Sur un plan littéral, terminer un livre de la Torah est un moment opportun pour rassembler de la force et de l’inspiration. Ceci est basé sur le Midrash qui rapporte qu’après que Josué eut terminé l’étude de la Torah, Dieu lui dit : « Sois fort et courageux ! »

Cependant, « Hazak Hazak Venis’hazek » est plus qu’un simple appel à renforcer. Tout dans la Torah est précis. Puisque ces mots sont prononcés après le dernier verset du livre, il doit y avoir un lien entre les deux. De plus, le dernier verset est la source de cette force que nous puisons.

Une conclusion déconcertante

Cependant, le dernier verset du Sefer Berechit ne semble pas être le meilleur endroit pour trouver de l’encouragement.

Le verset indique que Yossef est mort, et que son corps a été embaumé et placé dans un cercueil en Égypte. Cela contraste fortement avec Yaakov, qui avait fait promettre à Yossef de l’enterrer en Terre d’Israël. Yossef, pour sa part, est resté enterré en Égypte, non pas temporairement, mais pendant les 210 années que les Juifs ont vécu là-bas. Ce n’est qu’à l’issue de cette période que son corps a finalement été transféré en Terre d’Israël, une réalisation qui a nécessité quarante années supplémentaires.

Quel genre d’inspiration est censé nous venir de cela ?!

De plus, comment ce verset est-il conforme au principe selon lequel chaque sefer doit se terminer sur une note positive ?

Nos Ancêtres Droits

Le Sefer Berechit est appelé Sefer Hayachar, le Livre des Hommes Droits, car il décrit la vie des Patriarches, qui étaient justes et droits. Le Sefer Chemot est appelé Sefer Haguéoula, le Livre de la Rédemption, car il raconte l’histoire de la persécution des Juifs en Egypte et de leur liberté ultérieure.

Pourquoi les Patriarches étaient-ils appelés Yécharim, c’est-à-dire « droits » ? La ‘Hassidout explique que « Yachar » peut également signifier « constant » ou « invariable ». Lorsqu’un objet est droit, il conserve sa forme du début à la fin. Les Patriarches étaient « droits » : même en descendant dans ce monde matériel, leur source divine continuait à les illuminer, leur permettant de conserver l’état spirituel élevé qu’ils avaient connu auparavant.

Ce thème se reflétait également dans leur vie physique, car un changement de lieu ne modifiait pas leur état d’âme ou leur comportement. Ils demeuraient constants dans leur spiritualité et leur relation avec le divin, quel que soit l’endroit où ils se trouvaient.

Nous constatons cela avec Yaakov. Bien que le voyage en Égypte ait certainement été une descente, il ressentait la présence d’Hachem l’accompagnant là-bas, et de ce fait, en de nombreux aspects, les choses sont restées les mêmes qu’en Terre d’Israël : les Juifs vivaient à Goshen, la région la plus fertile du pays, et Yaakov était respecté par les habitants locaux. Ce n’est qu’après la mort de Yaakov et de ses fils que l’exil en Égypte a véritablement commencé. (Dans ce contexte, les Tribus sont perçues comme la continuation des Patriarches, et ainsi, la majeure partie de l’exil (Galout) n’a réellement débuté qu’après leur disparition.)

Ces deux sefarim reflètent donc deux époques distinctes : l’époque de Berechit, lorsque les yesharim vivaient et où il n’y avait pas de place pour la Galout, et l’époque de Chemot, lorsque les Juifs étaient esclaves.

Le But de la Galout

Cependant, le Sefer Chemot n’est pas connu comme le Sefer Hagalout, mais plutôt comme le Sefer Haguéoula, car c’est le but de la Galout : la Guéoula qui en découle.

Le but de chaque descente est de mener à une ascension. De plus, l’ascension qui en découle n’est pas simplement un retour à l’état d’avant la descente, mais un niveau qui n’avait jamais été atteint auparavant.

De même, les Juifs étaient opprimés en Egypte afin d’être finalement libérés. La Gueoula de Egypte a culminé avec la réception de la Torah, qui a surpassé non seulement l’état de Yaakov en Egypte avant l’esclavage, mais aussi son état en Erets Israël. Mais pour atteindre cette ascention, il était nécessaire de subir une descente, d’abord la descente de Yaakov en Egypte, puis le travail éreintant qui a suivi le décès de Yaakov et de ses fils.

L’un des objectifs de la Galout d’Egypte était d’élever les étincelles de sainteté cachées dans cette terre. Hashem a promis à Avraham que les Juifs quitteraient Egypte avec « de grandes richesses ». Cela fait référence non seulement à la richesse matérielle, mais aussi à la richesse spirituelle, les étincelles élevées de sainteté dormant dans cette terre. Cet apport de sainteté a préparé les Juifs à recevoir la Torah au mont Sinaï.

(L’Arizal explique que c’est le sens profond du Eirev Rav qui a accompagné les Juifs hors de Egypte. La guematria de « Rav » est 202, ce qui laisse entendre que les Juifs ont réussi à élever 202 des 288 étincelles de sainteté.)

Tout cela n’aurait pas pu être accompli tant que Yaakov et les Chevatim étaient encore en vie. Ce n’est qu’une fois qu’ils étaient décédés que la persécution de Egypte a pu commencer, lançant le processus de Birour Hanetsoutsot, le raffinement des étincelles divines qui a finalement conduit à la Gueoula et au Matan Torah.

Yossef est avec nous !

Imaginons un Juif travaillant dur en Egypte. Il sait qu’il y a un but à tout cela et que les terribles souffrances qu’il endure aboutiront à la plus grande ascension. Il sait également que cette ascension ne peut être réalisée qu’en l’absence de Yaakov et de ses fils.

Cependant, bien qu’il sache que tout cela est vrai, la situation est actuellement assez sombre. « Comment pourrai-je survivre à tant de souffrances pendant tant d’années sans Yaakov et Yossef ?! » s’exclame-t-il amèrement.

Le Zohar explique que c’est pourquoi Yossef a été enterré en Egypte, contrairement à son père. L’aron de Yossef était le pendant de l’aron de la shekhina (et en effet, pendant les quarante années dans le désert, les deux aronos étaient portés côte à côte). Savoir que Yossef, et donc la shekhina, était avec eux en Galout donnait aux Juifs la force de persévérer, de sorte qu’au lieu d’être submergés par leur environnement, ils triomphaient brillamment.

Un verset encourageant

Tout cela est en parfaite relation avec notre situation aujourd’hui.

Tout comme la Galout Egypte, la Galout actuelle – la Galout d’Edom – est une préparation à la Gueoula et à la nouvelle dimension de la Torah qui sera alors révélée. En fait, c’est pourquoi cette Galout est si longue – parce que l’ascension qui s’ensuivra sera d’autant plus grande.

Cependant, tout comme à cette époque, nous nous exclamons aujourd’hui : « Oui, nous savons qu’une descente conduit à une ascension, mais en attendant, l’exil (Galout) est long et amer. Comment allons-nous persévérer ?! »

Le dernier verset du Sefer Berechit nous donne une dose d’encouragement : « Yossef fut placé dans un cercueil en Egypte ». Nous avons avec nous le pouvoir des Tsaddikim des générations précédentes qui sont enterrés avec nous en diaspora (et non en Erets Israël). Bien qu’ils ne soient peut-être pas physiquement avec nous, ils sont néanmoins présents, nous encourageant et nous inspirant afin que nous triomphions de la Galout et méritions la Gueoula.

(Sefer Hasichos 5747, vol. 1, pp. 249 et suivantes).