Le guide pratique de la Mitsva du Chatnez par Daniel David Kern

Il y a certaines Mitsvoth que presque tous les juifs connaissent, comme manger des matsoth à Pesa’h, etc. Et il y a d’autres Mitsvoth qui sont assez inconnues, comme ne pas calomnier, etc^.2 Parmi elles se trouve la Mitsva du Chatnez. Alors parlons-en un peu.

 

Par Daniel David Kern – Kollel Aix-les-Bains יצ »ו – France
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La Torah écrit à deux endroits³ sur l’interdiction de porter un vêtement contenant du lin et de la laine ensemble, et par règlement rabbinique⁴ il est même interdit de s’allonger sur un drap du Chatnez, et s’applique aussi bien aux adultes qu’aux bébés.

Grâce à cette Mitsva, nous donnons de la sainteté à nos vies, comme le fait chaque Mitsva. Ce type de Mitsva est appelé ‘Hok et signifie que nous accomplissons cette Mitsva sans comprendre pourquoi⁵ et que nous comptons sur Hachem pour savoir ce qui est le mieux pour nous.

Et pourtant, le Sefer ha’Hinoukh écrit que la raison réside dans le fait que le premier meurtre de l’humanité a été commis par Caïn, un cultivateur de lin, en tuant son frère Hevel, un berger qui produisait de la laine. Il y a une allusion à cela dans le Choul’han Aroukh⁶, qui a été écrit avec le Saint-Esprit : Les lois concernant le Chatnez sont écrites dans les paragraphes 298 à 304. Si nous convertissons ces chiffres en lettres, nous obtenons רֶצח, qui signifie meurtre, et שד, qui sont les initiales de שפיכות דמים, qui signifie effusion de sang.

La conséquence de l’utilisation du Chatnez est décrite dans les livres saints : la prière ne peut pas monter au ciel pendant 40 jours⁷.

Ce n’est pas une raison de désespérer si vous avez porté du Chatnez sans le savoir. Il se peut qu’il s’agisse seulement d’une violation délibérée de cette interdiction ; ou exécuter Techouva⁸ supprime le blocage. Cependant, les prières bloquées ne disparaissent pas mais surgissent après les 40 jours.

Comment pouvons-nous éviter de porter des Chatnez ?

Tout d’abord, vérifiez votre boîte à couture. Il existe parfois des bobines non identifiées de l’époque de votre grand-mère, peut-être en lin, que vous avez peut-être utilisées pendant des années pour coudre des boutons sur des vêtements en laine !

La deuxième étape est de savoir lire et déchiffrer l’étiquette du vêtement lors de son achat. Si l’étiquette d’une veste ou d’un manteau indique : 100 % coton, cela ne veut pas dire qu’il n’y a pas du Chatnez. Selon la loi, ce pourcentage  indique uniquement la composition de l’enveloppe extérieure et ne dit rien sur les fils de lin et de laine qui peuvent se trouver à l’intérieur – entre l’enveloppe extérieure et la doublure – notamment sur les boutons, les cols, les épaulettes, etc.

Si vous voyez des fils de couleurs différentes (à des fins décoratives) avec de faibles pourcentages dans l’enveloppe extérieure, il peut également y avoir un problème car seulement plus de 7 % doivent être spécifiés ; Cependant, un tout petit fil suffit pour l’interdiction du Chatnez.

Ne vous fiez pas au commerçant car il n’a aucun moyen de savoir s’il y a des fils de lin cousus dans la feutrine derrière le col, ou s’il y a un mélange de différents fils dans l’épaulière etc.

Vous ne pouvez même pas compter sur le propriétaire de l’usine. De nos jours, toutes les pièces ne sont pas fabriquées au même endroit, et le propriétaire sait à peine ce qui se passe au niveau du Chatnez, surtout s’il n’est pas religieux (ou non juif). Mais même s’il est religieux, cela ne garantit pas qu’il connaisse tous les détails du Chatnez.

Et même s’il vous dit : « Mais je sais », ne le croyez pas sur parole – il n’y a pas de différence entre juifs et non-juifs.

Et une autre surprise : même à Erets Israël et même à Jérusalem et Bne-Brak, vous pouvez trouver du Chatnez dans les robes.

Jusqu’à présent, nous avons parlé de vestes et de manteaux.

Pour les autres vêtements, comme les pantalons, pulls, jupes, cravates, etc., vous pouvez vous fier à l’étiquette, mais seulement si elle semble légitime.

Les étiquettes vierges et remplies à la main, comme celles trouvées en Erets Israël, ne sont pas du tout fiables et satisfont souvent à fantaisy ⁹.

Celui-ci est destiné à l’acheteur afin qu’il puisse acheter ce vêtement avec peu de risques. Mais le Bodek (qui vérifie les vêtements) sera plus prudent et ne se fiera pas toujours à l’étiquette.

Contrairement aux vestes et aux manteaux, qui doivent être contrôlés même si l’étiquette ne précise pas le lin ou la laine, d’autres vêtements pourraient être Cacher si la laine ou le lin sont minoritaires.

Exemple : 70% coton, 30% laine.
Il y a deux options :
1. Mélange de fils
2. Mélange de fibres

1. Mélange de fils : S’il y a un mélange de fils différents, nous ne suivons pas le principe de suivre la majorité (חוטים אינם בטלים). Par conséquent, même un seul fil de lin dans un vêtement en coton est considéré comme du lin et il est interdit de mélanger ce vêtement avec de la laine.

2. Mélange de fibres : Chaque fil contient 70 % de coton et 30 % de laine. Ceci n’est pas considéré comme de la laine et peut être utilisé avec du lin.

55% coton, 45% laine.
Dans ce cas on ne peut pas compter sur la majorité du coton pour deux raisons :

a) Selon la loi, le pourcentage indiqué se réfère au poids, alors que la loi juive se réfère au volume. Il peut donc contenir plus de 45 % de laine. Dans le cas précédent de 30% de laine, il n’y a aucun risque que le volume atteigne plus de 50%.

b) En usine, les fibres sont mélangées à l’air par tourbillonnement (ventilateur). Cela donne de bons résultats, mais on ne peut quand même pas compter sur le fait que le fil entier (qui peut parfois mesurer des centaines de mètres dans un vêtement) contient exactement ce pourcentage de composition à chaque endroit, mais il faut supposer qu’au moins à un endroit de laine pourrait être supérieur à 45 %.

Si vous regardez a) et b) ensemble, il se peut facilement que la teneur en laine dépasse 50 %.

Par conséquent, il est courant de supposer qu’à partir de 43 % de laine, il contient plus de 50 % de laine.

Même si nous avons dit qu’à l’exception des vestes et des manteaux, nous pouvons nous fier à la composition indiquée sur l’étiquette, il existe une exception : Plus le tissu est compliqué, plus il faut y apporter des précautions : les multicolores, les embellissements, etc. augmentent la probabilité qu’il s’agit dr Chatnez, même si l’étiquette indique 100 % coton ou une autre matière¹⁰.

L’obligation à vérifier nos vêtements¹¹ 

HaRav Vozner זצ »ל a statué qu’un vêtement contenant soit du lin, soit de la laine doit être vérifié car la probabilité de trouver les deux ensemble est suffisamment élevée¹² ; cependant, s’il ne contient ni l’un ni l’autre, il n’y a pas lieu de s’inquiéter¹³.
Les deux exceptions sont les vestes et les manteaux, comme nous l’avons déjà expliqué.

C’est la loi stricte. Vous pourriez parfois être plus strict¹⁴, par exemple en vérifiant une cravate qui ne contient que des matières synthétiques pour passer sous la ‘Houpa – même si vous n’y êtes pas obligé – car vous ne voulez pas prendre de risques sur un événement aussi important (cela s’est produit en Angleterre, où a été produite une série de centaines de cravates contenant du Chatnez ]selon l’étiquette100% synthétiques (et le marié a eu le réflexe de vérifier sa cravate).

Si du Chatnez a été trouvé et que vous ne voulez pas ou ne pouvez pas le restituer, vous devrez vous rendre chez un tailleur qui enlèvera le Chatnez. Aucun petit fil ne doit être laissé de côté. Il est donc nécessaire de choisir un tailleur qui observe lui-même la loi du Chatnez et qui craint D-ieu ¹⁵.

Si vous ne trouvez qu’un non-juif ou un juif qui ne se soucie pas du Chatnez, vous devrez le faire vérifier une seconde fois après la réparation.

 

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NOTES

1 – Chatnez est écrit dans la Torah שעטנז et contient les lettres שטן – Satan, qui font référence aux conséquences désastreuses du port du Chatnez.

2- À chaque époque, différentes Mitsvoth sont négligées. À l’époque du Smag (il y a 700 ans), les gens étaient pauvres et n’avaient pas les moyens d’acheter des Téfilines, et le Smag se déplaçait pour mener une campagne de Téfilines.

3- Vayikra 19:19 et Dévarim 22:11

4- La Torah donne au Sages le droit et le devoir de protéger les lois de la Torah par une barrière – à savoir les règlements rabbiniques. Il convient de veiller à ne pas sous-estimer ces réglementations.

5- Les lois que nous « comprenons » s’appellent Michpatim et même sans le commandement nous les aurions incluses dans nos codes, par exemple ne pas voler et ne pas tuer ; alors que chez les ‘Houkim, nous n’aurions jamais pensé à les observer, par exemple ne pas faire cuire le lait et la viande ensemble, ne pas porter du Chatnez, etc. Mais une fois que la Torah a écrit ces commandements, nous pouvons essayer de les comprendre.
Mais en fait, même les Mishpatim compréhensibles contiennent un élément de ‘Hok. Selon la logique humaine, voler quelque chose à une personne riche, surtout pour une personne pauvre, ne devrait pas être si grave et même autorisé ! Une personne très malade qui souffre et n’a aucun espoir de guérison devrait être autorisée à se suicider ou même à demander à d’autres de faire le travail. Et pourtant cela reste interdit.
De même, Rav Sa’adya Gaon a écrit dix raisonnements différentes pour expliquer la raison de la Mitsva de sonner du Chofar à Roch Hachana. Mais nous ne comprendrons jamais la vraie RAISON parce que nous ne pouvons pas comprendre la sagesse infinie d’Hachem. C’est pourquoi nous avons écrit : raisonnements, et en hébreu : טעמים – goût ; ce qui signifie qu’un tsadik ressent et expérimente une Mitsva selon son niveau personnel élevé.

6 –  Le Code de la loi juive

7 – דרושי הצל« ח דרוש ח‘ אות ו‘:
« …ויום אחד אם לובש שעטנז, אין תפילתו נשמעת ארבעים יום« 

8- Retour ; consiste en un regret et la décision de ne plus recommencer. Il n’est pas nécessaire de vous châtier.

9 – Il est arrivé que quelqu’un est entré dans un magasin en Erets Israël et a vu l’étiquette sans pourcentages. Lorsqu’il a demandé des détails, l’employé lui a répondu, un stylo à la main : « Quoi que vous me disiez, je l’écrirai ».

10 – A Anvers, près d’une centaine de familles juives ont acheté le même pull pour petites filles, et l’étiquette disait tout sauf le lin et la laine. Finalement, quelqu’un a eu l’idée de le vérifier et du Chatnez été trouvé dans les décorations – ce qui ne doit pas être indiqué sur l’étiquette.

11 – Le Chatnez est comme les autres Halakhoth : il peut y avoir des opinions différentes, parfois même contradictoires, et chacun doit suivre son propre rabbin. Rav Vozner a été approché par les Bodkim d’Erets Israël il y a environ 20 ans pour prendre une décision claire sur le vêtement qui devait être vérifié, et son opinion est largement acceptée.

12 – Cela s’appelle מיעוט המצוי – une minorité importante.

13 – מיעוט שאינו מצוי – une minorité sans importance

14- Le fait qu’il n’y ait pas d’obligation de vérification ne signifie pas qu’il n’y a pas du Chatnez. Si oui, vous êtes אנוס (anous, innocent). Le Ben Ich ‘Hai soutient qu’Hachem empêche l’impureté de pénétrer dans son corps en mangeant quelque chose d’interdit après avoir tout fait pour l’éviter.
D’un autre côté, plus une personne est grande et importante, plus elle est censée rester être stricte, et s’il ne le faisait pas et violait un interdit, il ne pourrait pas être jugé comme un « anous », puisqu’on exige plus de lui que d’une personne ordinaire.
Rav ‘Haim Kanyevski a même fait vérifier sa kippa (inouï).

15 – On ne peut pas toujours avoir les deux côtés : un vêtement superbe et Cacher (sans Chatnez). Si votre tailleur n’est pas le meilleur, vous pourriez être mécontent de son travail (pas bien cousu, etc.). Cela fait partie du sacrifice de nous que nous offrons à Hachem pour accomplir ses Mitsvoth.