas. Le président américain Richard Nixon a autorisé un pont aérien massif de fournitures militaires pour reconstituer les avions, les chars et l’artillerie lourde qui avaient été perdus lors des premiers jours désastreux de la guerre.

À la veille de Souccot, les Israéliens ont réussi à repousser les Syriens hors de ce qui avait été le territoire israélien avant la guerre et le premier jour de Souccot, ils avançaient rapidement en territoire syrien.

La deuxième nuit de Yom Tov, le Rabbi a tenu un « Farbrenguen  ans le’haïm ou mezonot dans la synagogue principale. Le Rabbi a prononcé un Maamar et, dans les deux courtes interventions, a exigé que les Hassidim organisent des Farbrenguens chaque nuit et chaque jour de Souccot, et aussi par la suite. Le Rabbi a utilisé l’expression « ומלאה הארץ פארבריינגען את הוי ».

Le Chabbat de Hol Hamoed, lorsque la prière de Moussaf s’est terminée à 770, le Rabbi est sorti de la synagogue sans attendre que le gabbai annonce l’heure de la Min’ha. C’était le signe habituel qu’il y aurait un Farbrenguen et, en effet, quelques minutes plus tard, le Rav David Raskin a annoncé que le Rabbi tiendrait un Farbrenguen dans la synagogue principale sans le’haïm et Mezonot à 13h30.

Dans la première intervention, le Rabbi a expliqué le thème de la joie (sim’ha) en ce qui concerne Yom Tov en général, Souccot en particulier et surtout le Chabbat qui suit immédiatement les deux jours de Yom Tov. Après le maamar, le Rabbi a expliqué que l’un des objectifs principaux du Farbrenguen était de revenir sur la conclusion (hadran) du traité Challah de Vov Tichri et Yud-Guimel Tichri, et qu’en clarifiant une halacha ici dans ce monde, cela aura un effet dans tous les cieux et affectera la réalité dans ce monde.

Le Rabbi a ensuite développé la déclaration selon laquelle « quiconque achète une propriété en Syrie est comme s’il achetait une propriété en périphérie de Yérouchalayim », citant un Sifri et un Midrash qui interprètent le verset dans Zécharia « חדרך ודמשק מנחתו » pour impliquer que lorsque le Machia’h viendra, les limites de la ville de Yérouchalayim s’étendront jusqu’à Damas.

« Étant donné que Damas est la capitale de la Syrie, lorsque vous capturez Damas, vous avez capturé toute la Syrie ! »

Le Rabbi a expliqué que bien que la prophétie mentionnée ci-dessus selon laquelle Yérouchalayim s’étendra jusqu’à Damas se réfère aux temps du Machia’h, puisque le Maguen Avraham cite l’Arizal dans le Choul’han Aroukh en disant qu’à la veille du Chabbat, on est obligé de goûter à la nourriture du Chabbat, cette réalité de la guéoula doit également être goûtée maintenant dans les moments précédant le Machia’h !

C’était la première fois que le Rabbi déclarait publiquement que les Forces de défense israéliennes devaient capturer Damas. Pendant les premiers jours de la guerre, le Rabbi avait envoyé des messages urgents aux plus hauts échelons du gouvernement israélien indiquant qu’il était crucial de mettre fin à la guerre par une victoire décisive et que la capture de la capitale syrienne, même pour quelques heures, porterait un coup fatal à l’ennemi, le mettant hors jeu dans toutes les négociations futures. À ce moment précis, les chars et les troupes israéliens fonçaient vers Damas pratiquement sans opposition, mais furent arrêtés par le leadership politique le jour suivant, juste alors qu’ils étaient à portée d’artillerie de la capitale syrienne.

« Comme la Torah nous dit : ‘Quand tu sortiras en guerre contre tes ennemis… D.ieu les livrera entre tes mains… et tu prendras des captifs.’ De même, [en capturant Damas] puissent-ils libérer tous les Yidden qui y sont captifs et tous les nitsoutsos kedoucha qui y sont.

« Et surtout puisque tous les Yidden impliqués sont au niveau de tsadikim ; la guerre a commencé à Yom Kippour, ce qui en soi expie tout, et surtout les Yidden qui ont négligé leur propre sécurité et défendent des millions de Yidden avec mésirat néfech, ils sont tous au niveau de tsadikim guemourim. »

Rejetant l’argument selon lequel beaucoup d’entre eux avaient violé Yom Kippour de plusieurs manières en se précipitant au combat, le Rabbi a catégoriquement cité plusieurs sources dans le Choul’han Aroukh comme preuve que tout ce qui avait été fait en lien avec la guerre était absolument permis et même une obligation.

Le dimanche, le deuxième jour de Hol Hamoed, 750 chars israéliens ont fait face à une force d’attaque de 1 000 chars égyptiens dans l’une des plus grandes batailles de chars de l’histoire, qui est devenue connue sous le nom de La bataille du Sinaï. Il y a eu des combats acharnés et des pertes importantes des deux côtés, mais au final, plus de 250 chars égyptiens ont été détruits contre moins de 40 chars du côté israélien. Ce fut une victoire miraculeuse, cruciale pour l’issue finale de la guerre.

Ce soir-là, à 770, les Hassidim dansaient dans la zal à l’étage et le Rabbi a envoyé le Rav Leibel Groner leur dire que « quand vous dansez dans cette pièce, le sol tremble, et tout Erets Israël tremble aussi. »

Pendant le Farbrenguen de Chabbat Hol Hamoed, le Rabbi a mentionné la célèbre histoire du Tsemah Tsédek et du Rabbi Maharach. Après qu’une certaine « kets » pour la guéoula soit passée, le Rabbi Maharach a demandé au Tsemah Tsédek pourquoi le Machia’h n’était pas encore arrivé. Lorsque le Tsemah Tsédek a répondu que la « kets » s’était réalisée avec la publication de Likkouté Torah, qui est un avant-goût de la Torah du Machia’h, le Rabbi Maharach a répondu : « Nous avons besoin d’avoir le Machia’h bepoel mamach. »

Le Rabbi a expliqué que bien que le Tsemah Tsédek le sût lui-même, il voulait l’entendre de quelqu’un qui n’était pas un Nossi à l’époque.

Sur la base de cette histoire, les Hassidim ont jugé approprié de donner un pan au Rabbi au nom de Klal Israël en lien avec la terrible situation en Erets Israël. Un groupe de Hassidim représentant différents pays s’est approché du Rabbi avec le pan alors qu’il quittait 770 et a demandé au Rabbi de le lire. Au début, le Rabbi a dit qu’il n’avait pas ses lunettes avec lui, puis a ajouté : « Je suis actuellement dans un état de sim’ha. Pourquoi voulez-vous me mettre dans un état de tristesse ? J’accepterai le pan parce que vous me l’avez donné. Vous pouvez aller avec un minyan de Hassidim au Ohel et lire le pan là-bas. »

Le lendemain, les forces et les chars israéliens ont traversé le canal de Suez et ont commencé à semer la destruction sur les sites de missiles SAM (sol-air) qui avaient causé tant de problèmes à l’armée de l’air israélienne au début de la guerre. Ils ont également commencé à avancer profondément en Égypte continentale, atteignant finalement à moins de 100 km du Caire, la capitale égyptienne.

Pendant ce temps, le Rabbi a instruit les Hassidim en Erets Israël d’intensifier leurs efforts pour rendre visite aux soldats au front afin de leur transmettre les salutations personnelles du Rabbi, de les aider à mettre les téfilines et, pendant Souccot, de leur donner l’occasion de réciter la bénédiction sur les quatre espèces. Le journal israélien Yediot A’hrénot a rapporté que pendant les premiers jours de la guerre, le Rabbi avait envoyé du lekach au général Ariel Sharon, accompagné d’une lettre.

Victoire complète !

Alors que les hakafot commençaient la nuit de Chemini Atseret à 770, le Rabbi a demandé au gabbai d’annoncer après la première série d’Atah Hareïta : « Puisque cette année est Hakhel, עמדו הכן כולכם, tout le monde doit se tenir prêt, hommes, femmes et enfants, pour accueillir zman sim’haténou de Chemini Atseret et de Sim’hat Torah.

Après la deuxième série d’Atah Hareïta, le Rabbi a demandé au gabbai de faire la même annonce et d’ajouter : « Puisque l’idée de עמדו הכן est liée à un militaire, nous allons maintenant chanter un nigoun de victoire ! » La Marche de Napoléon a retenti dans toute la synagogue.

À la suite de la dernière série d’Atah Hareïta, le Rabbi a de nouveau demandé au gabbai de faire la même annonce et a ajouté : « Puisqu’une armée perce de tous les côtés, nous chanterons ‘Oufaratsta’ de tous les côtés ! »

En préparation de la quatrième hakafa, le Rabbi a donné pour instruction que tous ceux qui avaient déjà été dans l’armée israélienne ou les réserves soient honorés par la hakafa. Une fois que tous ceux qui correspondaient à la description étaient debout à l’endroit désigné pour la hakafa, le Rabbi a pris son sidour et s’est avancé vers le bord de la scène où il s’est tenu.

Avec l’air traditionnel de « Ha’adéret Véhaémouna-Tsou Vémén », le Rabbi a commencé à chanter à haute voix les pesoukim de la quatrième hakafa ‘mitsvat hachem bara…’. Alors que le Rabbi chantait chaque strophe, un groupe de Ba’hourim et de jeunes hommes, suivant le style de l’air que chantait le Rabbi, ont instinctivement répondu avec les mots לחי עולמים comme une strophe correspondante. L’étrange et merveilleux spectacle a continué jusqu’à ce que le Rabbi atteigne les mots נעימות בימינך נצח et que le mot נצח (qui signifie aussi victoire) soit prononcé dans un très haut crescendo. Les Hassidim étaient stupéfaits par ce spectacle céleste.

Le soir suivant, la tradition annuelle pour la délégation du consulat israélien de New York de participer aux hakafot de Sim’hat Torah a eu lieu à nouveau malgré leurs obligations écrasantes en plein milieu de la guerre. Les membres de la délégation ont eu l’honneur de se tenir près de l’avant de la synagogue et, à un moment donné, le consul général Menahem Levin s’est approché du Rabbi.

« Pourquoi les forces de défense israéliennes n’ont-elles pas encore capturé Damas ? Ils ont réussi à déloger les Syriens du plateau du Golan, qu’attendent-ils ? »

M. Levin a essayé d’expliquer au Rabbi que les dirigeants israéliens sont préoccupés par la réaction des Américains à une telle action et que cela coûterait de nombreuses vies, mais le Rabbi a rejeté ces explications.

« Quand vous rentrerez chez vous, envoyez un message urgent à Israël en mon nom pour ordonner à l’armée de capturer Damas sans se soucier de qui que ce soit !

« En ce qui concerne les Américains, j’ai des informations de sources fiables à Washington D.C. selon lesquelles les Américains attendent depuis longtemps déjà de recevoir la nouvelle que Damas est capturé. Et en ce qui concerne les pertes, la situation actuelle où l’armée est dans l’incertitude coûtera beaucoup plus de pertes, Rachmana litslan, que le nombre de pertes qu’une conquête rapide de Damas engendrera. « L’Ibn Ezra explique que la nation juive avait besoin de rester dans le désert pendant 40 ans parce que la mentalité d’esclave était tellement ancrée dans leur âme et ils avaient besoin de se défaire de leur perspective de galout pour devenir indépendants. Vous êtes en galout en Israël depuis déjà 25 ans. Combien de temps resterez-vous en galout ?

« Même un petit enfant comprend que lorsqu’il doit se battre contre deux combattants, il doit en conquérir un puis se concentrer sur le suivant. Faites de même. Conquérez Damas et vous pourrez ensuite vous concentrer sur le combat contre les Égyptiens en toute confiance. »

[Cette nuit-là, le Rabbi a également enseigné le nouveau Nigoun de « Ha’adéret V’haemuna » sur l’air de l’hymne national français.]

À ce stade, les Israéliens avaient établi une position forte sur la rive occidentale du canal de Suez et les soldats, les chars et l’artillerie israéliens pénétraient en Égypte continentale, conquérant un territoire de plus en plus proche du Caire. La troisième armée égyptienne qui avait envahi le désert du Sinaï en grande pompe était maintenant encerclée par les Israéliens qui jouissaient alors d’une supériorité aérienne presque complète.

Les ennemis d’Israël ont réalisé à quel point leur position était désespérée et ont demandé un cessez-le-feu. Le 27 Tichri, l’ONU a adopté une résolution appelant toutes les parties à cesser les hostilités et la guerre s’est terminée avec l’armée israélienne à peine à 60 miles du Caire et à 10 miles de Damas.

La guerre a duré 18 jours.

Renforcement du Moral

Bien que la guerre se soit terminée par une victoire claire d’Israël, le coup porté au moral global de son armée, de ses citoyens et des Juifs du monde entier, était écrasant. 2 569 soldats ont été tués, hy’d, et plusieurs milliers d’autres ont été blessés, estropiés ou capturés pendant les combats.

De plus, le fait que l’armée ait été prise par surprise et que leurs ennemis aient pu réaliser des gains aussi importants lors des premiers jours de la guerre était difficile à accepter. Pour aggraver les choses, au cours de la première semaine de la guerre, les dirigeants politiques ont admis qu’ils avaient été prévenus à l’avance de l’attaque imminente tôt le matin de Yom Kippour mais avaient décidé de ne pas lancer de frappe préventive ni de mobiliser les réserves avant que les ennemis n’ouvrent le feu, afin de ne pas être perçus par le monde comme les agresseurs. Une décision désastreuse et insensée qui a coûté à Israël plusieurs centaines de vies.

Malgré la victoire finale, les Arabes ont célébré la guerre comme une restauration de leur prestige perdu lors de la guerre des Six Jours. Leur attaque surprise réussie était une justification de leurs armées et les a placés dans une meilleure position dans toutes les négociations futures.

Le Rabbi a demandé aux Hassidim d’Erets Israël qui avaient été à 770 pour Tichri de rendre visite à autant de soldats que possible à leur retour pour leur transmettre ses salutations personnelles et leur remonter le moral.

Dans une lettre adressée à tous les soldats de Tsahal, le Rabbi écrit que donner de la tsédaka est le meilleur moyen d’attirer de nombreuses bénédictions de D.ieu. Comme un soldat de l’armée est souvent incapable de faire la mitsva de tsédaka, le Rabbi demande que les Hassidim leur rendant visite donnent à chaque soldat une pièce de monnaie comme cadeau personnel de la part du Rabbi, afin qu’ils puissent donner de la tsédaka s’ils le souhaitent. De plus, ils devraient réciter un verset de la Torah Shebiksav et une halacha de la Torah Shebaal Peh.

De nombreux soldats et officiers ont écrit des lettres au Rabbi pour exprimer leur gratitude pour ces visites et ont reçu la réponse du Rabbi : « Que l’impression que vous et vos amis avez eue de la visite soit permanente, que l’encouragement que vous avez reçu se traduise en actes concrets dans votre vie quotidienne, dans l’esprit des paroles de la Torah que vous avez entendues et des mitsvot que vous avez accomplies pendant la visite… C’est un grand et unique mérite que vous avez tous, que [D.ieu] vous a choisis pour défendre notre nation sainte et les frontières de notre terre sainte… Puisse-t-on très bientôt ne plus avoir besoin de défense physique, car D.ieu accordera la paix sur la terre… et nous n’aurons besoin que de conquérir des conquêtes spirituelles… »

Dans la semaine qui a suivi le cessez-le-feu, Reb Efroim Wolff a informé le Rabbi que les Hassidim à travers Erets Israël étaient intensément impliqués dans la visite des blessés et des familles des disparus pour leur remonter le moral et accomplir des mivtsaïm. Des personnes ont été embauchées pour faire des rondes dans les grands hôpitaux chaque jour et il y avait de longues files pour mettre les téfilines. Le Rabbi lui a fait savoir qu’il assumerait la responsabilité de la moitié du budget total pour toutes ces actions.

Le Grand Miracle de la Guerre de Kippour

Lors du Chabbat Mevar’him Kislev, le Rabbi a abordé le fait que beaucoup étaient déçus de ne pas avoir été témoins de miracles au niveau de ceux observés pendant la guerre des Six Jours. Dans une Si’ha fascinante, le Rabbi a souligné que les miracles qui se sont produits pendant cette guerre surpassaient largement ceux de la guerre précédente. Les détails sont si embarrassants pour les dirigeants militaires et politiques qu’ils cachent les informations nécessaires pour apprécier pleinement ce qui s’est passé.

« Après que les Égyptiens ont réussi à traverser le canal de Suez et à détruire la ligne de défense Bar Lev d’Israël, il n’y avait absolument rien pour les empêcher d’avancer jusqu’à Tel Aviv en très peu de temps. On peut imaginer ce qui aurait pu se passer… Pour une raison inexplicable, ils se sont arrêtés après avoir avancé seulement de 12 kilomètres. Il en allait de même sur le front syrien. Un miracle s’est produit ici !

« Tout le monde le savait et les Américains pensaient qu’il n’y aurait plus aucun problème de la part d’Israël… Leur seule préoccupation était que les Soviétiques n’aient pas le contrôle exclusif de la région.

« L’histoire prouve à quel point ce miracle était grand. Pendant la Seconde Guerre mondiale, les Français ont construit une ligne de défense impénétrable appelée la ligne Maginot. Une ligne de fortifications en béton, d’obstacles et d’installations d’armes si solides que la ligne Bar Lev dans le Sinaï n’était rien en comparaison. Les Nazis ym »s ont percé la ligne avec leur puissante armure (similaire à ce que les Égyptiens ont fait à la ligne Bar Lev) et en un jour ils ont conquis toute la France !

« De plus, les Allemands ont dû combattre dans des zones urbaines qui étaient fortement défendues, mais ici les Égyptiens se battaient dans un désert ouvert qui avait très peu de défenseurs, et pourtant ils se sont arrêtés sur leur lancée.

Puissent nos ennemis connaître la plus grande défaite et puissions-nous avoir la plus grande victoire, Bepoel Mamash ! »