Les « enveloppements de Bina », « Makifim DeBina » sont un concept profond issu de la mystique juive, particulièrement développé dans la Hassidout. Ce concept fait référence à un phénomène spirituel unique qui se produit pendant la fête de Souccot. Comprendre ce concept permet d’approfondir notre perception de Souccot, transformant cette fête en une opportunité unique de connexion spirituelle intense et d’élévation personnelle.
Les « enveloppements de Bina », « Makifim DeBina » font référence à un état où la lumière divine au-dessus des mondes brille dans le niveau inférieur et extérieur de la Sefira de Bina (et à travers elle plus bas).
L’Admour HaEmtsai (le deuxième Rabbi de Loubavitch) a dit qu’il ne pouvait pas dormir dans la Soucca à cause de la lumière des « enveloppements de Bina », qui y brille, et c’est ainsi qu’est la coutume des Hassidim de Habad.
Son sujet dans les sefirot
Cependant, par le service de l’homme, il est possible de changer cela, en utilisant la matérialité pour la sainteté, révélant ainsi sa source et son origine (qui est au-dessus des mondes), et par cela la divinité brille de près même dans les mondes. Parmi tous les commandements, c’est précisément le « toit (S’ha’h)de la Soucca » qui exprime cela ouvertement : on prend de la végétation telle quelle, sans aucune transformation – et on la transforme en sainteté qui enveloppe l’homme avec toutes ses activités (manger, boire, se promener et dormir). Cet aspect est appelé les « enveloppements de Bina », « Makifim DeBina », car Bina exprime l’essentiel de l’intellect, et l’intellect « enveloppe » les Midot (et dans le paragraphe suivant, cela sera expliqué davantage).
Bien que les « enveloppements de Bina », « Makifim DeBina » soient le niveau inférieur et extérieur de la sefira de Bina, leur nouveauté est que, d’un certain point de vue, ils ont un avantage sur la sefira de Bina elle-même. Cela peut être compris par l’analogie avec la tête humaine : d’un côté, il est clair comme le jour que l’essentiel de la tête est le cerveau et non le crâne, mais d’un autre côté, le fait que le crâne se trouve au-dessus du cerveau et l’enveloppe témoigne que d’une certaine manière, il a un avantage sur le cerveau.
Son sujet dans le service divin
Dans le service de D.ieu, l’interprétation des « enveloppements de Bina », « Makifim DeBina » est que, dans l’ensemble des facultés de l’homme, l’intellect est appelé « enveloppant » par rapport à l’émotion (et non comme dans le paragraphe précédent, où il y a un certain avantage du crâne sur le cerveau). L’essence de l’homme est principalement émotionnelle et non intellectuelle. L’intellect guide, dirige, etc. – mais l’essentiel est l’émotion (par exemple, quand une personne veut se désigner elle-même – qu’elle a fait quelque chose – elle pointe vers le cœur et non vers la tête).
De là, le service de la prière (prier avec une grande lenteur, en méditant sur les versets de la prière sur la grandeur de D.ieu, en particulier tels qu’ils sont expliqués dans de nombreux endroits dans le hassidisme), avec une méditation jusqu’à ce qu’un sentiment d’amour comme des flammes de feu s’éveille dans le cœur – est appelé « enveloppements de Bina », « Makifim DeBina ».
Son effet sur les Midot
Bina est une faculté intellectuelle (réflexion, compréhension) contrairement aux Midot qui sont des émotions. Comme l’intellect et l’émotion sont deux choses complètement différentes (et dans une certaine mesure même opposées), Bina ne s’unit généralement pas à l’émotion, mais ne fait que l’éveiller. Après que l’émotion s’est éveillée en pratique, Bina « se retire » et n’est plus perceptible. Par exemple, une personne qui médite profondément sur la grandeur de D.ieu verra ses désirs pour ce monde s’affaiblir et à leur place s’éveillera l’amour de D.ieu, mais après que l’amour s’est éveillé dans son cœur, elle ne ressentira plus autant l’intellect qui a éveillé l’émotion. Ce qui existe chez elle en pratique n’est que l’émotion, tandis que l’intellect qui l’a engendré n’existe que de manière « enveloppante ».
Les deux défauts de son effet sur les Midot :
a. Comme l’intellect qui a éveillé l’émotion est enveloppant (il ne s’est pas uni à elle et n’est pas non plus ressenti), il ne change pas vraiment l’essence de la personne. Bien que l’émotion éveillée soit authentique, et même forte et puissante, après un court moment, les mauvaises Midot se réveilleront à nouveau, et l’émotion de sainteté commencera aussi à s’affaiblir, jusqu’à disparaître complètement.
b. Comme l’influence de l’intellect n’est qu’extérieure, elle ne change pas l’essence de la mida mais ne lui donne qu’une autre forme. Par exemple, une personne qui était dans la ligne de la rigueur peut, par la réflexion, donner à sa mida de rigueur qui était sous forme de klipa (colère par exemple) une forme de sainteté (par exemple la crainte de D.ieu), mais l’essence de la mida de rigueur ne changera pas – elle ne se transformera pas de rigueur en bonté.
Le lien entre le nuage d’encens de Yom Kippour et les « Makifim DeBina » de Souccot
Le Rabbi Maharash explique que le toit (S’ha’h) de la Soucca est fait du nuage d’encens de Yom Kippour : le toit (S’ha’h) est un souvenir des nuées de gloire, et les nuées de gloire sont tirées du nuage d’encens, car le nuage est comme une ombre, sauf qu’à Yom Kippour il est encore caché (dans le trône) et se révèle à Souccot (pour le jour de notre fête).
Et le sujet est expliqué ainsi. La Techouva (repentance) est comme une odeur : de même que dans la matérialité, une bonne odeur forte ne se fait que de choses fortes et acides, de même dans la spiritualité, c’est précisément la Techouva qui cause une bonne et forte odeur spirituelle. Et de même que dans la matérialité, quand on fait sentir une odeur forte à une personne évanouie, elle se réveille, de même dans la spiritualité, l’odeur créée par la Techouva provoque l’illumination de l’intellect dans les Midot.
Et la différence entre Yom Kippour et Souccot est qu’à Yom Kippour il ne s’agit pas vraiment d’intellect (mais seulement d’intellect caché, le point de l’intellect. Car le point de la réflexion n’est que la douleur de l’éloignement de la divinité mais pas une réflexion détaillée sur la grandeur de D.ieu) mais à Souccot (après que la klipa a été « brisée » par la Techouva de Yom Kippour) on peut déjà réfléchir profondément et longuement sur les détails de la grandeur de D.ieu, et la joie s’éveille en pratique.
Le dicton du Admour Haemtsai
On connaît le dicton de l’Admour Haemtsai, qu’il ne peut pas dormir dans la Soucca à cause des « enveloppements de Bina », « Makifim DeBina » qui y brillent. Apparemment, l’intention de ce dicton est comme l’explique l’Admour HaZaken, qu’après la préparation pendant les Jours Redoutables (qui est appelée semence) se révèle chez un Juif pendant les jours de Souccot (pousse) une immense joie dans l’accomplissement des mitsvot et l’étude de la Torah. Et comme une personne qui est dans l’excitation, l’Admour Haemtsai qui était dans une immense excitation et joie littéralement – ne pouvait tout simplement pas s’endormir.
