Le « Chabbat Seli’hot » : Une préparation unique à Roch Hachana

Le Chabbat précédant le début de la récitation des Seli’hot, Motsaei Chabbat, occupe une place particulière dans le calendrier juif. Appelé « Chabbat Seli’hot » dans la littérature rabbinique, ce Chabbat marque la transition entre la fin de l’année qui s’achève et le début de la période intensive de préparation spirituelle pour Roch Hachana. Ce Chabbat spécial  combine de manière unique les qualités apparemment contradictoires du repos sabbatique et de la demande de pardon. 

 

Le concept de Chabbat Seli’hot

A. Le Chabbat précédant les Seli’hot est appelé « Chabbat Seli’hot » dans les livres. Il doit y avoir une raison à cela dans la réalité, car c’est à la sortie de ce Chabbat qu’on commence à dire les Seli’hot, et ensuite le septième jour de la semaine.

La relation entre le Chabbat et les autres jours de la semaine

Bien que le Chabbat soit le septième jour, qui conclut les événements qui ont eu lieu au début [de la semaine], au début de chaque nouvelle semaine commence un nouvel aspect, comme on le dit « Aujourd’hui est le premier jour », etc. Et comme l’explique l’Admour Hazaken, à chaque semaine se répètent les mêmes événements qu’au début de la Création, car c’est ainsi que les choses reviennent à leur état d’origine, comme au début de la Création. Chaque premier jour est donc aussi lié au Chabbat.

Néanmoins, tous les jours sont bénis par le Chabbat, et plus encore, les jours qui suivent le Chabbat en sont bénis.

L’influence du Chabbat sur la semaine

L’influence du Chabbat concerne donc, comme mentionné, les aspects de toute la semaine, et en particulier le premier jour, qui a un lien avec le Chabbat. Le premier jour est appelé dans la partie exotérique de la Torah « Motsaé Menou’ha » (sortie du repos), ce qui est lié au Chabbat, car cela s’appelle « à la sortie du Chabbat ».

On ne dit pas cela le premier jour, mais seulement à la sortie du repos. Et même selon les coutumes où l’on dit les Seli’hot le premier jour à l’aube, on dit quand même la conclusion « à la sortie du repos », soulignant que c’est lié au Chabbat. Non seulement le premier jour des Seli’hot, mais tous les jours des Seli’hot sont bénis par le Chabbat.

Le paradoxe du Chabbat Seli’hot

À première vue, il faut comprendre quel est le sujet du « Chabbat Seli’hot ». Le Chabbat et le pardon sont deux notions opposées. Le Chabbat n’a pas de notion de pardon, et on ne mentionne même pas de demande de pardon le Chabbat en général ! Ce sont deux sujets opposés. Le Chabbat, il n’y a pas lieu de parler de pardon, et on ne mentionne même pas « l’année de pardon et de rédemption » dans la prière de Chabbat.

La résolution du paradoxe

L’explication est que le repos du Chabbat est ensuite prolongé dans les jours de la semaine. Ainsi, quand le Chabbat est associé aux Seli’hot, etc., il n’y a pas chez lui la notion de repos complet. Bien qu’il s’agisse de « repos parfait », si on a besoin de la notion de demande de pardon, etc., ce n’est pas un repos parfait. Par contre, quand on lie les deux sujets ensemble, etc., alors il n’y a pas chez lui la notion de repos complet, et pourtant on relie les deux.

L’effet du Chabbat sur les Seli’hot

C’est-à-dire que le repos du Chabbat se prolonge ensuite dans les jours de la semaine, de sorte que même quand on dit les Seli’hot pendant la semaine, cela se fait de manière reposante, et alors on accomplit certainement le pardon des sujets [à pardonner].

Le lien profond entre le Chabbat et les Seli’hot

Cela est lié à l’explication de la « Torah Or » sur le verset « Et tout ce qu’il appellera, l’homme vivant », que le nom de la chose fait vivre et constitue la chose. Et donc, le fait que le Chabbat soit appelé « Chabbat Seli’hot » signifie que le pardon est lié et attaché au Chabbat, et pas seulement un lien extérieur mais un lien intérieur. Ainsi, ce n’est pas seulement à ce moment-là que l’homme… c’est son nom, etc. Il faut donc dire que le sujet du pardon est lié et attaché au Chabbat.

La nouveauté du Chabbat Seli’hot selon le Likutei Torah

La nouveauté du Chabbat Seli’hot concernant les deux aspects est expliquée dans le Likutei Torah : tous les sujets qui doivent être accomplis par la récitation des Seli’hot sont accomplis le Chabbat par le Chabbat lui-même, et pas par la récitation des Seli’hot. Le pardon se fait alors de manière reposante, et c’est alors avec certitude qu’on a accompli le pardon des sujets [à pardonner].

Comparaison entre les jours de semaine et le Chabbat

C’est-à-dire que pendant les jours de la semaine, ce sujet dépend du travail de l’homme : combien il se fatigue dans la sonnerie du chofar et les intentions de la sonnerie. Par contre, quand les sujets sont attirés non pas par la sonnerie du chofar mais par le Chabbat lui-même de la part de D.ieu, alors tous les sujets sont accomplis parfaitement.

L’accomplissement divin des Seli’hot le Chabbat

Concernant le sujet des Seli’hot : pendant les jours de la semaine, cela dépend du travail de l’homme dans la récitation des Seli’hot. Par contre le Chabbat, cela se fait par D.ieu, car le Chabbat est « fixé et établi » par D.ieu. Alors, les sujets des Seli’hot sont accomplis non pas par la récitation des Seli’hot, mais par le Chabbat lui-même de la part de D.ieu.

C’est le lien entre le Chabbat et les Seli’hot : le Chabbat, les sujets des Seli’hot sont accomplis non pas par la récitation des Seli’hot, mais par le Chabbat lui-même de la part de D.ieu.