Certains Hassidim prient en retard – Est-ce permis ?

Bien que cela puisse sembler un peu drôle, on n’est pas nécessairement autorisé à prier quand on veut. Certaines prières sont soumises à des délais très stricts quant au moment où elles peuvent commencer et au moment où elles doivent être terminées. Néanmoins, il y a eu historiquement un laxisme et un sentiment de mépris pour ces délais par les hassidim, en particulier les Rabbis. La plus notable, et peut-être la plus grave d’un point de vue halakhique, concerne la prière de la prière de Chaharit .

En règle générale, l’heure désignée pour réciter la prière de Chaharit commence au lever du soleil et s’étend jusqu’à la quatrième heure halakhique de la journée. 1 Dans le cas où l’on a manqué ce délai, on est toujours autorisé à réciter la prière de Chaharit tant qu’il est avant le midi halakhique, même si on perd un certain « crédit » pour ne pas avoir prié au bon moment. Une fois midi² arrivé, cependant, il est tout simplement interdit de réciter la prière de Chaharit, et celui qui le fait est coupable de prononcer le Nom de D.ieu en vain.³ Néanmoins, on trouvera facilement des Minyanim de Chaharit dans les shtiebels hassidiques du monde entier jusque tard dans l’après-midi, avec certains Rabbi connus pour prier Chaharit quelques instants avant le coucher du soleil !

Bien qu’il ne semble pas y avoir de justification halakhique pour une telle conduite, il existe des explications et des justifications hassidiques créatives qui ont engendré une certaine tolérance pour la pratique. On a demandé un jour au Rabbi de Tshechenov comment il pouvait permettre à ses hassidim de ne pas tenir compte des heures de prière allouées. Il a répondu: «Ce doit être qu’une telle conduite n’est pas vraiment un péché. Si c’était le cas, nous aurions assisté à une « aveira goreret aveira » généralisée – une rupture continue de l’observance halakhique. Cependant, nous voyons que l’inverse est vrai! Dans la plupart des domaines d’observance, les hassidim sont plus méticuleux avec les détails halakhiques que tous les autres !⁴ De même, une autorité se vante « … et si c’est un péché, ce serait le seul péché qu’ils [les hassidim] commettent ».⁵

Il est également dit au nom du Rabbi de Ruzin que les délais impartis aux différentes prières n’engagent que ceux qui prient au nom de leurs propres besoins. Comme l’enseigne le Rabbi, « Quand on se présente devant un roi pour le supplier en son nom, on doit s’assurer de ne se présenter qu’aux heures qu’il a désignées pour recevoir les visiteurs. Cependant, quand on s’approche du roi au nom de tout le royaume, il peut le faire à tout moment. ⁶ De même, il est suggéré que les Rabbi qui prient après les délais sont des individus dont toute l’existence est consacrée à la communauté. En fait, celui qui est si complètement dévoué à la communauté est en fait dispensé de prier de toute façon.⁷ Il existe de nombreuses autres explications créatives de ce type pour être en retard. ⁸

Certains veulent suggérer qu’il y a une plus grande place à la clémence concernant les « heures de début » de la prière le Chabbat. Ceci est basé sur l’idée que les services devraient en fait commencer un peu plus tard le Chabbat, similaire à l’offrande quotidienne du Beit Hamikdash qui a été apportée à une heure légèrement plus tardive le Chabbat. ⁹ Même ainsi, nous sommes explicitement mis en garde de ne pas négliger les heures désignées allouées pour les prières. ¹⁰

Néanmoins, il est a remarquer que certains Rebbes ont fixé une heure de début de Chaharit plus tardive , en particulier le Chabbat. Ils ont fait valoir qu’avant la prière , les fidèles sont plus susceptibles d’utiliser leur temps à bon escient pour se préparer à la prière, par exemple en récitant des Tehilim , en étudiant la Hassidout et d’autres préparations de ce type. Une fois la prière terminée, cependant, la plupart des gens perdent leur temps à ne rien faire de productif jusqu’à l’heure du repas de Chabbat. En tant que tel, il pourrait en effet valoir la peine de fixer l’heure de la matinée beaucoup plus tard le Chabbat afin de s’assurer que le temps précieux du Chabbat sera utilisé pour des activités valables. ¹¹

Dans une réfutation ardente aux mitnagdim le Rabbi de Liska note que ceux qui prient en retard sont généralement ceux qui se lèvent tôt et passent chaque instant, depuis le moment où ils ouvrent les yeux jusqu’à ce qu’ils aient prié, au service de D.ieu. Qu’il s’agisse de s’immerger dans un mikvé tous les matins, de passer du temps à la méditation ou de réciter des Tehilim – toute leur routine est une de « kabbalat ol malkhout shamayim », tout comme l’essence de la prière. De même, ces préparations, appelées he’hsher mitzva , sont effectuées afin de pouvoir prier correctement avec tous les kavanot appropriées. Les préparatifs d’une mitsva sont considérés comme faisant partie de la mitsva elle-même. Par conséquent, on peut suggérer que ces personnes ne « manquent » pas du tout les délais de prière ! ¹²

Néanmoins, il y a eu des Rabbis dans le passé qui ont condamné la pratique de ne pas respecter les délais de prière. Ils affirment que les grands Rabbi qui se sont conduits de cette manière avaient amplement raison de l’avoir fait, mais qu’une telle conduite ne devrait pas être imitée par les hassidim. ¹³ Le Rabbi de Dinov, Rav Tzvi Elimelech Shapira, écrit même : « Il y a une maladie… que les gens ne respectent pas les heures fixées pour le Chema et les prières… mangent-ils aussi de la Mataa après Pessa’h ou s’assoient-ils dans une Soucca après Souccot ? ¹⁴ Et Rav Its’hak de Skver : « … il n’y a aucune excuse pour manquer les délais de prière. » ¹⁵

Par Rav Ari Enkin – JewishPress.com

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OC 89:1.
Voir Mishna Beroura 89:7.
Rema, OC 89:1 ; Mishna Beroura 58:26.
Eretz Tzvi (Frommer) 36. Voir ici pour des justifications supplémentaires.
Minhag Yisrael Torah, OC 89:3.
Esser Orot, cité dans Minhag Yisrael Torah 89:3.
OC 70:4, 93:4.
Voir Divrei Yitzchak (Kaduri) Shaar Seder Hayom 17.
Rema, OC 281:1 ; Mishna Beroura 281:1.
Magen Avraham 281:1.
Minhag Yisrael Torah, OC 89:3.
Or Hayashar V’hatov p. 141, cité dans Minhag Yisrael Torah 89:3.
Les Rabbi de Ziditchov, Dinov et autres, cités dans Minhag Yisrael Torah 89:3.
Derech Pikoude’ha, Mitzva lo ta’aseh 16.
Mishmeret Shalom 9:1.