Le jeûne du 17 Tamouz, qui rappelle la brèche ouverte dans les murailles de Jérusalem, ouvre la voie à une méditation lumineuse sur les remparts futurs de la Ville sainte. À l’ère de la Guéoula, ces murailles ne seront plus de pierre ordinaire, mais serties de pierres précieuses dont l’éclat dévoile un profond enseignement spirituel. Autour de l’Onyx et du Jaspe se dessine tout le secret du service divin : unir le fini à l’infini et transformer le monde par l’audace de l’initiative personnelle.
Les murailles de Jérusalem et les pierres précieuses
C’est en évoquant le jeûne du 17 Tamouz que l’orateur ouvre son propos. Cette journée de deuil commémore la brèche ouverte dans les murailles de Jérusalem, prélude à la destruction du Temple. Mais de ce souvenir douloureux naît aussitôt une perspective de lumière : les murailles futures de la Ville sainte, celles qui s’élèveront à l’époque de la Guéoula (la Délivrance), ne seront pas faites de pierre ordinaire. Elles seront serties de pierres précieuses, éclatantes de sainteté. À partir de cette image, le Maamar, ce discours hassidique, s’attarde sur un débat spirituel d’une grande subtilité, celui qui oppose et relie deux gemmes : l’Onyx (Choham) et le Jaspe (Yachpé).
Deux directions de la lumière spirituelle
Ces deux pierres ne sont pas de simples ornements : elles incarnent deux directions opposées de l’énergie spirituelle. L’Onyx représente une lumière qui descend « de haut en bas ». Il figure une énergie divine et infinie, accordée à l’homme comme un don venu d’en haut, sans qu’il ait eu à la mériter par son propre effort. Le Jaspe, à l’inverse, symbolise une lumière qui monte « de bas en haut ». Il incarne l’effort personnel, l’acceptation des limites humaines et le patient labeur par lequel l’homme élève et transforme la matière du monde.
Unir le limité et l’illimité
Là réside le cœur de l’enseignement, et l’objectif fondamental de la Hassidout : unir le « limité » à l’« illimité ». Le limité, c’est la nature, c’est l’action humaine circonscrite par ses bornes ; l’illimité, c’est le divin, sans mesure ni frontière. Comment le fini peut-il alors contenir l’infini ? L’orateur explique que la réponse tient précisément dans le travail qui va « de bas en haut ». En se raffinant lui-même et en élevant son environnement, l’homme se façonne peu à peu en réceptacle (Kéli), un vase capable de recevoir et de contenir la lumière infinie. Ce n’est pas malgré ses limites, mais à travers elles, que l’être humain devient l’écrin du divin.
L’initiative personnelle face aux dirigeants
Le propos se prolonge par une leçon d’action, tirée de l’épisode biblique de Pin’has. En s’appuyant sur cet exemple, l’orateur met en lumière un enseignement du Rabbi : le Juif ne doit jamais se contenter d’attendre passivement que de grands dirigeants, à l’image de Moché, prennent les choses en main. Chacun est appelé à faire preuve d’audace, à prendre des initiatives et à accomplir sa mission avec assurance. Nul ne doit se sous-estimer ni renvoyer à d’autres la responsabilité qui lui incombe. C’est dans cet élan personnel, dans ce courage d’agir sans attendre, que se traduit concrètement le mouvement « de bas en haut » : celui de l’homme qui, par sa propre initiative, hâte la venue de la Guéoula.
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