Bien que le Rabbi soit connu pour ses prières prolongées, il ne les accomplissait pas toujours de manière visible. Le Rav Mikhaël ‘Hano’h Golomb explore ici une dimension méconnue du service divin du Rabbi : la discrétion. À travers des récits du Baal Chem Tov et des témoignages personnels, il révèle comment cette humilité apparente cachait en réalité un service spirituel profond pour l’élévation du peuple juif tout entier.

 

 

Rav Mikhaël ‘Hano’h Golomb

 

 

L’accent mis sur les prières du Rabbi Rachab

Bien que nous ne trouvions rien dans la chronique de Kapust, je n’ai pas vu qu’on accorde de l’attention à la longueur des prières du Rabbi Maharach. Tout le monde parle toujours de la longueur des prières du Rabbi Rachab et même du Rabbi précédent. Dans les premières années du Rabbi, le Rabbi mentionne que chez le Rabbi Maharach, tout était en raccourci, et même les prières. Parfois, c’était différent le matin après la prière de Chaharit. Il est connu que concernant les Sefirot supérieures que nous avons mentionnées auparavant, il est écrit dans un Sidour qu’on appelle parfois le miroir du Maharach, car on peut y regarder et y voir se refléter toutes les Sefirot supérieures.

Voir les traits des Rebbeïm précédents

C’est-à-dire qu’il est possible de regarder et de voir parfois des sujets relatifs au Alter Rebbe, au Mitteler Rebbe, au Tzemach Tzedek, au Baal Hatanya Maharach et au Rabbi Rachab selon le niveau de chacun. On peut tout observer et voir parfois des conduites ou des sujets des Rebbeïm et des Nesiim précédents. Si on demandait quel sujet on voit chez le Rabbi qui ressemble au Rabbi Maharach, tout le monde dirait probablement que c’est le sujet du Lé’hat’hila Ariber – cette approche de ne pas regarder en arrière et de ne s’arrêter pour aucune chose qui pourrait causer un retard dans les bonnes actions. C’était fondamental chez le Maharach, et le Rabbi en a parlé longuement lors du centenaire de sa Histalkout.

Le sujet de la discrétion

Mais il y a encore un autre sujet qu’on peut dire qu’on voit chez lui, et c’est selon la voie du Maharach, et cela touche un peu à la question que j’ai entendue : quand on regarde le Rabbi, on ne voit pas… Seulement ceux qui ont vu la conduite ne l’ont pas vu. Ils ont vu le Rabbi prier avec le Minyan, mais nous n’avons pas vu l’aspect de la longueur, et c’est ce que j’ai parfois entendu comme question. L’un des éléments dans lequel le Rav dit que le Rabbi Maharach incarnait, c’est le sujet de la discrétion. Chez le Rabbi Maharach, tout l’essentiel était caché.

Le récit du Baal HaGuela et le voyage mystérieux

Il y a un récit peu connu qui est aussi un sujet extrêmement important. Il y a un récit qui n’est pas vraiment connu concernant le Rabbi, dans l’un des Dibourim. Voici ce qui s’est passé : une fois, les ‘Hassidim ont découvert que chaque jour, le Rabbi Maharach partait pour une sorte de promenade et personne ne savait où il allait. Ils ont demandé au Baal HaGuela où il allait, et il a répondu qu’il avait fait le serment de ne rien pouvoir révéler. Ils ont d’abord essayé en vain. Alors qu’ont-ils fait ? Que fait-on quand on veut extraire un secret de quelqu’un ? Il y a un conseil : il faut lui donner à boire et cela aidera. Ils ont donc pris le Baal HaGuela et lui ont donné à boire jusqu’à ce qu’il s’ouvre et dise : « Le Rabbi Maharach dit : je ne le comprends pas. Je l’emmène chaque jour à un endroit au milieu de la forêt. Il s’assoit sur la terre, et tous les accusateurs et tous les dénonciateurs arrivent et passent devant lui. Et il est assis et pleure. Pourquoi pleure-t-il ? Je ne comprends pas. Puis à un certain moment, il essuie ses larmes, ne pleure plus, et immédiatement tous les accusateurs et tous les dénonciateurs le quittent complètement. Il se lève, arrange ses vêtements, remonte dans la calèche et retourne. »

Une démonstration de discrétion

C’est ainsi qu’il a raconté. C’est un exemple de discrétion. Le matin, c’était normal, mais au milieu de la journée, à un certain moment, il allait dans la forêt, s’asseyait et pleurait. Et nous ne comprenons pas vraiment ce qui s’est passé. Nous voyons parfois que c’était ainsi. De cette manière, chez le Rabbi, il y a plusieurs sujets qui ne deviennent visibles qu’après coup. Par exemple, récemment, un exemple a été publié parmi tant d’autres concernant la montée des escaliers avant la prière. On voit maintenant dans les vidéos qu’on peut observer un exemple parmi tant d’autres.

L’exemple des escaliers

En montant les escaliers avant le début de la prière, on voit que le Rabbi faisait attention à ce que sa main ne touche pas le côté des escaliers. En descendant les escaliers après la prière, le Rabbi touchait effectivement, tenait le côté et ainsi descendait un peu les marches. Mais quand il montait, ce n’était pas simple. Avant de se préparer pour la prière de Min’ha, il mettait ses mains de telle sorte qu’il ne voulait toucher à rien. C’est un exemple de conduite que si on n’y prête pas attention, si on ne regarde pas attentivement, on ne peut pas voir.

L’expérience de Mendel Futerfas

Il y a plusieurs choses que je vais maintenant mentionner brièvement. Quand on regarde la carte des Rebbeïm, j’arrive au point où différents n’ont pas vu… Et maintenant nous arrivons au récit de Mendel Futerfas. Mendel Futerfas, quand il est arrivé ici après toutes les années qu’il avait passées en Sibérie, il arrive enfin pour voir le Rabbi. Évidemment, sa joie d’arriver pour Tichri. Que voit-il ? Il voit que le Rabbi prie avec le Minyan, c’est ainsi que cela semble. Il priait avec le Minyan et quand c’était terminé, on n’avait presque rien vu. Je me souviens qu’à Tamouz, la prière immédiate du Rabbi à Roch Hachana durait environ 10 minutes de plus, et c’était surprenant que la prière dure encore quelques minutes. Mais ouvertement, il n’a pas vu cela chez le Rabbi.

Les prières prolongées en Europe

On raconte qu’il était dans un état de confusion. Il était habitué à des prières prolongées. En Amérique, j’ai entendu dire qu’à l’époque, de tous les quartiers voisins, ils venaient écouter la prière à Roch Hachana, simplement pour entendre les pleurs, les cris et les gémissements. Cela éveillait simplement la Techouva, et ils venaient écouter pendant des heures et des heures de prière. Mendel était habitué à ce genre de prière. Il arrive ici après toutes ces années en Sibérie, il arrive enfin pour voir le Rabbi. Évidemment sa joie. Il arrive pour Tichri. Que voit-il ? Il voit que le Rabbi prie avec le Minyan, comme le Rabbi Maharach en raccourci.

Le récit du Baal Chem Tov et la Souccah

Il faut se rappeler que le Rabbi a mentionné cela lors des dernières Si’hot et a dit que tout devait être comme cela, ce n’était pas par hasard. Alors il arrive à Soukkot, jusqu’à ce qu’arrive la première nuit de Soukkot – je ne sais pas si c’était cette année-là ou une autre année. Il arrive à la première nuit de Soukkot, et le Rabbi se lève et raconte le récit du Baal Chem Tov. Quelle était l’histoire du Baal Chem Tov ? C’était aussi un récit intéressant et célèbre. Le Baal Chem Tov, une fois, a construit une Souccah qui n’était pas tout à fait correcte. Il y avait plusieurs questions halakhiques pour savoir si elle était cachère ou non. Des gens de la ville sont arrivés et chacun a posé une question : ceci n’est pas en ordre, cela n’est pas en ordre, et autre chose encore. Tout le monde était presque comme si on disait que ce n’était pas cachère, parce que s’ils étaient ‘Hassidim, ils ne seraient pas arrivés avec des critiques. Mais ils n’étaient pas ‘Hassidim et disaient probablement que ce n’était pas cachère.

Le certificat du Ciel

Qu’a fait le Baal Chem Tov ? Il a mis la main dans sa poche, a sorti un papier et l’a montré à tout le monde. Qu’était-il écrit sur le papier ? Il était écrit : « La Souccah du Rabbi Israël Baal Chem Tov est cachère », et qui signait en dessous ? Le Maître du Monde Lui-même. Alors personne ne pouvait discuter, même si on pouvait poser des questions au Ciel, c’était ainsi, c’était en ordre. C’est le récit du Baal Chem Tov. Mais quelque chose n’est pas clair dans ce récit, il faut réfléchir davantage.

La signification profonde de l’humilité

Pour rendre cachère une Souccah sur laquelle il y a plusieurs questions, pourquoi le Baal Chem Tov ne construirait-il pas une Souccah parfaite avec toute la précision requise ? À priori, il n’était pas nécessaire de commencer à dire que… Le genre qu’il a fait sans… L’explication est que le Baal Chem Tov était un voyageur, et « voyageur » signifie qu’il voyageait. En d’autres termes, il élevait les gens simples. Et il y a quelque part dans le monde un Juif qui ne sait pas grand-chose et qui construit une Souccah sur laquelle il y a une certaine question. Et il y a un autre Juif dans un autre endroit du monde qui a une Souccah avec aussi une question différente. Et ainsi il y a plusieurs questions sur toutes sortes de Soukkot partout dans le monde. Le Baal Chem Tov a pris toutes les questions, les a mises dans sa Souccah, et pour s’humilier lui-même, pour s’asseoir dans une telle Souccah, par cela il a élevé tous ces gens, toutes les Soukkot du monde entier, car c’est un sujet d’amour.

La leçon pour Mendel et pour nous

Quand Mendel a entendu ce récit, alors il a compris. On peut regarder ce que le Rabbi fait, on peut comprendre ce que le Rabbi fait, on ne peut pas comprendre ce que le Rabbi fait. Il se peut que dans le fait qu’il s’est humilié d’une certaine manière, c’était pour quelqu’un que nous ne connaissons pas. Par conséquent, ce que les gens demandent parfois – j’ai entendu des gens demander – quel exemple du Rabbi devons-nous transmettre ? Que devrait être l’exemple, ce qui est révélé pour nous, ce que nous devons faire et ce qui nous est donné ? Dans cela, je vais raconter encore une fois ce que j’ai raconté récemment.

Le Ye’hidout de Tichri

Lors du Ye’hidout Klali à Tichri, l’ordre était que quatre groupes entraient au Ye’hidout Klali : tous les enseignants ensemble, puis il y avait encore une Si’ha, une continuation du Ye’hidout pour les Hatan Klali, et encore une continuation pour les fiancés, et après il n’y avait que pour les Temimim. C’était plein, je pensais que c’était plein pour tous les Temimim. Et dans le livre, j’écoute une Si’ha comme une Si’ha privée spéciale du Rabbi. Quand nous arrivons au sujet où le Rabbi parle de ce qui doit être dans le rôle d’un étudiant des Temimim, il commence à parler d’un certain niveau.

Le message sur l’annulation de soi

Qu’il devait y avoir une annulation complète et un langage qu’il devait y avoir d’annulation. La vie d’annulation du Rabbi devait être comme les fils du Roi David Mé’haya et ainsi de suite. Et puisque pendant l’année où j’étais alors à la Yechiva, j’avais entendu de nombreuses fois du Rav Ofen sur le sujet de l’annulation à priori. Et j’avais aussi entendu de camarades qui disaient : oui, mais il n’en parle pas beaucoup, beaucoup de Si’hot et on ne voit pas. Alors apparemment les paroles de mes camarades sont entrées un peu dans ma tête. Et au milieu du Ye’hidout, j’entends qu’il ne parle pas de cela, et qu’il doit y avoir une annulation complète, être comme le Roi David Mé’haya et ainsi de suite.

La réponse du Rabbi à ma pensée

Et soudain, une pensée m’a traversé l’esprit : le Rabbi n’est vraiment pas d’accord avec ce sujet, nous sommes maintenant au Ye’hidout Klali. Au moment même où cette pensée est entrée dans mon esprit, j’entends soudain le Rabbi dire : « Et comme tout cela se trouve dans l’introduction du Likoutei Amarim Tanya sur l’annulation à priori, précisément par l’introduction sur l’élévation de la prière, comme expliqué dans le Kitzour Choul’han Arou’h. » Donc évidemment, il fallait se taire sur la pensée au milieu du Ye’hidout.

Étudier les Kountrissim

Alors voilà l’exemple de ce qu’il faut faire. Le Rabbi veut que nous regardions dans les Kountrissim. Qu’est-ce qui est le fondement là dans les Temimim et ce qu’on demande des Temimim ? Par conséquent, je suggérerais que finalement, le 19 Kislev, puisque le Rabbi s’est tenu pendant de nombreuses, nombreuses heures et a distribué les Kountrissim comme un cadeau d’un maître à l’étudiant par une Maamar. C’est comme si le Rabbi avait dit : je fais l’effort, si je ne dis pas que c’est exactement cette chose, qu’est-ce ? Le Rabbi a distribué cela à chacun. Par conséquent, je suggérerais qu’il faut simplement regarder ce qui est écrit là et voir quelles sont les bonnes choses des sages, et le Rabbi a donné un cadeau, il l’a distribué lui-même personnellement à chacun.

Le chemin à suivre

Par conséquent, il veut que nous accomplissions ce qui est écrit là. Si quelqu’un ne peut pas pour une certaine raison étudier tout le Kountres d’un côté, s’il s’arrête un peu, alors il y a un conseil de commencer au milieu, au chapitre 17, où il commence à parler de quel est le fondement chez les Temimim. De là, on peut comprendre ce qu’il faut faire. Et il se peut qu’arrivent encore toutes sortes de pensées et d’arguments du côté opposé qui travaillera la vie dans ces sujets. Sur cela, nous avons l’arme : sur ces choses, il faut suivre les instructions et faire ce que le Rabbi veut.