Depuis 1958, le Rabbi a encouragé la tenue de « Kinous Torah » après les grandes fêtes

 

Depuis 1958-1958, le Rabbi a encouragé la tenue de rassemblements d’étude de la Torah, connus sous le nom de Kinous Torah, qui réunissaient des Roch Yechivot, des Rabbanim et d’autres érudits pour des discours approfondis et des discussions. Ces événements, qui avaient lieu après les grandes fêtes, sont devenus une tradition précieuse où le Rabbi lui-même participait par des enseignements profonds.

 

A Chassidisher Derher / Sivan 5782

 

Pendant les Yomim Tovim, le 770 était bondé de nombreux invités qui venaient du monde entier pour être en présence sainte du Rabbi. En particulier, durant le mois de Tichri comme on le sait largement, et aussi pour Chavouot, lorsque de nombreux Rabbanim venaient en visite.

À partir de 1958, avec les encouragements du Rabbi, le Rav Mordechai Mentlik, le Roch Yechiva du 770, initia un Kinous Torah, un rassemblement où des Roch Yechivot, des Rabbanim et d’autres personnes présentaient des Pilpoulim et tenaient des discussions sur la Torah. Le Kinous avait lieu dans la salle du haut du 770, le jour après Chavouot (lorsque nous recevons la Torah), ainsi que le jour après Sim’hat Torah (lorsque nous terminons la Torah et la recommençons). Depuis 1972, un Kinous était également organisé le jour après A’haron Chel Pessa’h (probablement en raison de la grande foule venue pour Pessa’h en lien avec le 70e anniversaire du Rabbi).

Un jour avant le Kinous Torah inaugural, pendant le Farbrenguen du deuxième jour de Chavouot 1958, le Rabbi présenta un Pilpoul profond tissant ensemble à la fois le Nigleh et le ‘Hassidout. À la conclusion du si’ha, le Rabbi annonça : « Considérant que demain aura lieu un rassemblement où des paroles de Torah seront discutées, l’idée que j’ai partagée servira de ma participation… Tout comme la Torah a été donnée dans un désert où personne ne vit, afin que nul ne puisse prétendre que la Torah lui appartient, mais qu’elle est pour chaque Yid, certainement tous participeront au Kinous, qu’ils aient été personnellement invités ou non… »

La participation du Rabbi

Depuis lors, lors des Farbrenguens de Yom Tov précédant le Kinous Torah, le Rabbi prononçait une Si’ha qui servait de sa participation au Kinous. Ces Si’hot contenaient généralement une idée approfondie en Nigleh. Parfois, le Rabbi expliquait également l’idée d’un point de vue ‘hassidique. Une fois, le Rabbi mentionna que l’ordre du si’ha est d’abord l’idée en Nigleh suivie du ‘Hassidout, comme l’Admour Hazaken l’écrit dans Hilkhot Talmud Torah, que c’est l’approche appropriée pour étudier la Torah.

Le Rav Leibel Schapiro raconte : « Le Farbrenguen de Sim’hat Torah 1961 fut vraiment mémorable. Le Rabbi avait dit beaucoup de le’haïm sur un Mashké fort, et le style des Si’hot qui suivirent était très inhabituel. Le Rabbi pleura abondamment en parlant des Yidden derrière le Rideau de fer. À un moment, le Rabbi dit le’haïm en se tenant à sa place, puis prononça une Si’ha entière en restant debout.

« Juste avant de commencer le si’ha pour le Kinous Torah, le Rabbi mit sa main sur son front et commença à exposer une Si’ha de Nigleh très profonde concernant la décision du Rambam selon laquelle un roi qui hérite du pouvoir de son père n’a pas besoin d’être oint avec le Chemen Hamich’ha. Le si’ha dura environ 45 minutes pendant lesquelles les yeux du Rabbi étaient fermés du début à la fin. »

Après que le Rabbi ait dit ce si’ha, le Rav Mentlik annonçait les détails du moment où le Kinous aurait lieu, et le Rabbi lui donnait la ‘hallah, les mezonot et le vin restants du Farbrenguen pour être servis au Kinous.

Organisation et déroulement

Le Kinous Torah était toujours prévu pour avoir lieu le jour d’Issrou ‘Hag. Il commençait après Min’ha et continuait généralement jusqu’à 21h00 ou 21h30, heure de Maariv. Parfois, il continuait après Maariv et pouvait se terminer près de minuit.

Une année, Issrou ‘Hag tombait un vendredi, alors le Kinous fut programmé pour le dimanche, et divers Rabbanim éminents furent invités à participer. Au Farbrenguen, lorsque le Rabbi conclut le si’ha pour le Kinous, il dit au Rav Mentlik de faire une annonce invitant tout le monde au Kinous qui aurait lieu le lendemain. Sans sourciller, le Rav Mentlik annonça : « Le Kinous Torah commencera demain à 12 heures, et continuera dimanche à 15h30. » Par la suite, ceci devint le programme régulier chaque fois qu’Issrou ‘Hag tombait un vendredi.

Pessa’h 1989 tomba ainsi. Au Farbrenguen du Chabbat suivant, le Rabbi commenta que puisque le Kinous avait commencé vendredi et continuerait dimanche, il s’ensuit que Chabbat est au milieu du Kinous Torah, pour ainsi dire.

Le déroulement du Kinous

Le premier orateur au Kinous était Reb Yoel Kahn, qui répétait le si’ha du Rabbi prononcé en guise de participation au Kinous Torah. Parfois, quelques instants avant le Kinous, le Rabbi envoyait une note ajoutant au si’ha de la veille. Selon les instructions du Rabbi, le si’ha était discuté plus en détail par les orateurs suivants. Il convient de noter que ces Si’hot n’étaient prononcés qu’un jour avant d’être discutés par les Roch Yechivot de leur propre point de vue, leur donnant peu de temps pour approfondir le sujet. Souvent, au Farbrenguen du Chabbat suivant, le Rabbi continuait la discussion et incluait diverses réflexions qui avaient été soulevées pendant le Kinous.

Dans le journal du Rav Leibel Groner d’Issrou ‘Hag Soukkot 1961, il écrit comment le Rabbi lui a posé des questions sur le Kinous Torah. Lorsque le Rav Groner mentionna que Reb Yoel avait répété le si’ha du Farbrenguen, le Rabbi demanda s’il y avait eu des questions soulevées sur le si’ha, et nota : « Auparavant, ils ont envoyé les questions qu’ils avaient sur les Si’hot, probablement feront-ils de même aujourd’hui. »

À certaines occasions, le Rabbi demandait à diverses personnes de parler au Kinous Torah. Par exemple, le Rabbi demanda au Rav Mentlik d’inviter le Rav Simcha Elberg d’Agudas Harabbonim à participer. M. Zalmon Jaffe reçut également l’instruction du Rabbi de parler au Kinous. Lorsque le Rav Leibel Kaplan était ‘hasson, le Rabbi lui dit en Yehidout : « Préparez une idée en Nigleh et soit publiez-la dans l’un des kovtzim, soit présentez-la au Kinous Torah après Sim’hat Torah. »

Souvent, pendant qu’un orateur présentait son Pilpoul, il était interrompu par des questions de ceux présents, qui n’étaient pas d’accord avec son raisonnement, ce qui menait à un débat public qui durait un certain temps.

Au Kinous Torah après Pessa’h 1976, le Rav ‘Haïm Gutnick parla de l’opinion de l’Admour Hazaken concernant l’interdiction du ‘hametz, s’il s’agit d’une interdiction qui s’applique à la personne, ordonnant qu’une personne ne peut posséder de ‘hametz (gavra), ou d’une interdiction qui s’applique au ‘hametz lui-même, qu’il ne doit pas être en possession juive (‘heftza). Le Rav Gutnick conclut qu’il s’agit d’un issur gavra. Instantanément, cela souleva un grand tumulte dans le zal, car dans le si’ha prononcé pour le Kinous, le Rabbi avait conclu autrement.

Le Rav Gutnick écrivit plus tard à ce sujet au Rabbi, auquel il reçut une réponse : « Sans guevald », indiquant qu’il ne devait pas s’inquiéter de soulever une perspective différente du si’ha au Kinous, puis continua en apportant de nombreuses sources indiquant que la nature de l’interdiction du ‘hametz est un issur ‘heftza.

Entre les discours, il y avait une courte pause, pendant laquelle beaucoup continuaient les discussions sur le sujet qui venait d’être présenté. Pendant ces pauses, la ‘hallah, les mezonot et le Mashké reçus du Rabbi étaient distribués.

Après le Kinous, un rapport était envoyé au Rabbi. En 1976, le rapport incluait que la Tsedaka avait été donnée au Kinous et qu’il s’était prolongé en Farbrenguen plus tard. Dans la réponse du Rabbi au rapport, il souligna ces deux points.

Les commentaires du Rabbi sur les idées soulevées

À certaines occasions, le Rabbi commentait les idées dont on avait parlé au Kinous Torah.

Un tel exemple se produisit pendant un repas de Chavouot en 1970. Le Rabbi demanda qu’un des Rabbanim présents partage une idée de Torah. Un Rav en visite de l’extérieur de la ville souleva une question sur le Rambam dans les halakhot du omer, concluant qu’il s’était préparé à en parler au Kinous Torah, donc il ne voulait pas partager sa réponse à table. Le Rabbi commenta qu’il devrait prendre en compte que ce problème est soulevé dans le Sefer « Hamoadim Behalaha » du Rav Zevin, ainsi les gens pourraient dire qu’il a copié son discours de là. Puis le Rabbi continua à répondre à la question soulevée.

Le Dayan Mi’hoel Fischer de Londres, un Rav Litviche bien connu, passa Chavouot 1976 en présence du Rabbi. Naturellement, il fut honoré de parler au Kinous Torah. Avant de présenter son Pilpoul, il commença par une introduction : « Rabbotaï, je n’ai pas une goutte de sang ‘hassidique dans mes veines, je suis un Litvak jusqu’au Gaon de Vilna. Rabbotai ! J’étais assis au Farbrenguen du Rabbi la veille de Chavouot et en deux heures, la moitié du Shass a été citée, et vous dormez ? Comment pouvez-vous dormir quand vous entendez la moitié du Shass en deux heures ?»

Le jour suivant, il eut le mérite d’avoir une longue Yehidout avec le Rabbi. Entre autres choses, il dit au Rabbi le sujet de son Pilpoul au Kinous Torah, auquel le Rabbi répondit : « Nous en parlerons plus tard. »

Pendant le Farbrenguen du Chabbat suivant, le Rabbi prononça une Si’ha exceptionnellement longue sur le sujet du tevilat keilim, et particulièrement l’opinion de Rachi sur la question, dans son commentaire sur le ‘Houmach. Suite au si’ha, le Rabbi se tourna vers le Dayan Fischer (qui était assis derrière le Rabbi) et remarqua : « Ai-je remboursé ma dette ? »

Le Rav Schapiro raconte : « Une année, le Rabbi parla de la décision de l’Admour Hazaken selon laquelle il est préférable de faire la brakha sur le loulav dans la soukkah. Le Rabbi expliqua que ce n’est pas seulement idéal en ce qui concerne la manière d’accomplir la Mitsva du loulav, mais c’est aussi la manière idéale d’accomplir la Mitsva de soukkah, car tout ce qui est significatif pendant Soukkot doit être fait dans la soukkah.

« Pendant la seoudah dans l’appartement du Rabbi précédent, le Rav Ye’hiel Mi’hel Dubruskin posa une question au Rabbi : « Pourquoi ne faisons-nous pas la brakha Leichev Basoukkah avant de bénir le loulav ? » Le Rabbi répondit : en effet, il est approprié de manger quelques mezonot immédiatement après le loulav afin de dire la brakha Leichev Basoukkah, en ayant à l’esprit également la Mitsva du loulav. (Surpris, le Rav Dubruskin demanda : « Avant la prière ? » À quoi le Rabbi répondit : « Nu… »)

« Après Yom Tov, le Rav Dubruskin parla de ce sujet au Kinous Torah, raisonnant qu’ostensiblement une brakha doit être faite avant d’accomplir la Mitsva, pour conclure que pour la Mitsva de soukkah, nous trouvons effectivement cette exception unique et une brakha peut être faite après avoir accompli la Mitsva. »

Au-delà du 770

Au Farbrenguen du 15 Chevat 1971, le Rabbi lança une nouvelle initiative, affirmant qu’il était désormais nécessaire de conquérir le monde par l’étude de la Torah. Quelques mois plus tard, juste avant Pessa’h, le Rabbi envoya un message aux directeurs de Tsach en Erets Yisroel, disant qu’un shturem devait être fait concernant l’augmentation de l’étude de la Torah : lorsque les bo’hourim sont de retour de la Yechiva, les gens devraient voir un bo’hour étudier, et des Kinousei Torah devraient être organisés dans tout Erets Yisroel pendant ‘Hol Hamoed. Cette année-là à New York aussi, des bo’hourim se rendirent à Boro Park et organisèrent de nombreux Kinousei Torah là-bas. En 1989, chaque fois que le Rabbi parlait du Kinous Torah, il encourageait qu’ils aient lieu dans tous les endroits.

Publication des discours

En 1967, le premier livret intitulé « Kovetz Kinous Torah Loubavitch » fut publié. Il contenait les discours d’un Kinous de l’année précédente. Pour l’occasion de la publication de ce kovetz, le Rabbi édita spécialement une Si’ha à imprimer au début du livret. Dans le si’ha, le Rabbi parle de la nécessité d’étudier la Torah en profondeur, un apprentissage qui exige une concentration totale et un effort personnel pour comprendre le sens profond du texte.

Ce si’ha fut prononcé au Farbrenguen de Chavouot 1956, et fut publié plus tard dans Likkutei Si’hot vol. 2, après avoir été édité par le Rabbi. Pourtant, pour sa publication dans ce kovetz, le Rabbi édita à nouveau le si’ha.

Au Farbrenguen de Chavouot 1986, en parlant du Kinous Torah, le Rabbi mentionna que les discours étaient publiés par la suite. Il souligna que chacun qui parle au Kinous devrait rédiger ses discours afin qu’ils puissent profiter à un public plus large : « Il convient et il est approprié de publier les idées de Torah discutées au Kinous Torah en les imprimant…

« Évidemment, concernant cette question, il n’y a pas de place pour agir avec humilité, puisque tout ce qui est lié à la Torah doit être fait de manière audacieuse. Ainsi, entretenir la pensée « qui suis-je » est opposé à la volonté de D.ieu… En plus de parler au Kinous, on devrait rédiger son discours afin qu’il soit publié pour le bénéfice du public… »

Pour mieux apprécier l’importance que le Rabbi accordait au Kinous Torah, nous conclurons avec l’histoire suivante :

Le Rabbi quitta une fois le 770 pendant que le Kinous Torah avait lieu. Sur le trottoir, il y avait un ‘hasson en conversation avec son futur beau-père. En les voyant, le Rabbi fit un geste de surprise, impliquant « Qu’est-ce que c’est ? »

Le ‘hasson expliqua qu’ils discutaient de questions liées au mariage à venir. « Pendant le Kinous Torah ? Pendant le Kinous Torah ?! » répondit le Rabbi. « Pour préparer le mariage, on peut emprunter du temps au sommeil. » Il indiqua ensuite à tous deux d’entrer au 770 et d’assister au Kinous.

Un monde nouveau

Au fil des années, le Rabbi exalta la participation au Kinous Torah, affirmant que c’était un « Kinous chel tsaddikim », qui, comme le dit la Michna, est « agréable pour eux (les participants) et agréable pour le monde. »

Le Rabbi relia également ce rassemblement, le Kinous Torah, avec le « rassemblement » ultime que nous attendons tous : « Veatem teloukétou e’had e’had », lorsque D.ieu rassemblera chaque Yid par la main et nous conduira tous vers la gueoulah, rapidement.

Le dévouement du Rav Mentlik

Bien que le Kinous Torah tel que nous le connaissons n’ait commencé qu’en 1958, à deux occasions il y eut un Kinous Torah au 770, dirigé par le Rav Mentlik, pendant la nessiout du Rabbi précédent, à l’été 1945. De nombreux Rabbanim éminents de l’époque assistèrent à ces Kinousei Torah. Parmi ceux qui parlèrent se trouvait le Rav Moshe Feinstein, qui fut invité comme invité d’honneur.

Au fil des années, le Rav Mentlik considéra le Kinous Torah comme son devoir sacré. Dans les semaines avant son décès, il était régulièrement à l’hôpital. Pendant ‘Hol Hamoed Soukkot 1987, il fut hospitalisé pour la dernière fois. Assis sur son lit d’hôpital, entre les examens, il s’occupait d’organiser les détails du prochain Kinous Torah.

Le Rav Mentlik décéda le Motsei Chabbat Berechit, et sa levaya eut lieu le jour suivant pendant que le Kinous Torah se déroulait au 770.

Après son décès, d’autres prirent la responsabilité d’organiser le Kinous Torah. Concernant les critères de qui devrait assumer cette responsabilité, le Rabbi écrivit une réponse tranchante après l’un des Kinousim suivants : nos Rebbes étaient très fermes concernant l’étude rigoureuse du Nigleh à Tomkhei Temimim, à tel point que le Rabbi Rachab déclara publiquement qu’il n’était pas satisfait du manque de rivalité, etc., entre les enseignants de Nigleh et de ‘Hassidout à Tomkhei Temimim. L’une des choses uniques dans la Yechiva depuis sa fondation, c’est évidemment le Kinous Torah. Est-il impossible de trouver à Tomkhei Temimim, ou au moins parmi les invités, un baal Nigleh pour prendre part (au moins) à la direction du Kinous ?