Est il vraiment humble ? - Likoutei sihot - Volume 1 - Parachat Behar Paragraphes 16-17
Rav Menahem Altabe Likoutei Si'hot Paracha Behar Série : BeharSérie : Likoutei sihot
16. Ce qui vient d’être dit nous permettra de comprendre la remarque de Rav Yossef: “ N’enseignez pas que l’humilité a disparu, car, moi-même, je suis humble ”. Une telle déclaration ne va-t-elle pas à l’encontre de l’humilité?
Certains commentateurs expliquent que Rav Yossef estimait ne pas mériter les honneurs. Voyant que ceux-ci lui étaient, néanmoins, accordés, il prononça ces mots, pour affirmer qu’une telle manière d’agir envers lui était injustifiée, tout en constatant qu’on lui marquait, néanmoins, une profonde déférence. Il voyait, en cela, la preuve de l’immense humilité des hommes de sa génération.
Toutefois, Rachi n’accepte pas cette interprétation et il précise bien: “ Moi-même, je suis un homme humble ”. Il faut en conclure que Rav Yossef avait une profonde conscience de sa propre humilité sans pour autant que celle-ci soit remise en cause.
Nous avons montré plus haut que l’humilité véritable n’empêche pas d’être pleinement conscient de ses qualités, y compris de son absence totale d’orgueil et d’être, malgré cela, profondément soumis, ayant la conviction que toutes ces capacités, y compris l’humilité ne sont pas l’acquis de l’homme, mais bien ce que D.ieu lui a accordé. Et, nous avons indiqué deux manières de comprendre cette affirmation.
Nous pouvons ajouter que, pour cette même raison, Rav Yossef fut appelé Sinaï. C’est bien ainsi que l’on pouvait qualifier sa propre humilité. Il possédait l’élévation d’une montagne et sa modestie n’en était pas diminuée par autant.
17. Ce qui vient d’être dit nous permettra de comprendre cet enseignement de la Guemara: “ Rav Yossef dit: Un homme doit adopter le comportement de son Créateur. En effet, D.ieu abandonna les monts et les plaines pour ne révéler Sa Présence que sur le mont Sinaï ”.
Plusieurs difficultés surgissent ici:
A) Il ne s’agit nullement d’un bon conseil, mais bien d’une obligation absolue, qui est, pour l’homme, le moyen de s’écarter d’une véritable transgression.
B) Pourquoi prendre pour référence le comportement du Créateur? Le verset n’établit-il pas clairement que “ D.ieu tient en abomination celui dont le cœur est orgueilleux ”?
On peut répondre simplement à ces questions en fonction de ce qui a été dit auparavant. En effet, il ne s’agit pas ici de l’orgueil et de la conscience de sa propre personne qui sont inspirés par les forces du mal. Il n’est nul besoin de prendre référence sur le mont Sinaï pour écarter de tels sentiments.
Il s’agit là, plus exactement, de celui qui prend de la hauteur dans le domaine de la sainteté. On lui précise donc que le réceptacle nécessaire pour recevoir la Torah reste, malgré tout, l’humilité.
Certains commentateurs expliquent que Rav Yossef estimait ne pas mériter les honneurs. Voyant que ceux-ci lui étaient, néanmoins, accordés, il prononça ces mots, pour affirmer qu’une telle manière d’agir envers lui était injustifiée, tout en constatant qu’on lui marquait, néanmoins, une profonde déférence. Il voyait, en cela, la preuve de l’immense humilité des hommes de sa génération.
Toutefois, Rachi n’accepte pas cette interprétation et il précise bien: “ Moi-même, je suis un homme humble ”. Il faut en conclure que Rav Yossef avait une profonde conscience de sa propre humilité sans pour autant que celle-ci soit remise en cause.
Nous avons montré plus haut que l’humilité véritable n’empêche pas d’être pleinement conscient de ses qualités, y compris de son absence totale d’orgueil et d’être, malgré cela, profondément soumis, ayant la conviction que toutes ces capacités, y compris l’humilité ne sont pas l’acquis de l’homme, mais bien ce que D.ieu lui a accordé. Et, nous avons indiqué deux manières de comprendre cette affirmation.
Nous pouvons ajouter que, pour cette même raison, Rav Yossef fut appelé Sinaï. C’est bien ainsi que l’on pouvait qualifier sa propre humilité. Il possédait l’élévation d’une montagne et sa modestie n’en était pas diminuée par autant.
17. Ce qui vient d’être dit nous permettra de comprendre cet enseignement de la Guemara: “ Rav Yossef dit: Un homme doit adopter le comportement de son Créateur. En effet, D.ieu abandonna les monts et les plaines pour ne révéler Sa Présence que sur le mont Sinaï ”.
Plusieurs difficultés surgissent ici:
A) Il ne s’agit nullement d’un bon conseil, mais bien d’une obligation absolue, qui est, pour l’homme, le moyen de s’écarter d’une véritable transgression.
B) Pourquoi prendre pour référence le comportement du Créateur? Le verset n’établit-il pas clairement que “ D.ieu tient en abomination celui dont le cœur est orgueilleux ”?
On peut répondre simplement à ces questions en fonction de ce qui a été dit auparavant. En effet, il ne s’agit pas ici de l’orgueil et de la conscience de sa propre personne qui sont inspirés par les forces du mal. Il n’est nul besoin de prendre référence sur le mont Sinaï pour écarter de tels sentiments.
Il s’agit là, plus exactement, de celui qui prend de la hauteur dans le domaine de la sainteté. On lui précise donc que le réceptacle nécessaire pour recevoir la Torah reste, malgré tout, l’humilité.
